Hilarion av Kiev

Metropolitan Hilarion

Hilarion av Kiev
6:e metropoliten i Kiev och hela Ryssland
1051 - 1054 eller 1055
Kyrka Ortodoxa kyrkan i Konstantinopel
gemenskap Kiev Metropol
Företrädare Cyril I den välsignade
Efterträdare Efraim
Födelse cirka 990
Död 1054 eller 1055
Minnesdagen 11 oktober
Wikisources logotyp Jobbar på Wikisource
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Hilarion (smeknamn Rusin ; död ca 1054 eller 1055) - Metropolit i Kiev och hela Ryssland (1051-1054 eller 1055) från tiden för Kiev-prinsen Jaroslav den vise , helgon . Första storstad av slaviskt ursprung i den gamla ryska staten ; hans prästvigning utfördes först av ett råd av ryska biskopar . Andlig författare [1] , författare till " Predikan om lag och nåd " (1037-1050), innehållande en ursäkt för det ryska landet [2] , det äldsta kända ursprungliga ryska litterära verket och ett antal andra verk. I ett antal källor identifieras han felaktigt med munken Hilarion av grottorna (d. 1074), eremit i Kiev-Pechersk-klostret [3] .

Saint Hilarion firas:

Biografisk information

Information om livet är knapphändig och kan inte alltid tillförlitligt tillskrivas Metropolitan Hilarion. Krönikor innehåller ett antal hänvisningar till namnet Larion , som identifieras med honom i det historiska sammanhanget.

Enligt The Tale of Bygone Years var Hilarion präst ("be prezvuter ") i de heliga apostlarnas furstliga kyrka i byn Berestovo nära Kiev , de Kievska prinsarnas landresidens. Enligt Hilarions självbiografiska uppteckning eller skriven på hans vägnar (tillägg till "Predikan om lag och nåd" i synodalslistan , också troligen skapad av Hilarion [4] ), var han en hieromonk . Enligt Chronicle of the Tale of Bygone Years om början av Kiev Caves Monastery, under 1051, drog sig Hilarion ofta tillbaka från Berestovo till en skogsbevuxen kulle (platsen för det framtida klostret, dess "förfallna" del), där han, efter att ha grävt själv en liten grotta för ensamhet och bön, begravde han timmarna och bad i hemlighet till Gud ("På sommaren 6559 (1051). Installera Yaroslav Larion som metropolit, Rusyn, i St. Sophia, samla biskopar. den verklige helige aposteln, och mångas präster, i dem namnet Larion, en god och bokaktig make och en snabbare, skulle påkallas.Iskop St. Senare på denna plats, efter att ha grävt ut sin grotta, bosatte sig munken Antonius av grottorna , grundaren av Kiev-Pechersk-klostret , som återvände från Athos .

Enligt en kort notering i början av krönikaartikeln från 1051 ("sommaren 6559") i Sagan om svunna år, 1051/1052 (senast den 1 mars 1052) invigdes Hilarion till Metropolitan of Kiev på initiativ av Yaroslav Vladimirovich: "Etablera Yaroslav Larion Metropolitan of Rusyn i St. Sophia, efter att ha samlat biskoparna" [7] . Han blev den första ryssen som tog katedran i Kiev. Hilarions självbiografiska anteckning (l. 203 i synodalslistan) säger: "Jag är av den filantropiske Gudens nåd, jag heter Hilarion, genom hans vilja från de fromma, biskopen var helig och utnämnd i den stora och gudsskyddade staden Kiev, som om vi vore i den storstaden, herden och läraren. Bysh, sommaren 6559, den härskande adelige kagan Yaroslav, son till Vladimir. Amen". Namnet på prinsen av Kiev som en kagan, vilket är karakteristiskt för källorna från 1000-talet, vittnar om det tidiga ursprunget till rekordet.

Enligt texten i början av prins Yaroslavs stadga om kyrkliga domstolar , utfärdade Yaroslav detta dokument tillsammans med Metropolitan Hilarion : det är inte ens lämpligt att döma dessa bördor av prinsen, inte heller av bojaren - jag gav det till metropolen och biskopen ” [8] . Stadgan säger att Jaroslav "gav storstadskyrkans domstolar och biskopen, enligt de heliga fädernas regel, att döma, att avrätta enligt lagen."

Enligt en prologlegend , känd i listorna från 1300-talets första hälft, invigde Hilarion, i rang av storstad, den 26 november ett okänt år den furstliga kyrkan St. George i Kiev, byggd av Yaroslav den. Viss till ära av sin himmelske beskyddare . Biskopar utsågs och utnämndes i kyrkan. Biskop Simon av Vladimir skrev till Polycarp , en munk av grottorna, att han från Antonius av grottornas liv fick veta att Hilarion hade tagit klostertonsur och vigt en präst , biskop Leonty av Rostov : "Den första är Leonty, biskop av Rostov... Sankt Antonius, som om han var tonsurerad därav, intygade prästadömet” [3] [9] .

Det finns ingen ytterligare information om Hilarion. Under åren 1055/1056 nämner Novgorods andra krönika namnet på nästa storstad - Efraim [2] [10] , av ursprung en grekisk [1] .

Kreativitet

Författarskapet av Hilarion inkluderar förmodligen ett antal verk, av vilka de viktigaste är "Predikan om lag och nåd", bön och trosbekännelse. Alla tre ingår i samlingen av 1400-talets sista tredjedel (Synodalslistan). Detta urval avslutas med ett kort självbiografiskt efterord [4] . Det finns över 50 ordlistor. Det ursprungliga Ordet sammanställdes mellan 1037 och 1050, eftersom 1037 den nämnda Kiev-kyrkan för Jungfru Marias bebådelse vid Gyllene porten byggdes , samtidigt som den levande prinsessan Irine-Ingigerda , prins Yaroslavs hustru, som dog 1050 [6] . Ordet ger en teologisk förståelse av den ryska kyrkans plats i historien om den gudomliga frälsningsekonomin [1] . Författarens tanke rör sig från Gamla testamentets period, då Lagen härskade, till Nya testamentets historia, då Christian Grace spred sig över hela världen. Genom idén om nåd, öppen för alla folk, bekräftas idén om det nykonverterade Rysslands jämlikhet med andra kristna folk och länder, främst med Bysans . I sin sista del innehåller Ordet lovprisning till prins Vladimir Svyatoslavich  - en detaljerad panegyrik till Rysslands baptist, såväl som beröm till hans son Jaroslav.

V. V. Milkov menar att "bönen, trosbekännelsen och predikan om förnyelsen av tiondekyrkan utan tvekan tillhör hans penna" [11] .

Bön i listorna finns ofta separat från Ordet [6] . Den har en bot liturgisk karaktär [1] . Tillägnad det nykonverterade ryska landet. Författaren uttrycker tacksamhet till Gud för det faktum att han "skär henne ur avgudadyrkans undergång" [6] , och ber att få fortsätta visa sin barmhärtighet och beskydd. Den delvis modifierade Bönen hade självständig existens i ett stort antal listor och representeras av två upplagor [6] .

Trosbekännelsen sammanställdes av Hilarion när han utnämndes till metropolit, vilket följer av författarens ord i slutet av texten: "Och be för mig, ärligare lärare och herre över Ruska landet" [6] . Bekännelsen finns endast tillgänglig i synodala listan och är en variant av Nicene-Tsaregrad trosbekännelsen , kompletterad med Hilarons korta diskurser om dogmatiska ämnen, med hänvisningar till definitionerna från det tredje till det sjunde ekumeniska konciliet angående Kristi två naturer och vördnad av ikoner [3] . Byggd enligt typen av bysantinska tolkningar av trosbekännelsen [1] .

I slutet finns ett självbiografiskt efterskrift om utnämningen av Hilarion till storstad. Trosbekännelsen med författarens inlägg av Hilarion i anslutning till den är endast känd som en del av synodalslistan [6] .

Det antas att Hilarion var författaren till episteln "Till den äldre Stylite Brother", som inte ingår i synodalssamlingen, i vars titel tillhör Hilarion, och "Instruktioner till den övergivna världen" utskrivna från den . De tidigaste kända kopiorna av brevet går tillbaka till tredje kvartalet av 1300-talet - 1410-talet och bär inskriptionen "Hilarion, Kyivs storstad". De finns i ett antal manuskript av den serbiska versionen [12] . Minst två listor (S:t Petersburg och Hilandar) kommer från biblioteket i det serbiska klostret Hilandar på berget Athos, från det ögonblick då den store martyren Panteleimon grundades i samband med det ryska klostret. I den sydslaviska traditionen under XIV-XVIII-århundradena är listor över monumentet utbredda, i vars titel Hilarion inte kallas Kyivs Metropolitan. De äldsta östslaviska listorna ( pergament ) går tillbaka till början - den första fjärdedelen av 1400-talet [13] ). I de kompletta ryska listorna kallas författaren inte Metropolitan of Kiev. Detta namn finns i manuskript från 1400- och 1500-talen i ett utdrag som heter "Från ett annat ord" från "Straffet till världens försakare" av St. Hilarion den store [14] . Budskapet berör olika frågor om klosterlivet, främst förhållandet mellan munkar och världen . Det hävdas att klosterlivet är den mest perfekta manifestationen av den kristna tron. Författaren vädjar till auktoriteten hos de heliga skrifterna och patristiska skrifter och uppmanar munkarna att avsäga sig världen, i synnerhet att inte delta i världsliga måltider, att inte sträva efter att uppnå klosterpositioner och kyrkliga distinktioner, att inte söka nåd från sekulära myndigheter, att i första hand äta sina egna händers verk, utan att räkna med allmosor från härskare och andra lekmän.

Tillskrivningen av brevet till författarskapet av Hilarion avvisades av N. K. Nikolsky [15] . Senare forskare höll med honom. Monumentet tillskrevs fortfarande den pre-mongoliska perioden , eftersom det finns spår av dess användning i monument senast på 1100-1200-talen. Det antogs att brevet översattes till det antika Ryssland från grekiska. Enligt D. M. Bulanin är formeln i brevet: "Inte för vuxna i Aten, inte heller för filosofi vi lär oss" okarakteristisk för bysantinsk litteratur , men vanlig i fornryska [16] . A. A. Turilov noterar också att det i medeltida slavisk litteratur inte finns några kända fall av att skapa pseudepigrafer genom att tillskriva texter skrivna av bysantinska vördade författare till slaviska författare. Utvecklingen av pseudepigrafin skedde i motsatt riktning. Dessutom de nyligen upptäckta antika listorna över episteln med inskriptionen: "Hilarion, Metropolitan of Kiev", av sydslaviskt ursprung. De bulgariska och serbiska traditionerna under 1300-1400-talen hade inga incitament att tillskriva texten till en okänd och icke-kanoniserad person. Under andra hälften av 1500-talet blev episteln en av källorna till tsar Ivan den förskräckliges brev till abboten och bröderna i Kirillo-Belozersky-klostret .

Även känd är den helige Hilarions lära om själens fördelar (början: "Låt oss kämpa, bröder och systrar, mot ljusets eviga liv") [17] . Monumentet är känt med inskriptionen: "Metropolitan of Kiev", i 2 ryska listor [18] , samt i den bulgariska samlingen från början av 1400-talet [19] . Denna uppsats, uppkallad efter St. Hilarion i titeln läses redan i undervisningsdelen av prologen från mitten - andra halvan av XIII-talet [20] , vilket indikerar monumentets förmongoliska ursprung. Monument med namnet Hilarion spelade en betydande roll i rysk-sydslaviska litterära relationer under den pre-mongoliska perioden.

Utan tillräckliga skäl, endast baserat på titlarna, tillskrevs ett antal asketiska verk till Hilarion, där författaren kallade "vår far" "helig" "min" Hilarion [21] [22] .

D. S. Likhachev , noterade den stilistiska och ideologiska likheten mellan "Word of Law and Grace" med texterna i tidiga krönikor och ansåg Hilarion den mest troliga författaren till "Sagan om kristendomens spridning i Ryssland", som enligt honom, var en av de viktigaste källorna till Primärkrönikan [23] . Det antas också att Hilarion deltog i översättningsarbetet som organiserades av Yaroslav den vise vid St. Sophia-katedralen i Kiev [3] . "The Tale of Bygone Years" under 1037 rapporterar att Yaroslav, "samlade många skriftlärda", organiserade översättningen och korrespondensen av böcker: "Yaroslav, älskar kyrkobrev, älskar prästerna i stor utsträckning, men chernoryets är överskott och flitigt läsa böcker och läsa e ofta på natten och på dagen" [24] . Hilarion, "bokens make", var bland de nära Yaroslav [2] .

Vädring och kanonisering

I The Book of Degrees (tidigt 1560-tal) kallas Hilarion en "prelat" [25] . Hilarion, tillsammans med andra ryska "gudomliga hierarker" som inte alltid förknippas med Kievs grottkloster, nämns i den 1:a troparionen av den nionde oden av kanonen till grottornas munkfäder, sammanställd omkring 1643 under Kievs Metropolitan Peter Mogila , vars författare anses Meletius Sirig . Tillsammans med andra ryska storstadsbor namnges Hilarion i kanonens ljuskrona till de ärevördiga fäderna till Kievgrottorna, som vilar i de nära grottorna [ 26] ; tjänsten sammanställdes 1684-1690. "Saint Hilarion Metropolitan" nämns bland helgonen i Kiev i listan över XVIII-talet "Beskrivningar av ryska helgon" [27] .

Från andra hälften av 1600-talet finns det rapporter om att Hilarion begravdes i Kievs grottor. Förmodligen var I. Gerbinius den förste att skriva om detta i Religiosae Kijovienses Cryptae, sive Kijovia Subterranea av 1675 [28] , skapad på basis av Kiev-Pechersk Patericon (Kiev, 1661) utan författarens bekantskap med klostret begravningsplats. I Catalogue of Russian Bishops [29] , sammanställd kring mitten av 1700-talet, sägs det om Hilarion: ”Blod sommaren 6579 (1071) och fastades i Grottklostret. Och det extrema för hans dygds skull var heligt och mirakelmannen var fantastisk. Denna Saint Hilarion, Metropolitan, började först gräva grottan” [30] . Sådana rapporter gav antagligen upphov i den senare hagiografiska traditionen att identifiera Metropolitan Hilarion med munken Hilarion of the Caves , en kemist och bokförfattare, som arbetade i Kiev-Pechersky-klostret i abbedissan Theodosius of the Caves och omnämns i Kiev-Pechersk paterikon. Enligt senare tradition begravdes han i Fjärran Grottorna [31] . Ärkebiskop Philaret (Gumilevsky) accepterade inte denna identifiering, men han tillskrev Hilarion till helgonen, vars reliker vilar i Fjärran Grottorna [32] .

Helgoniseringen av Metropolitan Hilarion är införandet av hans namn i rådet för alla helgon som lyser i landet Ryssland , sammanställt i samband med förberedelserna för publiceringen av liturgiska Menaia i mitten av 1980-talet [33] . Senare inkluderades helgonets namn i katedralen för de vördade fäderna i Kiev-Pechersk nära grottor, förmodligen som ett resultat av att platsen där Hilarion arbetade i samband med de nära grottorna i Kiev-Pechersk Lavra. Som en del av detta råd, är Hilarion listad i den ortodoxa kyrkans kalender , han är inte namngiven i listan över helgon av konciliet i Menaion den 28 augusti [3] .

Historiografi

Det antas, i synnerhet av Turilov, att Hilarion ursprungligen var Jaroslav den vises biktfader (han regerade i Kiev 1016-1018, 1019-1054). I Hilarions verk finns det bevis på hans kunskaper i det grekiska språket , god teologisk utbildning, utmärkta kunskaper i retorikens tekniker , vissa forskare antog att han var utbildad i Bysans [3] . Han kunde låna seden att be eremitbönen i en grotta på Athos. Hans Lov till prins Vladimir innehåller den liturgiska formeln som endast används i väst: "Kristus erövra ..." [1] . Enligt L. Muller levde Hilarion i vildmarken på berget Athos, och senare, när han besökte Frankrike som en del av en av de ryska ambassaderna 1048-1051, i samband med äktenskapet mellan kung Henrik I och prinsessan Anna Yaroslavna , blev han bekant med med latinsk dyrkan [34] .

Vigningen av Hilarion, som inte utfördes i Konstantinopel av patriarken av Konstantinopel , utan i Kiev av ett råd av ryska biskopar, stred mot den vedertagna praxis att utse biskopar och metropoliter av den patriarkala synoden. Enligt vissa historiker, främst ryska ( M. D. Priselkov , Ya. N. Shchapov och andra), beror detta på Jaroslavs önskan om kyrkligt oberoende från Bysans eller konflikten mellan Jaroslav och patriarken [35] . Enligt N. N. Rozov var Hilarion Jaroslavs likasinnade i hans kamp för politiskt och ideologiskt oberoende från Bysans. A. M. Moldovan betraktar "Predikan om lag och nåd" i sammanhanget av omständigheterna kring utnämningen av Hilarion. I motsats till den etablerade ordningen installerades metropoliten inte i patriarkatet i Konstantinopel , utan vid ett råd av ryska biskopar, vilket ses som en manifestation av Rysslands "artiga olydnad" mot Bysans. I Ordet som skrevs kort innan detta motiverades Rysslands rätt till jämlikhet mellan andra kristna folk och marken bereddes för genomförandet av furstens beslut om självständigt utnämning av en storstad [2] . Andra forskare (L. Muller, K. Hannik, A. Poppe ) menar att denna åtgärd inte ifrågasatte jurisdiktionen för Konstantinopelstolen. Invigningen av Hilarion betraktades inte som ett prejudikat när Kliment Smolyatich placerades på storstadstronen 1147. Enligt Poppe, med stöd av A.V. Nazarenko , förlitade sig Yaroslav, som sammankallade ett råd för valet och invigningen av Hilarion, på reformistiska tendenser inom Konstantinopelkyrkan. På den tiden förespråkade det inflytelserika Studite-klostret i Konstantinopel valet av biskopar. Muller noterar att källorna inte talar om valet av Hilarion av biskopar, utan bara om deras invigning.

Budskapet från biskop Simon av Vladimir till Pechersk-munken Polycarp med omnämnandet av Hilarion och Anthony (se ovan) tolkades i historieskrivningen som ett meddelande om att Hilarion tog tonsuren från Anthony. Enligt Turilov är denna position otillfredsställande, eftersom den motsäger den annalistiska legenden om början av Caves Monastery, enligt vilken Anthony återvände från Athos efter att Hilarion utsågs till metropolit.

Efter prins Jaroslavs död den 20 februari 1054 är ingenting känt om Hilarion. År 1055 nämns nästa storstadsstad Efraim. Rozov trodde att Hilarion omedelbart efter Yaroslavs död avlägsnades från posten som storstad och ersattes av en grekisk storstad som skickades av patriarken av Konstantinopel, vilket hände tidigare och i många århundraden framöver [2] . Enligt ett annat antagande dog storstaden under Yaroslavs liv, eftersom han inte nämns i samband med begravningen och begravningen av prinsen. Priselkov antog att Hilarion efter att ha lämnat storstadssätet drog sig tillbaka till klostret i Kievs grottor och är en person med klostrets krönikör, munken Nikon från grottorna [36] . Denna hypotes accepterades inte av det vetenskapliga samfundet [3] . Rozov antog att Hilarion efter sin avsättning drog sig tillbaka till Kievs grottkloster, där han kallades till posten som storstad. Forskaren erkände också att ha identifierat honom med Hilarion of the Caves, i Kiev-Pechersk paterikon kallad "Chernoriz Larion", som var "slug att skriva böcker och skriva böcker hela dagen och natten i cellen ... Theodosius" [2] [37] .

Filmbild

Anteckningar

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 Platonov A. A. Ilarion Arkivexemplar daterad 7 maj 2020 på Wayback Machine // Great Russian Encyclopedia . - T. 11. - M., 2008. - S. 94.
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 Rozov N. N. Hilarion, Metropolitan of Kiev Arkivexemplar daterad 18 mars 2016 på Wayback Machine // Dictionary of scribes and bookishness of Ancient Russia  : [i 4 nummer] / Ros. acad. Sciences , Institute of Rus. belyst. (Pushkin House) ; resp. ed. D. S. Likhachev [i dr.]. - L .: Nauka , 1987-2017. Problem. 1: XI - första hälften av XIV-talet. / ed. D.M. Bulanin , O.V. Tvorogov . - 1987. - S. 198-204.
  3. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Turilov A. A. , E. P. R. Hilarion  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2009. - T. XXII: " Icon  - Innocent ". - S. 122-126. — 752 sid. - 39 000 exemplar.  - ISBN 978-5-89572-040-0 .
  4. ↑ 1 2 GIM . Syn. nr 591. L. 168-203. Sista tredjedelen av 1400-talet
  5. ↑ Laurentian Chronicle . Komplett samling av ryska krönikor . - 1962. - T. 1. - Stb. 155-156.
  6. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Predikan om lag och nåd av Metropolitan Hilarion Arkivexemplar daterad 2 november 2012 på Wayback Machine / Textförberedelser och kommentarer av A. M. Moldavan , översatt av diakon Andrei Yurchenko // Litteraturbiblioteket i det antika Ryssland / RAS . IRLI ; Ed. D.S. Likhacheva , L.A. Dmitrieva , A.A. Alekseeva, N.V. Ponyrko. - St. Petersburg. : Nauka , 1997. - V. 1: XI-XII århundraden. 26-61.
  7. ↑ Komplett samling av ryska krönikor. - T. 1. - Stb. 155.
  8. ↑ Beneshevich V.N. Samling av monument om kyrkolagens historia, främst den ryska kyrkan före Peter den stores era. S., 1915. S. 78.
  9. ↑ Abramovich D.I. Paterik från klostret i Kievs grottor. SPb., 1911. S. 76.
  10. ↑ Komplett samling av ryska krönikor. 1965. T. 30. S. 190.
  11. ↑ Hilarion från Kiev Arkiverad 8 januari 2017 på Wayback Machine . Chronos .
  12. ↑ FÖRBUD . Aktuella kvitton. Nr 13, 3:e kvartalet. 1300-talet (tidigare känd som "Samling av K. D. Petkovich", "Samling av M. P. Petrovsky ", tredje kvartalet av 1300-talet ( Sergeev A. G. Tillskrivning av några serbiska manuskript från 1300-talet från samlingen av BAN // Paleografiya och kodikologi: 300 år efter Montfaucon: (Materials of the International Scientific Conference), M., 2008, s. 167-168), Belgrad, NBS, Rs 26, 3:e kvartalet av 1300-talet, Athos, Hilandar, nr 455, sista tredjedelen av 1300-talet, Montenegro, Savina klosterbibliotek, nr 22, omkring 1418
  13. ↑ RSL . Belyaev. nr 1; RGADA . F. 201. N:o 16 m. fl.
  14. ↑ RGADA. F. 196. Op. 1. nr 640; Katalog över slaviskt-ryska handskrivna böcker från 1400-talet lagrade i RGADA. M., 2000. S. 218, 227. Nr 81.
  15. ↑ Nikolsky N. K. Material för en tidsbaserad lista över ryska författare och deras skrifter: (X-XI århundraden). SPb., 1906. S. 92-93.
  16. ↑ Bulanin D. M. Antika traditioner i forntida rysk litteratur under XI-XVI-talen. München, 1991. S. 242-243.
  17. ↑ Monument av andlig litteratur från tiden för storhertig Yaroslav I. Words of Metropolitan. Hilarion. 1. Om Mose lag ... och lovsång till vår kagan Vladimir; 2. "Låt oss göra väsen av sig, bröder och systrar..." / Översättning: A.V. Gorsky // Lägg till. till verken av St. fäder i rysk översättning. M., 1844. Del 2. S. 204-222; App. sid. 223-299.
  18. ↑ Pergamentsamling från 1400-talets första kvartal. RSL. TSL. nr 13 och till Volokolamskbibliotekets oidentifierade lista, känd för A.V. Gorsky .
  19. ↑ Paterikon av Rom med tillägg - Serbien. Sobr. Pech patriarkatet. Nr 103.
  20. ↑ RNB . Soph. nr 1324.
  21. ↑ Nikolsky N. K. Material för en tidsbaserad lista över ryska författare och deras skrifter: (X-XI århundraden). SPb., 1906. S. 90-122, 511-517.
  22. ↑ Podskalski G. Kristendom och teologisk litteratur i Kievan Rus: (988-1237). SPb., 1996. S. 150-152.
  23. ↑ Likhachev D.S. Ryska krönikor och deras kulturella och historiska betydelse. M.; L., 1947. S. 66-70.
  24. ↑ Komplett samling av ryska krönikor. 1962. Vol 1. Stb. 151-152.
  25. ↑ Komplett samling av ryska krönikor. T. 21. S. 170.
  26. ↑ Menaion (MP). Sept. S. 830.
  27. ↑ Listan tillhörde P. I. Savvaitov ( Barsukov N. P. Sources of Russian hagiography Arkivkopia daterad 2 maj 2020 på Wayback Machine . S. I; Beskrivning av ryska helgon. St. Petersburg: typ. M. M. Stasyulevich, 1882. ( Society of Lovers of Ancient Literature, Editions, N:o 81, s. 258).
  28. ↑ Religiosae Kijovienses Cryptae, sive Kijovia Subterranea. Jena, 1675. S. 112.
  29. ↑ RNB. Soph. N:o 1417, 1700-talet
  30. ↑ Macarius, ep. (Bulgakov) Ryska kyrkans historia. 1995. Bok. 2. S. 460. Anm. arton.
  31. ↑ Modest (Strelbitsky) , Bishop Korta berättelser om livet och gärningarna för de heliga fäderna i de avlägsna grottorna i Kiev-Pechersk Lavra. K., 1885. S. 9-12; Leonid (Kavelin) . Holy Rus', eller Information om alla fromhetens helgon och asketer i Rus' (före 1700-talet). SPb., 1891. S. 6-7; Diva Caves Lavra. K., 1997. S. 66.
  32. ↑ Filaret (Gumilevsky) , ärkebiskop ryska helgon, hedrad av hela kyrkan eller lokalt: En upplevelse av att beskriva sitt liv. 2008, sid. 468-471.
  33. ↑ Menaion (MP). Maj. Del 3. S. 356.
  34. ↑ Muller L. (Müller L.) Förstå Ryssland: Historiska och kulturella studier. M., 2000. S. 94-961.
  35. ↑ Milyutenko N. I. Den helige jämlika-till-apostlarna Prins Vladimir och dopet i Ryssland. SPb., 2008. S. 33.
  36. ↑ Priselkov M. D. Metropolitan Hilarion, i schemat Nikon, som en kämpe för en oberoende rysk kyrka: En episod från den initiala historien om Kiev Caves Monastery // S. F. Platonovs elever, vänner och beundrare: [Sb.]. SPb., 1911. S. 188-201; Han är. 1913.
  37. ↑ Minnen av språk och skrift från det antika Ukraina. Kiev, 1930. T. 4. S. 49.

Källor

Upplagor av essäer

Litteratur

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk