Adoptionister

Adoptionister, dynamiska monarkier (från latin  adoptio  "att adoptera") är anhängare av den antitrinitära doktrinen som förnekar Jesu Kristi gudomliga väsen och betraktar honom som en person adopterad av Gud vid dopet .

Adoptionister anses av antitrinitarianer vara en av två strömningar av monarkism , tillsammans med modalism eller sabellianism .

De första adaptionisterna dök upp redan på 200-talet , deras undervisning vädjar till Markusevangeliet , där berättelsen om Kristi barndom saknas. Enligt deras åsikt representerar Andens nedstigning vid dopögonblicket ankomsten av den gudomliga principen, accepterad av mannen Jesus.

Denna position ger mannen Jesus en speciell status. Om hans adoption av Gud inte hade ägt rum, skulle han helt enkelt ha levt vidare som Jesus från Nasaret . Det är snarare Guds inträde i en redan levande person än Guds inkarnation.

Denna lära och dess anhängare bekämpades som kätteri. Läran är en av synpunkterna i tvisten om två naturer i en person av Kristus.

Pre-Nicene adoptionister

Emergence

Förmodligen dök dynamikerna upp något tidigare än den andra välkända strömningen av monarkismen, modalismen. Detta indikeras av kopplingen mellan den första kända dynamiken Theodotus Kozhevnik med den tidigare rörelsen av alogerna , som förnekade sanningen i Johannesevangeliet . Sambandet med alogerna, som Epiphanius av Cypern talade om , var inte att dynamikerna lånade delar av doktrinen från sina föregångare, utan i en allmän kritisk inställning till dogmatik; båda dessa rörelser var vanliga i Mindre Asien . Dynamisterna, som från Alogerna antagit böjelsen att avgöra rent kyrkliga frågor enbart på grundval av förnuftet, var ett parti av kyrkliga lärare som satte vetenskapens intressen framför trons intressen. Alla av dem var kända för sin höga utbildning, flitigt engagerade i sekulära vetenskaper och dolde inte sin tillgivenhet för dem.

Theodotus Kozhevnik Epiphanius kallar sin man för en lärd man inom vetenskapen. Eusebius av Caesarea rapporterar om kretsen av teodotianer som verkade i Rom i sin " Ecclesiastical History " : "De lämnar den heliga gudomliga skriften och sysslar med geometri : tagna från jorden talar de från jorden, utan att känna ättlingen från himlen ; och somliga studerar flitigt Euklids geometri ; de beundrar Aristoteles och Theophrastus ; Galenos vördas nästan som en gud” [1] . Vidare rapporterar Eusebius att de i sina kritiska studier av de heliga skrifterna kom till en önskan att rätta till den [2] . De sammanställde kritiskt kontrollerade listor över kanoniska texter, som var mycket populära och uppkallade efter sina förläggare; så var listorna över Theodotus, Asclepiodotus, Apollonius och Hermophilus kända. Till kyrktraditionen , till skapelser av kyrkoförfattare var de avvisande, de lade dem i ingenting och talade om dem mycket djärvt.

Utveckling

Den tidigaste bevarade informationen om dynamik är associerad med namnet Theodotos Kozhevnik, som är känd för att ha varit en bysantin . Enligt berättelserna om hans motståndare, under förföljelsen som drabbade de kristna i hans stad, tillfångatogs Theodotos, fängslades och köpte hans frigivning genom att avsäga sig Kristus. Denna handling gjorde det omöjligt för honom att fortsätta att stanna i sitt hemland, och Theodotus, förmodligen även under påven Zephyrin , dök upp i Rom , där han grundade sin skola och deltog i de tvister som uppstod här under påven Calixte . Det är också känt om honom att påven Victor exkommunicerade honom från kyrkan , vilket var det första autentiskt bestyrkta fallet i historien av bannlysning av en kristen som accepterade trosbekännelsen , men som skilde sig från kyrkan i sin tolkning.

Förmodligen var antalet av hans anhängare i Rom inte alltför stort, eftersom Victor annars knappast skulle ha beslutat att bannlysa Theodotus. Å andra sidan kunde hans parti inte heller ha varit för litet, eftersom det försökte upprätta en separat gemenskap i Rom, ledd av en speciell biskop . Detta hände under lärjungarna till Theodotos garvaren, Theodotos penningväxlaren och Asklepiodotos, av deras namn att döma, också invandrare från öst. De frestade en romersk biktfader , Natalius , att acceptera titeln som biskop av deras parti för en välkänd monetär belöning, 150 denarer i månaden, men Natalius stannade inte länge i rangen som teodotisk biskop; föranledd av visioner avsade han banden med teodotianerna och, efter offentlig omvändelse , togs han åter emot av påven Zephyrinus i kyrkan.

Lärdomar

De romerska dynamisternas lära om Guds väsen är inte känd i detalj. Hippolytus av Rom , deras ideologiska motståndare, är i sin berättelse begränsad till endast en allmän anmärkning om att Theodotus lärde ut om världens början delvis i enlighet med kyrkan, och insåg att allt skapades av Gud. Men Eusebius' bevis, baserat på en icke namngiven källa, enligt vilken Aristoteles och Theophrastus är namngivna som lärare för dynamikerna inom teologiområdet , och hans allmänna anmärkning att "de missbrukade de otrognas vetenskaper för att bekräfta deras åsikt, förvrängde den enkla tron ​​med ateisternas list", låt oss göra ett antagande om kärnan i deras undervisning.

Enligt A. A. Spassky var deras dogmatiska system baserat på det aristoteliska gudomens koncept, där Gud var skarpt skild från världen och människan. Gud är den absoluta verkligheten och livet och källan till allt liv, den eviga principen som rör hela världen, men som själv inte är föremål för någon rörelse, skild från allt förnuftigt, oföränderligt och oföränderligt. Han är utanför världen och tillbringar sitt liv i sluten självkontemplation, tänker på sig själv och hans tänkande är en tanke om tanken, det vill säga om sig själv. Som det högsta goda och skönhet drar han alla till sig, men själv står han långt från världen och kommer inte i någon kontakt med den. Ett sådant alltför konkret gudsbegrepp, som tillvarets fullhet, i sin egen kontemplation att finna den högsta saligheten för sig själv, innebar oundvikligen ett förnekande av den hypostatiska existensen av Logos , det vill säga existensen av Logos, som en oberoende gudomlig person bredvid Gud. Och dynamikerna, som förblev trogna den aristoteliska filosofins premisser, förnekade kategoriskt en sådan hypostatisk existens av Logos och kom logiskt sett till att förkasta Kristi gudomlighet.

I skrifter av senare heresiologer krediteras den yngre Theodotus med den ursprungliga läran om Kristi ansikte, som avsevärt skiljer sig från Teodotos garvares lära. Enligt denna information skilde Theodotus the Change mellan den högre och lägre Kristus, med vilken han kallade den första Melkisedek , den högsta förebedjaren och medlaren mellan änglarna och Gud, och ansåg den andra, evangeliet Kristus, en enkel man. På grundval av detta kallar senare heresiologer den andra generationen teodotianer för melkisedekier och talar om dem som en separat grupp kättare och tillskriver dem till och med en speciell kult för att hedra Melkisedek. Dessa berättelser är dock troligen baserade på missförstånd som är typiska för antik heresiologi. Deras källa ligger i den ursprungliga tolkningen av teodotianerna av ett välkänt avsnitt från Hebreerbrevet ( Hebr.  5:6 ) om Melkisedek: hela kyrkliga antiken såg i Melkisedek uppkomsten av den sanne Guds Son. Teodotianerna delade denna uppfattning, men enligt deras system förstod de av Melkisedek inte den hypostatiska Logos, utan, med Tertullianus ord , en viss himmelsk makt, stor och gudomlig, som visade sig för Abraham i form av kungen av världen, Melkisedek, och agerade sedan i människan Jesus, i vilken, uppenbarligen, Guds försynshandling i världen utfördes.

Den teodotianska skolan, som först uttryckte den dynamiska läran om Kristus, hade inte en lång historia i Rom. Engagerad i vetenskaplig forskning kunde den teodotianska kretsen, på grund av sitt vetenskapliga allvar, inte räkna med en bred propaganda av sin undervisning. I Rom befann sig teodotianerna i positionen som befälhavare som saknade en armé och lämnade snart scenen.

Under medeltiden

På 800-talet i Spanien tog ärkebiskopen av Toledo Elipand och biskopen av Urgell Felix återigen upp frågan om gudmänniskans dubbla natur , och hävdade att Kristus endast genom sin gudomliga natur är en sann gud, genom sin mänskliga natur är bara adopterad av Gud (därav namnet på sekten). Till denna mänskliga natur förnekade adoptionisterna många gudomliga egenskaper, särskilt allvetenhet, och fortsatte undervisningen av agnoeterna [3] .

Elipand, som levde i de länder som var underkastade araberna, kunde fritt predika sin doktrin och stärka sitt parti. Men när Felix började sprida adoptionism i Karl den Stores domäner , väckte den växande sekten omedelbart Karls uppmärksamhet [3] .

Narbonneförsamlingen (synod, 788) ledde inte till något resultat; år 792 bjöds Felix in till en synod i Regensburg , avsade sig sin undervisning, som av de närvarande erkändes som en fortsättning på det nestorianska kätteriet , och bekräftade sitt avstående i Rom inför påven Hadrianus . Men när han återvände till Urgell , återvände Felix till sina tidigare åsikter. Sedan fick han från Karl den Store en övertygande invändning och en inbjudan till ett möte i Frankfurt (794). Felix dök inte upp, och naturligtvis fördömdes hans undervisning. Han invände; Alcuin svarade honom . Biskopen av Lyon , Leidrad , övertalade Felix att komma till Aachen 799 för en synod, där Alcuin, efter en lång diskussion, återigen övertalade honom att abdikera. Därefter bodde Felix i Lyon till sin död 816, under överinseende av biskopen [3] .

Elipand förblev trogen sin undervisning hela sitt liv. På 800-talet glömdes adoptionismen bort [3] . På 1500-talet togs huvudfrågan om adoption upp av anabaptisterna .

Anteckningar

1. ↑ Eusebius, Kyrkans historia, V, 14
2. ↑ Eusebius, Kyrkans historia, V, 15
3. ↑ 1 2 3 4 Adoption // Encyklopedisk ordbok sammanställd av ryska vetenskapsmän och författare. - St Petersburg. , 1861.

Litteratur

• Spassky A. A. Dogmatiska rörelsers historia under de ekumeniska rådens era (i samband med den tidens filosofiska läror). Treenighetsfrågan (History of the Doctrine of the Holy Trinity). - Sergiev Posad, 1914.

Länkar

• Adoptisk kätteri // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 volymer (82 volymer och ytterligare 4). - St Petersburg. 1890-1907.
• Nestorianism och den kristologiska kontroversen  (otillgänglig länk)

Ordböcker och uppslagsverk	Stor katalanska Stor katalanska Brockhaus och Efron runt världen Litet Brockhaus och Efron Ortodox Britannica (online) Britannica (online) Katolsk (1997—...)