Unu-Amons resor

"Unuamons resor" ( "Unuamons vandringar" , "Unuamons rapport" eller "Unuamons historia" ) är en sen hieratisk papyrus ( Papyrus Pushkin 120 ) från början av XXI-dynastin , tillägnad poetisk historia, lagras i Moskvas konstmuseum uppkallat efter A. S. Pushkins missöden för den mindre prästen Unu-Amun , skickad av översteprästen i Amun Herihor till feniciska Byblos för att köpa cederträ för att bygga Amuns heliga bark .

Källa

Den enda kända ofullständiga kopian av verket upptäcktes 1890, och 1891 förvärvades den av den ryske egyptologen Vladimir Semyonovich Golenishchev , som överförde den till Moskvamuseet. Den hieratiska texten till papyrusen publicerades 1960 av den sovjetiske egyptologen Mikhail Aleksandrovich Korostovtsev . Den tjeckoslovakiske egyptologen Yaroslav Cherny visade att texten i "rapporten" inte korrigerades och inte kunde läggas till vid ett senare tillfälle.

Unu-Amuns papyrusrapport är en tydlig illustration av Egyptens försvagning och fallet av dess internationella prestige som ett resultat av Ramessidernas styre . Dessutom anses historien om den olyckliga Unu-Amons vandringar ibland till och med vara den första berättelsen om den " lilla mannen " som förtryckts av alla eller prototypen av historiska romaner, baserad på en kombination av sanna fakta och fiktiva detaljer, och i platser som förvandlas till en tragedi .

Plot

Unu-Amon (Wn Jmn) i hieroglyfer

Händelserna som beskrivs i papyrusen äger rum under det femte året av Ramses XI :s "återställda" regeringstid , vilket motsvarar det 19:e året av denna faraos allmänna regeringstid (under Unu-Amons faktiska vandringar, faraos namn nämns inte ens en gång). Prästen och tjänstemannen Unu-Amon sändes av översteprästen och de facto härskaren över övre Egypten Herihor till Fenicien , där han måste skaffa cederträ till Amons heliga pråm. Papyrusen nämner namnet på den sista Ramses av XX-dynastin - Ramses XI - vilket indikerar att även om farao fortfarande levde och formellt hade makten så hade han ingen verklig makt. Åtminstone i norra Egypten, i Tanis , härskade redan en oberoende härskare - Nesubanebded , eller Smendes på grekiskt uttal. Den nya splittringen av Egypten var det första hindret i vägen för Unu-Amon, eftersom han behövde få tillstånd att följa nedre Nilen från den autonoma nedre egyptiska härskaren. Men mellan Smendes och Herihor fanns en avgränsning av inflytandesfärer och en viss ömsesidig hjälp, så att resa genom Nedre Egypten var inte särskilt svårt för Unu-Amon.

Men de verkliga problemen för Unu-Amon hade precis börjat, och när skeppet som prästen seglade på anlände till den lilla hamnen Dor i Palestina , stal en av besättningsmedlemmarna i hemlighet pengarna som tilldelats egyptiern. På jakt efter rättvisa vände sig den rånade Unu-Amon till härskaren över staden i hopp om att han skulle undersöka och kompensera för förlusterna. Prinsen vägrade egyptiern och hävdade att han inte var ansvarig för tjuvens handlingar, eftersom medlemmarna i fartygets besättning inte var hans undersåtar. Det enda stadens myndigheter gjorde var att genomföra en sökning på fartyget, vilket inte gav några resultat. Irriterad gick Unu-Amon till extrema åtgärder - enligt texten i papyrusen "befriade" han flera invånare i Dor från 30 pund silver , påstås konfiskerade för att kompensera för pengarna från vilka en okänd tjuv "befriade" egyptiern.

Efter att ha lämnat Dor och befunnit sig i Byblos mötte Unu-Amon ett extremt ovänligt mottagande av kungen av staden Zakarbaal (enligt en annan transkription, Cheker-Baal). Under 29 dagar misslyckades han med att etablera kontakter med företrädare för fenicierna för att komma överens om köpet av libanesisk ceder. Enligt det egyptiska sändebudet själv sändes varje dag en kunglig representant till honom i Byblos hamn med krav på att komma ut ur den kungliga hamnen. För att förstå avsikterna hos härskaren av Byblos, beslutade Unu-Amon att återvända till Egypten utan att slutföra sin uppgift. Men den feniciske kungen ändrade sig plötsligt och fick en budbärare. Unu-Amon själv förklarar en sådan drastisk förändring med en mirakulös händelse som hände det kungliga följet under tempelceremonin - han påstås ha blivit "gripen av Gud" och föll i ett anfall och ropade ut Amons önskan att ta emot en gäst från Egypten. Eftersom en gyllene marschstaty av den högsta guden Thebe upptäcktes under Unu-Amon , betraktades händelserna i templet som ett mirakel och den egyptiska gudens gunst.

Under Unu-Amons möte med kungen av Byblos vägrade denne återigen att förse ambassadören Herihor med en ceder. Med en hel del ironi och sarkasm lade han fram sina argument för egyptiern - tiden för Egyptens storhet i det nya kungariket var redan i det förflutna, och den feniciska kusten var inte längre politiskt beroende av de sekulära eller religiösa myndigheterna i Thebe, som inte kunde kontrollera de faktiska egyptiska länderna, för att inte tala om territoriella förvärv av faraonerna i Nya Riket. Han erkände Egyptens tidigare storhet och förklarade samtidigt att han inte var skyldig att uppfylla kraven från det religiösa ledarskapet i Thebe , som inte stöddes av en verklig sammanställning av styrkor, som inte erbjöd pengar eller meriter i utbyte mot det mest värdefulla virket, och försåg inte ens deras representant med ett hyrt fartyg. Då beordrade kungen att tidigare tiders räkenskapsböcker skulle föras, vilket bekräftade att även de största erövrande faraonerna alltid betalade ett motsvarande pris för cederträ.

Icke desto mindre vann Unu-Amons enastående oratoriska färdigheter och imponerande tal herskaren av Byblos gunst, och han tillhandahöll det byggnadsvirke som egyptierna behövde, i utbyte mot att han skickade ett skepp till Tanis för de varor som fenicierna förlitade sig på för virket. de fick. Men även om han gick med på lastningen av cedern till egyptiern, höll kungen av Byblos honom medvetet i hamnen och lät honom inte gå tillbaka till sitt hemland. Först när i närheten av Byblos dök upp skeppen av invånarna i Dor, upprörda över Unu-Amons äventyr, och krävde att de pengar som tagits från dem skulle återlämnas, fick ambassadören mat för resan och kunde under beskydd av fenicierna, att lämna staden och åka till Egypten. Men olyckor fortsatte att förfölja Unu-Amon: han bröt sig knappt loss från jakten på Dors skepp och landade på ön Cypern ( Alashia ), och han blev föremål för en attack från befolkningen på ön, som för vissa okänd anledning, skulle döda den egyptiska gästen. Papyrusen bryter av i ögonblicket av berättelsen, där Unu-Amon vädjar om skydd till Hatibi, drottningen av Cypern.

Analys

Papyrusen vittnar om att trots den politiska och ekonomiska nedgången i Egypten förblev den egyptiska civilisationens kulturella inflytande på östra Medelhavet ganska betydande - guden Amon var fortfarande vördad i städerna i Fenicien, trots förlusten av beroendet av Thebans centrum ; vissa spår av egyptisk kulturell påverkan bevarades i livet för folken i regionen. Även härskaren över Byblos inser vikten av egyptiska kunskaper och färdigheter för utvecklingen av sin stad och folk.

Se även

• Sinuhes berättelse

Anteckningar

Litteratur

• Journey of Unu-Amon // Rental - Shells. - M  .: Soviet Encyclopedia, 1955. - S. 325. - ( Great Soviet Encyclopedia  : [i 51 volymer]  / chefredaktör B. A. Vvedensky  ; 1949-1958, v. 35).
• Korostovtsev, M. A. Un-Amuns resa till Byblos egyptiska hieratiska papyrus nr 120 från Statens konstmuseum. A. S. Pushkin i Moskva . - M. , 1960.
• Schipper, Bernd Ulrich. Die Erzählung des Wenamun: Ein Literaturwerk im Spannungsfeld von Politik, Geschichte und Religion. Freiburg och Göttingen, 2005. (Orbis Biblicus et Orientalis 209.) ISBN 3-525-53067-6