Ilyenkov, Evald Vasilievich

Den aktuella versionen av sidan har ännu inte granskats av erfarna bidragsgivare och kan skilja sig väsentligt från versionen som granskades den 20 juli 2022; kontroller kräver 4 redigeringar .
Evald Vasilievich Iljenkov

(Senast 1964)
Födelsedatum 18 februari 1924( 1924-02-18 )
Födelseort
Dödsdatum 21 mars 1979( 1979-03-21 ) (55 år)
En plats för döden
Land
Akademisk examen doktor i filosofisk vetenskap
Alma mater Moscow State University (1950)
Verkens språk ryska
Skola/tradition Marxism
Riktning europeisk filosofi
Period 1900-talets filosofi
Huvudintressen Dialektisk logik , Kunskapsteori
Viktiga idéer Andens kosmologi , idealets dialektik , dialektisk logik
Influencers Platon , Spinoza , Kant , Hegel , Marx , Engels , Lenin , Vygotsky , Rosenthal
Influerad Genrikh Batishchev , Vasily Davydov , Yuri Davydov , Valery Kovalenko , Sergei Mareev , Vadim Mezhuev , Felix Mikhailov , Lev Naumenko , Viktor Vasyulin
Priser Pris till dem. N. G. Chernyshevsky
Utmärkelser Order of the Patriotic War II grad Medalj "För segern över Tyskland i det stora fosterländska kriget 1941-1945" SU-medalj Tjugo års seger i det stora fosterländska kriget 1941-1945 ribbon.svg SU-medalj 50 år av USSR:s väpnade styrkor ribbon.svg SU-medalj Trettio år av seger i det stora fosterländska kriget 1941-1945 ribbon.svg SU-medalj 60 år av Sovjetunionens väpnade styrkor ribbon.svg
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Evald Vasilyevich Ilyenkov ( 18 februari 1924 , Smolensk  - 21 mars 1979 , Moskva ) - sovjetisk filosof , forskare av marxistisk-leninistisk dialektik . Hans verk ägnas åt olika frågor om den marxistiska kunskapsteorin , idealets natur , personlighet, kreativ aktivitet, såväl som psykologi och pedagogik , etik och estetik. Inom filosofins historia var han en forskare av arvet från Spinoza och Hegel och ägnade mycket uppmärksamhet åt kritiken av positivismen .

Ilyenkovs idéer hade ett stort inflytande inte bara på den filosofiska forskningen i sig utan också på sådana vetenskapliga discipliner som psykologi, där den framstående sovjetiska och ryske forskaren V.V. Davydov skapade ett originellt koncept för typer av generalisering inom utbildning, genom att kombinera idéerna från E.V.-traditionen . L. S. Vygotsky . Verken av Ewald Ilyenkov publicerades i Tyskland, Italien, Storbritannien, Grekland, Japan och andra länder. Hans idéer fortsätter att utvecklas av ett antal moderna filosofer i USA, Kanada, Finland och andra länder.

Biografi

Barndom och ungdom

Ewald Ilyenkov föddes i familjen till författaren, Stalinpristagaren V.P. Ilyenkov och läraren Elizaveta Ilyinichna (Ilyenkova). 1928 flyttade familjen till Moskva och sedan 1933 bosatte sig familjen Ilyenkov i det första författarkooperativets hus [1] .

I juni 1941 tog Ilyenkov examen från Moskvas gymnasieskola nr 170 , i september gick han in i MIFLIs filosofiska fakultet . N. G. Chernyshevsky . Tillsammans med institutet i oktober-november 1941 evakuerades han till Ashgabat , där han fortsatte sina studier. I december 1941 blev alla MIFLIs fakulteter en del av Moscow State University , som också evakuerades till Ashgabat; i juli 1942 flyttade Moscow State University till Sverdlovsk [1] .

I augusti 1942 inkallades Ilyenkov till Röda armén och skickades till Odessa Artillery School uppkallad efter M.V. Frunze i staden Sukhoi Log , Sverdlovsk-regionen. Efter att ha tagit examen från college i oktober 1943, med rang som juniorlöjtnant, skickades han till västfronten, sedan till 2:a och 1:a vitryska fronten. Han befälhavde en artilleripluton, deltog i striderna på Sandomierz brohuvud , kämpade sig fram till Berlin , där han firade segerdagen . För militära skicklighet tilldelades han Order of the Patriotic War II grad och medaljer. Efter krigsslutet, fram till augusti 1945, tjänstgjorde han som en del av kontingenten av sovjetiska trupper i Tyskland [1] .

I augusti 1945 fick Ilyenkov en affärsresa till artilleriavdelningen i tidningen Krasnaya Zvezda i Moskva, där han arbetade som litterär anställd fram till februari 1946, då han efter demobilisering avslutade sin tjänst i den sovjetiska armén . Därefter fortsatte han sina studier vid den filosofiska fakulteten vid Moskvas statliga universitet , i april 1950 antogs han till SUKP [2] . Valet av riktningen för Ilyenkovs vetenskapliga arbete påverkades i hög grad av dekanus för filosofiska fakulteten vid Moskva State University professor Boris Stepanovich Chernyshev . Senare var Evald Ilyenkov i nära kontakt med akademikern Bonifatiy Mikhailovich Kedrov , motsvarande medlem av USSR Academy of Sciences, direktör för Institutet för filosofi Pavel Vasilyevich Kopnin , med dekanus för psykologiska fakulteten vid Moskvas statliga universitet Alexei Nikolaevich Leonrtiev , Pyot Yakovlevich Galperin , Vasily Vasilyevich Davydov , Felix Trofimovich Mikhailov , Vladislav Alexandrovich Lektorsky [3] . I juni 1950 tog Ilyenkov examen med utmärkelser och med en rekommendation för forskarskola vid Moskvas statliga universitet vid avdelningen för historia av utländsk filosofi.

I forskarskolan blev professor Teodor Ilyich Oizerman hans handledare ; 1953 försvarade Ilyenkov sin doktorsavhandling "Några frågor om materialistisk dialektik i K. Marx verk "Om kritiken av den politiska ekonomin" [4] , som påverkade valet av dialektisk logik som en riktning för marxistisk- Leninistisk filosofi. Som V. A. Vasyulin påminde om , hade Ilyenkov, som doktorand, redan "en inverkan på åtminstone några av studenterna" [5] .

I november samma år antogs Evald Vasilievich till sektorn för dialektisk materialism vid Institutet för filosofi vid USSR Academy of Sciences som yngre forskare [3] , där han arbetade till slutet av sitt liv [1] . 1953 började Ilyenkov att genomföra ett speciellt seminarium vid filosofiska fakulteten vid Moscow State University, tillägnat logiken i Karl Marx "Kapital" [6] . I början av 1950-talet gifte sig E. V. Ilyenkov med Olga (Kadriya) Salimova.

Konflikt vid Moscow State University

I april 1954 publicerades teserna "Om frågan om förhållandet mellan filosofi och kunskap om natur och samhälle i processen för deras historiska utveckling", vars författare var Ilyenkov och Valentin Ivanovich Korovikov [7] . I dessa teser hävdade de att filosofi inte kan lösa problemen med speciella vetenskaper och bara kan vara en kunskapsteori, som studerar natur och natur av vetenskaplig kunskap. Enligt deras åsikt är "filosofi vetenskapen om vetenskapligt tänkande, dess lagar och former" [1] . Filosofi studerar den verkliga världen till den grad att den finner sitt idealiska uttryck i mänskligt tänkande. Filosofi är en återspegling av tänkande, som uttrycker logiken i dess egna handlingar. Dessa uttalanden hade ett stort inflytande på vissa studenter vid den filosofiska fakulteten, i synnerhet på Ilyenkovs student V. A. Lektorsky . Aleksey Matveyevich Rumyantsev , som vid den tiden var chef för avdelningen för vetenskap i SUKP:s centralkommitté , bedömde kritiskt denna inskränkning av filosofins ämne.

I februari - mars 1955, vid den filosofiska fakulteten vid Moscow State University, testades " undervisningen i samhällsvetenskap och ideologiskt och pedagogiskt arbete " av kommissionen för avdelningen för vetenskap och kultur i SUKP:s centralkommitté. I kommissionens rapport bedömdes Iljenkovs och Korovikovs teser som "ett återfall av den mensjevikiska idealismen , länge besegrad och fördömd av partiet " [1] ; det upptäcktes att " en del av studenterna och doktoranderna har en önskan att komma bort från brådskande praktiska uppgifter inom området "ren vetenskap", "rent tänkande", skild från praktiken, från vårt partis politik. Några elever erkände att de inte läst tidningar på länge ” [8] . Efter att ha kontrollerat tillståndet vid den filosofiska fakulteten vid Moscow State University av en kommission från SUKP:s centralkommitté, definierades Ilyenkovs åsikter som "en perversion av marxismens filosofi ".

Den 25 och 29 mars ägde det akademiska rådet vid den filosofiska fakulteten vid Moscow State University rum, där teserna från Ilyenkov och Korovikov diskuterades, som ett resultat av att de anklagades för hegelianism och berövades rätten att undervisa i Moskva. Universitet [1] . Korovikov fick en partianmärkning och fick sparken från universitetet, Ilyenkov stängdes av från undervisningen [2] . I huvudsak kritiserades reduktionen av ämnet filosofi till epistemologi , i motsats till ontologiseringen av den dialektiska materialismen. Denna ståndpunkt kritiserades senare av Ilyenkovs motståndare som "epistemologism". Samtidigt talade P. Togliatti , ledare för de italienska kommunisterna, till försvar för Ilyenkov . Den allra första artikeln av Ilyenkov, ägnad åt dialektiken i det abstrakta och det konkreta , översattes och publicerades på italienska 1955 [9] .

Arbeta vid Institute of Philosophy vid vetenskapsakademin i USSR

Ilyenkov fortsatte att arbeta vid institutet för filosofi vid USSR Academy of Sciences ; 1956 skrev han boken "The Dialectics of the Abstract and the Concrete in Scientific and Theoretical Thinking". Som förberedelse för publicering insisterade ledningen för Institute of Philosophy på ett antal korrigeringar; som ett resultat minskade den slutliga versionen med mer än en tredjedel. Boken publicerades 1960 under titeln "The Dialectics of the Abstract and the Concrete in Marx's Capital" av Vetenskapsakademiens förlag [1] , och 1961 fick Evald Ilyenkov tjänsten som senior forskare [1] [ 3] . Samma år skickades han av Institute of Philosophy vid USSR Academy of Sciences för att arbeta med utkastet till program för CPSU i undergruppen "Frågor om vetenskap och offentlig utbildning" [10] .

Under första hälften av 1960-talet deltog Ilyenkov i skapandet av " Filosofiska encyklopedin " som författare; i arbetet med den andra volymen blev han redaktör för avsnittet "dialektisk materialism". Sju av hans artiklar publicerades i denna volym. I samma volym av denna upplaga hösten 1962 publicerades Ilyenkovs välkända artikel "Ideal". I augusti-september 1964 deltog Ilyenkov i arbetet med den internationella Hegel-kongressen i österrikiska Salzburg [11] .

1965 tilldelade presidiet för USSR Academy of Sciences E.V. N. G. Chernyshevsky med formuleringen " för en serie verk om dialektikens historia och teori " [1] (alternativ formulering: " för studiet av aktuella problem inom kunskapsteorin " [3] .

Medlem av VI International Hegel Philosophical Congress i Prag . 1968 publicerade förlaget Politizdat sin bok "Om idoler och ideal", den 26 november disputerade han på sin doktorsavhandling " On the Question of the Nature of Thinking (Based on the Analysis of German Classical Dialectics) " [12] . I september 1970 deltog han i arbetet vid den internationella filosofiska kongressen i Berlin ( DDR ) [1] .

1974 kom monografin ”Dialectical Logic. Essays on History and Theory”, som av forskare anses vara Ilyenkovs främsta historiska och filosofiska arbete; våren 1976 skrevs boken Idealets dialektik. Från 1975 till slutet av sitt liv ledde Ilyenkov ett vetenskapligt seminarium vid fakulteten för psykologi vid Moscow State University på inbjudan av dekanus A. N. Leontiev [1] .

Senaste åren

Under de sista åren av sitt liv ägnade E. V. Ilyenkov mycket uppmärksamhet åt frågor om fantasins produktiva kraft, kreativ fantasi (inklusive i samband med frågor om estetisk aktivitet, konst).

Han missbrukade alkohol [13] .

Den 21 mars 1979, efter en lång depression, begick Evald Ilyenkov självmord genom att skära hans halspulsåder med en bokbindarkniv [14] . Beslutet att begå självmord var inte spontant: han lyckades slentrianmässigt nämna det vid begravningen av A. N. Leontiev , dekanus vid psykologiska fakulteten vid Moscow State University. M. V. Lomonosov och vännen Ewald. I slutet av sitt liv kände Ilyenkov andlig tomhet och inre ensamhet [15] . Institutet för filosofi vid USSR:s vetenskapsakademi och senare av den ryska vetenskapsakademin, trots förslag om att uppföra ett monument till E. V. Ilyenkov, gick inte för det.

Han begravdes bredvid sin far på Novodevichy-kyrkogården (tomt nr 8) [16] .

Dottern Elena är fru till journalisten Andrey Illesh (1949-2011) [17] .

Huvudidéer

"Andens kosmologi"

I sitt tidiga verk " Cosmology of Spirit " (mitten av 1950-talet), skrivet under hans examen, gav E. V. Ilyenkov ett tydligt svar på frågan om innebörden och syftet med existensen av intelligenta varelser i universum . Enligt Ilyenkovs hypotes är de av moder natur avsedda att motstå entropi i universum och, genom att offra sig själva, återställa de döende världarna till sitt ursprungliga, "eldliknande" tillstånd. En tänkande andes död blir en kreativ handling av födelsen av ett nytt universum och i det andra intelligenta varelser. Detta verk, kallat av E. Ilyenkov själv en "filosofisk och poetisk fantasmagoria", ekar Ilyenkovs senare vädjan till B. Spinozas monistiska lära om tänkande som en integrerad egenskap hos naturen.

Uppstigning från det abstrakta till det konkreta

Bland de viktigaste prestationerna för Ilyenkov är utvecklingen av metoden för uppstigning från det abstrakta till det konkreta som nyckeln till att förstå dialektisk logik som en metod för vetenskaplig kunskap. Ilyenkov utvecklade denna fråga på grundval av en analys av den dialektiska metod som användes av K. Marx i arbetet med kapitalet . Ilyenkov ansåg att abstraktion som en metod för vetenskapligt tänkande var felaktig, som motsatte sig konkretisering av den: dess användning beror på behovet av att klättra " ... från en ofullständig, ensidig ("abstrakt") idé om ett ämne - till en allt mer fullständig och omfattande kunskap om det ". Således slår Ilyenkov, efter Marx, som formulerade dessa idéer endast i den mest allmänna formen, alla traditionella idéer om förhållandet mellan det abstrakta och det konkreta. Ilyenkov kritiserade skarpt empiri och induktion som en improduktiv metod i kognition. I detta avseende skriver Ilyenkov:

Inte "induktion" som syftar till att hitta en abstraktion som uttrycker det "allmänna" för alla särskilda fall, utan en djupgående analys av ett särskilt fall, som syftar till att avslöja den önskade processen i dess "rena form" - detta var filosofins väg överallt och alltid var och när hon verkligen kom till objektiva upptäckter.

— Ilyenkov E. V. Dialektik av abstrakt och konkret i vetenskapligt och teoretiskt tänkande. - M. , 1997.

Efter Marx förstod Ilyenkov det "konkreta" som "det mångfaldigas enhet". Här utgick Iljenkov från det hegelianska påståendet om all sannings konkrethet. Genom att utveckla Marx' argumentation formulerar Ilyenkov följande detaljerade karaktärisering av det konkreta:

Det konkreta, konkreta är, för det första, en synonym för den objektiva sammankopplingen av alla nödvändiga aspekter av ett verkligt objekt som ges till en person i kontemplation och representation, deras internt nödvändiga ömsesidiga beroende. Under "enhet" förstås alltså en komplex uppsättning av olika former av existens av ett objekt, vars unika kombination är karakteristisk endast för ett givet, och inte för något annat objekt.

— Ilyenkov E. V. Dialektik av abstrakt och konkret i vetenskapligt och teoretiskt tänkande. - M. , 1997. - S. 20.

Vid utvecklingen av denna metod formulerade Ilyenkov problemet med strukturen av ett teoretiskt system och dess tillkomst på grundval av en viss "cell". Det senare förstås som ett vetenskapligt och teoretiskt begrepp som en cell av tänkande, vars förutsättning är abstraktion (produkten av utvecklingen av en allmän idé) och valet av motsvarande term. Samtidigt går begreppsbildningens ögonblick redan utanför gränserna för empirisk analys, vilket säkerställer abstraktionens utseende. Lagarna för framväxten av ett sådant begrepp går utöver kompetensen för formell logik och relaterar till dialektiskt tänkande: det verkliga ämnet för tänkande i begrepp är inte abstrakta likheter, utan "historiskt etablerade universella former av interaktion". Den efterföljande tankerörelsen bör riktas mot utvecklingen av en sådan teoretisk generalisering som skulle återspegla den "objektiva konkreta essensen av datan." I detta avseende är ett obligatoriskt krav på ett "konkret universellt begrepp" slutsatsen "i sig" av "en mängd detaljer i deras specifika teoretiska definitioner". Ett karakteristiskt exempel på en sådan "konkret-universell" definition av Ilyenkov är en person som "en varelse som producerar arbetsredskap", eftersom, enligt Ilyenkov, från denna egendom (produktion av produktionsverktyg), all mångfald av historiska former av mänsklig existens härleds.

Ilyenkov analyserade sambandet mellan uppstigningsmetoden och problemen med det logiska och historiska dialektiken och problemet med att lösa motsägelser i teoretiskt tänkande. Ilyenkovs idéer om det abstrakta och det konkretas dialektik, formulerade i den hegeliansk-marxska traditionen, förutsåg på ett märkligt sätt utvecklingen av den problematik som västerländska specialister inom vetenskapens logik och metodik började hantera (inom den analytiska traditionen). filosofi) ett och ett halvt decennium senare. Hans utveckling av problemen med teorins kärna är, enligt V. A. Lektorsky, i kontakt med Lakatos- metoden för vetenskapliga forskningsprogram, och den kritik av filosofisk empirism som utvecklats av Ilyenkov är förknippad med vad som senare började diskuteras som problemet. av den teoretiska laddningen av ett empiriskt faktum. Ilyenkovs bok om metoden för uppstigning från det abstrakta till det konkreta i teoretiskt tänkande blev färdig i mitten av 1950-talet. Denna bok, baserad på manuskriptet skrivet fyra år tidigare "The Dialectics of the Abstract and the Concrete in Scientific and Theoretical Thinking", publicerades 1960 och reducerades med mer än en tredjedel och med en annan titel - "The Dialectics of the Abstract och det konkreta i K. Marx' kapital" ". Ett år senare publicerades den i sin helhet på italienska [18] (återutgiven 1975), och sedan på många andra språk i världen. Kärnan i den logiska metod som utvecklats av Ilyenkov var hur det teoretiska tänkandet spårar processen för bildandet av ett objekt, som börjar med den enklaste, mest abstrakta formen av dess existens och slutar med dess mest utvecklade och konkreta former. Denna historiska process ges alltid energi av en speciell motsägelse som ligger i ett givet objekts substans (i ett givet objekt som en orsak eller uppsättning orsaker till dess existens i den mest generaliserade, eller mest specifika, formen). Varje ny form som tas av ett objekt uppstår som ett sätt att lösa denna motsägelse direkt vid kollisionspunkten mellan de motsatta sidorna som kännetecknar dess väsen, eller "ögonblick" av manifestationen av dess substans. Sanningen är inget annat än en motsägelse, tagen i den form i vilken den löses av själva subjektet av betraktande, inte bara i medvetandet, utan också i den objektiva verkligheten, detta är medvetandet om det förutsättande, och den dialektiska logiken är läran om bildningen och existensen av metoden för konkret lösning av verkliga motsättningar.

Idealisk

Ilyenkovs stora förtjänst bör erkännas som aktualiseringen och den materialistiska lösningen av problemet med idealet  , ett av filosofins viktigaste traditionella teman. I en allmän form presenterades den i artikeln med samma namn, [19] publicerad hösten 1962 i " Philosophical Encyclopedia " och väckte omedelbart kontroverser i filosofiska kretsar, mer detaljerat - i artiklarna " The Problem of the Ideal in Philosophy " [20] [21] och " The Problem ideal " [22] , publicerade i tidskriften " Problems of Philosophy ". Ilyenkov sammanfattade sin forskning i manuskriptet "Ideals dialektik", skrivet våren 1976. Författaren råkade dock inte se det tryckt på sitt modersmål (kort före Ilyenkovs död halverades en engelsk version av verket nästan och ändrades av redaktören).

I en serie av sina publikationer visade Ilyenkov inte bara på ett övertygande sätt utvecklingen av begreppet ideal som ett naturligt och extremt viktigt stadium i filosofiskt tänkande, utan också i viss mån "rehabiliterade" det kreativa arvet från Platon , Fichte och Hegel , vars idéer han ägnade exceptionell uppmärksamhet.

Idealism är inte resultatet av ett elementärt misstag av en naiv skolpojke som föreställde sig en formidabel uppenbarelse där det faktiskt inte finns något. Idealism är en spekulativ tolkning av den idealiska formens objektivitet, det vill säga faktumet av dess existens oberoende av individers vilja och medvetande i den mänskliga kulturens rum.

- Ilyenkov E.V. Idealets dialektik.

Samtidigt med erkännandet av den objektiva idealismens positiva roll , kritiserar Ilyenkov skarpt synsättet på idealet som ett mentalt eller fysiologiskt fenomen, karakteristiskt för både 1500-talets empirism och senare positivism .

Den enkla identifieringen av "idealet" med det "psykiska i allmänhet", vanlig för 1600- och 1700-talen, gjorde det inte ens möjligt att tydligt formulera ett speciellt filosofiskt problem, som redan famlats av Platon - problemet med objektiviteten hos det universella, objektiviteten hos de universella (teoretiska) definitionerna av verkligheten, det vill säga karaktären av faktumet deras absoluta oberoende från människan och mänskligheten, från den speciella strukturen hos den mänskliga organismen, dess hjärna och dess psyke med dess individuellt flyktiga tillstånd - med andra ord, problemet med det universellas sanning, uppfattat som en lag som förblir oföränderlig i alla olika förändringar i "mentala tillstånd" och inte bara är en "separat person", utan också hela andliga formationer, epoker och folk .

- Ilyenkov E. V. Problemet med idealet.

Enligt Ilyenkov togs konfrontationen mellan förmarxistisk materialism och objektiv metafysisk idealism, som nådde sin kulmen i Hegels verk, bort av uppkomsten av den dialektiska materialismen. Idén om objektiva idealister om existensen av något metafysiskt absolut reflekterade, om än i en mystifierad form, existensen av en överpersonlig ideal verklighet; den icke-dialektiska materialismen (liksom den vulgära materialismen under 1800- och 1900-talen, som Ilyenkov aktivt kämpade med), kunde i sin tur inte lösa det psykofysiologiska problemet annat än med Descartes metod - genom att förkasta monism till förmån för dualism (och och därför avvisar materialismen som sådan).

Idealet förstås av Ilyenkov som " ... en subjektiv bild av den objektiva verkligheten, det vill säga en reflektion av den yttre världen i form av mänsklig aktivitet, i form av hans medvetande och vilja " [23] . Ilyenkov vägleddes av Marx välkända ord om idealet som materialet "transplanterat in i det mänskliga huvudet" och "förvandlat av det" [24] . Baserat på den metodik som Marx använde i analysen av varu-pengarrelationer (pengar som den "ideala verkligheten" i varuvärlden), utvecklade Ilyenkov konceptet "ideal" som en representation ("objektiv representation") som bildas i processen av subjekt-praktisk mänsklig aktivitet - ett sådant säreget förhållande mellan materiella objekt (saker, processer, händelser, tillstånd), när en av dem, förblir sig själv, fungerar som en representant för ett annat objekt - dess "universella natur", oföränderlig regelbundenhet. Ilyenkovs term "ideal" syftar på förhållandet mellan åtminstone två olika saker, varav den ena representerar essensen av den andra som en form av mänsklig aktivitet. För att uttrycket av en saks väsen ska vara idealisk måste materialet för det vara den socialt betydelsefulla kroppen av en annan sak. Saken, som det var, överlämnar sin "själ" till denna andra sak, så att den gör den till sin symbol . Således representerar en diplomat inte bara realistiskt utan också symboliskt sitt land, pengar representerar värdet av alla varor och ord representerar  betydelsen av olika saker i kulturen. sålunda, enligt Ilyenkovs logik, " ... realiseras idealet i symbolen och genom symbolen, det vill säga genom ordets yttre, sensuellt uppfattade, synliga eller hörbara kropp ." Idealets kropp är alltså varje sak skapad av människan som förmedlar relationer mellan människor och därigenom tar på sig de funktioner som är nödvändiga för detta, inklusive symboliska.

Alltså är idealet en representation i en annan och genom en annan motsvarar denna representation på ett eller annat sätt sakens väsen, och denna representation, som är en del av det mänskliga livets sociala produktion, produceras därigenom som sådan. inte av hjärnan , men genom hjärnan. Idealet, enligt Ilyenkov, har en sociohistorisk natur, där det i grunden skiljer sig från den biologiska naturen hos fenomenen i det individuella mänskliga psyket. Med andra ord, det mänskliga medvetandet är idealiskt, men idealet är inte begränsat till fenomenen individuellt mänskligt medvetande, och inte varje fenomen i det mänskliga psyket är idealiskt. Dessutom kan idealet på intet sätt reduceras till den mekaniska summeringen av "individers mentala tillstånd". Ilyenkovs ställningstagande i dessa frågor står i motsats till den snävt empiriska tolkningen av idealet som ett samlingsnamn för vilket mentalt fenomen som helst, vanligt i ö-filosofiska traditionen ( Locke , Berkeley , Hume och andra). Idealet uttrycks därför i de former av mänsklig kunskap, " ... som inte är betingade och förklarade av den personliga psykofysiologins nyckfullhet, utan av något mycket allvarligare, något som står över det individuella psyket och är helt oberoende av Det." Idealet innefattar således ett komplex av fenomen som har objektivitet (oberoende från individuell mänsklig kunskap). Dessa inkluderar vardagskulturens normer, språket, juridiska normer, tänkandets principer och så vidare, med andra ord, alla dessa verklighetsfenomen organiserade på ett speciellt sätt som en person lär sig från födseln, i en färdig form. Idealet hör med andra ord helt och hållet till människors historiskt etablerade offentliga (kollektiva) medvetande.

Direkt avslöjas denna makt hos den sociala helheten över individen och verkar i form av staten, samhällets politiska system, i form av ett system av moraliska, etiska och juridiska begränsningar, normer för socialt beteende och, vidare, estetiska. , logiska och andra standarder och kriterier.

- Ilyenkov E. V. Ideal // Philosophical Encyclopedia. - T. 2.

I processen att en person i sitt liv producerar en ideal produkt, utför en person en handling av idealisering av verkligheten (processen att omvandla materialet till det ideala), och med uppkomsten av idealet blir han i sin tur en villkor för materiell produktion (akten att materialisera, eller objektivering av idealet). Denna kontinuerliga process av materialets övergång till det ideala och vice versa är föremål för speciella dialektiska mönster, vilket ger upphov till fler och fler nya cykler, och är karakteristisk endast för "människans sociala och historiska liv". Utgående från detta är det ideala och det verkliga dialektiska kategorier, som var och en kan förstås endast i en dialektiskt motsägelsefull växelverkan.

Medvetande och vilja agera i detta sammanhang som former för människans idealiska assimilering av kulturens värld.

I synnerhet D. Backhurst , huvudforskaren av Ilyenkovs arv i den engelsktalande världen, anser att det är nödvändigt att föra idealbegreppen närmare platonismen , och T. Rockmore ser i detta koncept en skärningspunkt med Poppers "kosmologiska pluralism". [25] .

Identitet av vara och tänkande

Ett av huvudproblemen som tänkaren kämpade med var borttagandet av den kartesiska dikotomien av det subjektiva och det objektiva, medvetandet som något rent "inre" och yttre verklighet. Översättning till vetenskapens språk definieras detta problem som förhållandet mellan kunskap (en uppsättning begrepp, teoretiska begrepp, och så vidare) och ämnet för denna kunskap. Problemet i dess klassiska form formulerades av R. Descartes som tänkandets oförenlighet, avslöjad i begrepp, och tingens vara, bestämd genom deras förlängning [26] . I detta avseende utvecklade Ilyenkov, efter idén om Spinoza, där tänkande och förlängning inte presenteras som två substanser , utan som " ... två attribut som uttrycker samma substans ", idén om "identiteten hos vara och tänkande", med tanke på att innehållet i tänkandet (och medvetandet i allmänhet) inte kännetecknar medvetandet, utan den verkliga objektiviteten i sig. Dessa filosofens idéer stred mot den officiella tolkningen av den " leninistiska teorin om reflektion " som antogs i den sovjetiska filosofin, för vilken han utsattes för ideologisk kritik. Samtidigt kan man upptäcka närheten av hans idéer till traditionen av "direkt realism", som var inflytelserik i 1900-talets filosofi. Samtidigt betonade Ilyenkov att verkligheten ges till det mänskliga medvetandet i form av hans verksamhet, utvecklande av traditionen från Fichte , Hegel och Marx och ger en filosofisk tolkning av den psykologiska aktivitetsteorin som utvecklats av inhemska vetenskapsmän ( S.L. Rubinshtein , L.S. Vygotsky , A.N. Leontiev ). I samma sammanhang kan begreppet ideal förstås, vilket tolkas av Ilyenkov som förmågan hos en person att bygga sin aktivitet i enlighet med formen av vilken annan kropp som helst, såväl som med utsikten att förändra denna kropp i utvecklingen av kulturen. Det senare är den ursprungliga formen av idealvarelse, som därför initialt och ursprungligen inte existerar i en persons huvud, inte i hans sinne, utan i historiskt utvecklande former av verksamhet i kulturen. Detta ger nyckeln till att förstå både idealets subjektiva former och den mänskliga personligheten. Hans lösning på problemet, att ta bort den traditionella filosofiska dikotomien av psykologism och antipsykologism, förklarades också uppviglande, eftersom det inte passade in i den primitiva psykologismen i den officiella tolkningen av dialektisk materialism. Samtidigt hade detta koncept en inverkan på teorin och praktiken av inhemsk typhlo- surdopedagogik , i synnerhet på studiet av problemet med den mentala (personliga) utvecklingen av ett dövblindstumt barn (verk av A. I. Meshcheryakov ).

Pedagogisk verksamhet

Utvecklingen av problemen med människans universalitet och hennes fantasi fick Ilyenkov att vända sig till frågorna om personlighet och kreativitet, baserat på K. Marx och F. Engels teoretiska motivering av behovet av en universell, omfattande och harmonisk utveckling av individen. Enligt Ilyenkov uppenbarar sig en personlighet under förutsättning att en individ producerar en viss allmän produkt som har en förnyande effekt på andra individers öden. En individ kan överträffa kollektivet i dess strävanden om den styrs av föråldrade modeller och verksamhetsnormer. Det unika med en sann personlighet, enligt Ilyenkov, ligger just i det faktum att den på sitt sätt öppnar upp något nytt för alla. Begreppen personlighet, frihet och talang är enligt Ilyenkov synonyma. Ilyenkov utvecklade speciella frågor om psykologi och pedagogik. Han gav en filosofisk motivering för utbildningssystemet för dövblinda, skapat av I. A. Sokolyansky och A. I. Meshcheryakov . Ilyenkov publicerade ett antal verk ägnade åt mental utbildning av studenter, analyserade originaliteten hos typer av tänkande i deras samband med olika former av kultur. Ilyenkov utvecklade idéer om den kulturella och historiska naturen hos mänskliga mentala funktioner och förmågor, såväl som om utbildningens utvecklande funktion. Vida känd var särskilt Ilyenkovs artikel "Skolan måste lära att tänka!" (1964) om folkskolans funktioner [27] . Sedan slutet av 1960-talet deltog Ilyenkov i experiment utförda av A.I. Meshcheryakov i Zagorsk internatskola för dövblinda-stumma barn (nu staden Sergiev Posad). Ilyenkov skrev ett antal verk där han underbyggde att även blinda och döva från födseln så småningom kan bli fullvärdiga medlemmar av samhället med rätt metod för utbildning och träning. Sedan 1971, med deltagande av Ilyenkov, genomfördes ett experiment för att undervisa fyra dövblinda-stumma studenter av Meshcheryakov vid psykologiska fakulteten vid Moscow State University [28] . Efter Meshcheryakovs död 1974 övervakade Ilyenkov inofficiellt utbildningen av kvartetten. En av hans studenter, dövblind A. V. Suvorov , lyckades ta examen från fakulteten för psykologi vid Moskvas statliga universitet och försvara sedan sin kandidats och doktorsavhandlingar.

Sociopolitiska åsikter

I mitten av 1960-talet fick Ilyenkov möjlighet att delta i ett antal internationella kongresser, särskilt i Salzburg och Prag . Ilyenkov skickades inte till symposiet vid University of Notre Dame i USA, men texten i hans rapport publicerades i samlingen av material från symposiet. I teserna "Marx och västvärlden" tar särskilt Ilyenkov upp det viktiga problemet med alienation . Tilltalande till Marx förklarar Ilyenkov samtidigt att under socialismen inte genomfördes övervinnandet av alienationen.

Enligt Marx är den formellt-juridiska "egendomssocialiseringen" som instiftats av den politiska revolutionen bara det första (om än nödvändigtvis det första) steget, det är bara det första steget av verklig "socialisering". Den skapar endast formella - juridiska och politiska - villkor som är nödvändiga för det verkliga "tillägnandet av en person av rikedom som är främmande för honom."

- Ilyenkov E.V. Marx och västvärlden .

Enligt Ilyenkov skulle det verkliga övervinnandet av arbetets alienation komma med omvandlingen av privat egendom till " varje individs, varje medlem av detta samhälles verkliga egendom". Ilyenkov trodde på allvar på möjligheten att bygga kommunism på tjugo år, och när den period som specificerades i SUKP-programmet närmade sig , vilket ingen utom han kom ihåg, upplevde han diskrepansen mellan verklighet och ideologi som ett personligt nederlag [29] . Han hade svårt med det kinesisk-vietnamesiska kriget 1979, vilket stred mot hans kommunistiska idéer [13] .

Legacy

De problem som utvecklats av Ilyenkov fortsatte av hans elever och likasinnade, i synnerhet S. N. Mareev , A. D. Maidansky och andra. Hans arbete har studerats av ett antal utländska forskare, de ledande experterna på Ilyenkovs teoretiska arv är Vesa Oittinen (Helsingfors universitet) och David Buckhurst (Queens University, Kanada). Sedan 1991 har hans elever hållit den årliga Ilyenkov-läsningen [30] , där forskare från Tyskland, Finland, Storbritannien, Kanada och USA deltar.

2019 började publiceringen av de samlade verken av Ilyenkov i 10 volymer.

Huvudverk

Se även

Anteckningar

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Maydansky A. D. Ilyenkov: Biografi  = Datum för liv och arbete // “Att läsa Ilyenkov ...”  : Författarens webbplats / A. D. Maidansky . - 2001. - April.
  2. ↑ 1 2 Evald Vasilyevich Ilyenkov / Pod. ed. V. I. Tolstykh. - M . : ROSSPEN, 2009. - (Rysslands filosofi under andra hälften av 1900-talet)
  3. ↑ 1 2 3 4 Artikel Arkiverad 19 december 2013 på Wayback Machine på webbplatsen för filosofiska fakulteten vid Moscow State University
  4. ↑ Ilyenkov E. V. Några frågor om materialistisk dialektik i K. Marx verk "On the Critique of Political Economy" Arkivexemplar av 14 oktober 2012 på Wayback Machine
  5. ↑ Möten, samtal, intervjuer . Hämtad 24 december 2021. Arkiverad från originalet 24 december 2021.
  6. ↑ E. V. Ilyenkov: Personlighet och kreativitet. - M. , 1999. - S. 9.
  7. ↑ Evald Iljenkov, Valentin Korovikov . Passion för teserna i ämnet filosofi 1954-1955 . - M. : Kanon, 2016. Arkiverad kopia av 6 september 2019 på Wayback Machine
  8. ↑ Rumyantsev A. M. Om resultaten av kontrollen av filosofiska fakulteten vid Moskvas statsuniversitet (april 1955) Arkivexemplar av 20 december 2013 på Wayback Machine
  9. ↑ Maidansky A. D. "Rysk europé" E. V. Ilyenkov och västerländsk marxism  // Filosofis frågor. - 2015. - Nr 3 . - S. 93-100 . Arkiverad från originalet den 6 augusti 2016.
  10. ↑ RGASPI. - F. 586. - Op. 1. - D. 234. - L. 15.
  11. ↑ Läser Ilyenkov . Biografi . caute.tk . Hämtad 25 juli 2016. Arkiverad från originalet 22 juli 2019.
  12. ↑ Ilyenkov E. V. Om frågan om tänkandets natur (baserat på analysen av tysk klassisk dialektik) Arkivexemplar av 14 oktober 2012 på Wayback Machine
  13. ↑ 1 2 Mareev S. N. Möte med filosofen E. Ilyenkov Arkivexemplar daterad 23 november 2018 på Wayback Machine  - M .: Erebus, 1997. - 192 sid.
  14. ↑ "Smärtans centrum" . Datum för åtkomst: 23 oktober 2011. Arkiverad från originalet den 20 december 2013.
  15. ↑ A. Rozhkov. Ilyenkov (19 november 2019).
  16. ↑ Grav av E. V. Ilyenkov på Novodevichy-kyrkogården . Datum för åtkomst: 23 oktober 2011. Arkiverad från originalet den 20 december 2013.
  17. ↑ Till minne av Andrey Illesh » Vladimir Kudryavtsevs webbplats . Hämtad 26 augusti 2021. Arkiverad från originalet 26 augusti 2021.
  18. ↑ Evald V. Iljenkov. La dialettica dell'astratto e del concreto nel Capitale di Marx (traduzione dal russo di Vittorio Strada e Alberto Sandretti, prefazione di Lucio Coletti) .. - Milano: Feltrinelli, 1961. - C. LIX + 246.
  19. ↑ Ilyenkov E.V. Ideal . Filosofisk uppslagsverk. Hämtad 16 oktober 2017. Arkiverad från originalet 6 oktober 2017.
  20. ↑ Ilyenkov E. V. Problemet med idealet i filosofin: artikel ett  // Filosofis frågor. - 1962. - Nr 10 . - S. 118-129 . Arkiverad från originalet den 23 augusti 2017.
  21. ↑ Ilyenkov E. V. Problemet med idealet i filosofin: artikel två  // Filosofis frågor. - 1963. - Nr 2 . - S. 132-144 . Arkiverad från originalet den 23 augusti 2017.
  22. ↑ Ilyenkov E. V. Idealets problem  // Filosofis frågor. - 1979. - Nr 6 . - S. 128-140 . Arkiverad från originalet den 23 augusti 2017.
  23. ↑ Perfekt . Filosofisk uppslagsverk. Hämtad 25 juli 2016. Arkiverad från originalet 6 mars 2016.
  24. ↑ E. V. Ilyenkov: Personlighet och kreativitet. - M. , 1999. - S. 74.
  25. ↑ Rockmore T. Ilyenkov om idealet, objektifiering och värde  // Filosofis frågor. - 2015. - Nr 5 . - S. 108-116 . — ISSN 0042-8744 . Arkiverad från originalet den 6 augusti 2016.
  26. ↑ Ilyenkov E. V. Frågan om identiteten av tänkande och vara i den premarxistiska filosofin (1964). Hämtad 16 oktober 2017. Arkiverad från originalet 9 september 2017.
  27. ↑ Ilyenkov E.V. Skolan borde lära sig att tänka! (1964). Hämtad 25 juli 2016. Arkiverad från originalet 26 augusti 2016.
  28. ↑ E. V. Ilyenkov: Personlighet och kreativitet. - M. , 1999. - S. 178.
  29. ↑ Pavel Kuznetsov . Spökens återkomst: nymarxism? nykommunism? // Stjärna . - 2017. - Nr 7. Arkiverad kopia av 24 juli 2017 på Wayback Machine
  30. ↑ Konferenser . Hämtad 23 oktober 2011. Arkiverad från originalet 20 juli 2019.

Litteratur


Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk