| Matvey Konstantinovsky | ||
|---|---|---|
| Namn vid födseln | Matvey Alexandrovich Konstantinovsky | |
| Födelsedatum | 6 november (17), 1791 | |
| Födelseort | byn Konstantinovo , Novotorzhsky Uyezd , Tver Governorate , Ryska imperiet | |
| Dödsdatum | 13 april (25), 1857 (65 år) | |
| En plats för döden | Rzhev , Tver Governorate, Ryska imperiet | |
| Land | ||
| Ockupation | präst , ärkepräst i Rzhev Assumption Cathedral, missionär , predikant för den ryska ortodoxa kyrkan | |
| Far | Alexander Andreevich | |
| Mor | Marfa Afanasyevna | |
| Make | Maria Dmitrievna Grigorieva | |
| Barn | son: Dmitry | |
| Utmärkelser och priser |
|
|
| Diverse |
andlig mentor för Nikolaj Gogol , chefsåklagare vid den heliga synoden Alexander Tolstoj , statskontrollant Tertiy Filippov |
|
| Mediafiler på Wikimedia Commons | ||
Matvey Aleksandrovich Konstantinovsky , Matthew Rzhevsky , fader Matthew Konstantinovsky ( Matöy Konstantinovsky ) ( 6 november [17], 1791 , byn Konstantinovo , Tver-provinsen - 14 april [25], 1857 , Rzhev , Tver-provinsen i den ryska ortodoxa provinsen ) Kyrka , ärkepräst i Assumption Cathedral of Rzhev, predikant , missionär , förföljare av schismen , andlig mentor för Nikolai Gogol , chefsåklagare vid den heliga synoden Alexander Tolstoy , statskontrollant Terty Filippov .
Den 6 november (17), 1791, fick Alexander Andreev, diakon i Heliga Trefaldighetskyrkan i byn Konstantinovo, Novotorzhsky-distriktet , Tver-provinsen , en son, döpt Matthew. Under det femte året av hans liv började föräldrarna lära sin son att läsa och skriva, "i det sjunde året läste han redan kyrkböcker ganska snabbt" [1] .
När Matvey fyllde åtta år tilldelades han Novotorzhsk Theological School . Matvey hade inte sitt eget efternamn och fick det på skolan från namnet på sin by. Senare skrev han själv på både som Alexandrov (efter sin far) och som Konstantinovskij [2] .
Trots sin flit släpade Matvey efter sina kamrater under de första studieåren vid Novotorzhsky-skolan. Enligt Matthew Konstantinovsky själv hjälpte böner till munken Efraim av Novotorzhsky och hans framträdande för Matthew tillsammans med något annat helgon att stärka hans minne [3] .
Biografen av M. A. Konstantinovsky Evgeny Poselyanin skrev om sin blygsamhet, fromhet och uppoffring i förhållande till de fattiga redan i tonåren. Matthew besökte ständigt kyrkor, särskilt Novotorzhsky Borisoglebsky-klostret , som grundades på 1000-talet av St. Efraim av Novotorzhsky. Till relikerna av detta helgon gjorde han det till en regel för sig själv att gå varje dag, och han gjorde detta under sitt liv i Torzhok [1] .
Konstantinovskijs bostad blev platsen där Matvey ordnade för sina grannar i Torzhok- värdshuset att läsa evangeliet och katekesen . Samma uppläsningar för sina landsmän följde med Matveys hembesök under sommarlov eller semester. Sålunda bildades benägenheten för missionsarbete , dogmer och uppbyggande läsning i den framtida predikanten vid en mycket ung ålder och förblev hos Matvey Alexandrovich till hans sista dagar.
Efter examen från Novotorzhskoye School gick Matvey in på Tver Theological Seminary , där hans klasskamrat var P. A. Pletnev . Denna bekantskap spelade dock ingen roll i Konstantinovskys senare liv, eftersom den framtida prästens andliga och mentala behov var långt borta från Pushkins krets intressen. Kontakterna mellan Konstantinovsky och Pletnev återupptogs senare endast genom N.V. Gogol och T.I. Filippov . I seminariet studerade Matteus kärleksfullt verk av kyrkans helgon: Johannes Krysostomus och Basilius den store . Han besökte Assumption Zheltikov-klostret , där han skulle bli munk. Men 1810 , när Matvey studerade vid seminariets sekundära avdelning, dog hans far, och önskan om klosterväsende förblev ouppfylld, eftersom två yngre systrar och hans mor behövde hans vård och försörjning.
Efter att ha tagit examen från seminariet 1813 gifte han sig i november samma år med dottern till en bypräst, Maria Dmitrievna Grigorieva; Den 10 februari 1814 ordinerade ärkebiskop Methodius av Tver och Kashin honom till diakon på kyrkogården i Osechno , Vyshnevolotsky-distriktet, Tver-provinsen. Han tjänstgjorde i denna rang till oktober 1820. Liksom andra landsbygdspräster, för att försörja sin familj, var Matvey själv engagerad i landsbygdsarbete, men samtidigt tog han med sig Stefan Yavorskys bok "Trons sten" och läste den under arbetsuppehållen. Senare började tacksamma församlingsmedlemmar hjälpa honom i hans hushåll [1] . På söndagar, efter liturgin, gick Konstantinovsky till de närliggande gamla troende byarna med en predikan och förklarade Guds lag för de gamla troende . Efter en tid fick han tillstånd att hålla predikningar direkt i kyrkan.
Vid det här laget drabbade den unge diakonen samman med den lokala godsägaren, general Tsybulsky. Generalen, med höger om den första församlingsmedlemmen, lät sig tala högt och skratta under liturgin . Diakon Matthew, med samtycke från den lokala ärkeprästen och generalens andlige fader, förebråade Tsybulsky offentligt för oanständigt beteende i templet under gudstjänsten. Den indignerade godsägaren gav sig i kast med sin anklagare och avlägsnade honom från kyrkogården i Osechno, för vilket han åkte till Tver för att klaga på den unga prästen till His Grace Filaret , Moskvas framtida metropolit . Vladyka ansåg dock inte att diakonens instruktion var överflödig och stod upp för honom inför generalen och släppte framställaren utan någonting [1] .
Tvärtom begärde ärkepastorn ytterligare information om den unge diakonen från den lokala diakonen och, när han tog emot dem, bad prosten att besöka kyrkogården i Osechno och meddela sin ärkepastorala välsignelse till Konstantinovsky i närvaro av hela det lokala prästerskapet. Efter att ha varit i Torzhok nämnde biskop Filaret återigen diakonen Matthews gärning som ett exempel för prästerskapet att följa. Det fanns ett fallfärdigt klocktorn i Osechna, och när Matthew, som inte ens var templets rektor, började övertyga församlingsmedlemmarna om behovet av att bygga ett nytt klocktorn, började församlingsmedlemmarna donera till ett välgörande ändamål. General Tsybulsky tog diakonens initiativ negativt och förbjöd donationer till templet för sina livegna. Efter det började några av livegarna donera till klocktornet bakom kulisserna. Ärkebiskop Filaret, efter att ha spanat om detta, förbjöd godsägaren att lägga sig i bondedonationer och förberedde sig på att diakonen skulle befordras till en annan plats [1] .
Ett annat fall, enligt biografen, talade om styrkan och fastheten i Matvey Konstantinovskys tro. I distriktet Torzhok, under byggandet av en ny kyrka och rivningen av den gamla, öppnades St. Prinsessan Julianas grav med en vattenkälla. Många tog detta vatten, och det verkade läka några. När Matvey kom fram till källan fanns det inget mer vatten kvar, och istället för en källa längst ner i graven fanns en liten grop där vatten rann uppifrån. Sedan samlade Matteus, som sedan barnsben hade lidit av ögon och smärtor i bröstet, resterna av flytande lera, smorde sina ögon med den och med en bön till den helige förebedjaren tog han in den. Efter det kände han sig helad, och till alla dem som inte trodde på denna händelse förklarade han: ”Vad finns det att bli förvånad över! Herren botade den blindes ögon med leran och helade mig med leran, och sedan dess har jag inte varit sjuk, jag har inte varit sjuk alls” [3] [4] .
Diakon Matvey letade inte efter en lönsam plats, utan tjänstgjorde där stiftets ledning bestämde honom : "Vi måste vänta när och var Gud kommer att kalla ," sa han och skrattade bort det, " Gud kommer att ge - och han kommer att ge den till spisen ." Den 30 oktober 1820, efter att Matteus hade tjänstgjort som diakon i sex och ett halvt år, ordinerades han på order av His Grace Philaret till präst [5] och utnämndes att tjäna i byn Dievo , Bezhetsk-distriktet (riten av prästvigning utfördes av ärkebiskop Simeon av Tver ). Den lokala befolkningen representerades huvudsakligen av hedniska kareler , så Konstantinovsky planterade envist kristendomen bland dem i 13 år .
På söndagar, helgdagar, både i kyrkan och på gatan, vände sig Matteus med ett pastoralt ord till sin utländska flock, tills de flesta av dem, inklusive barn, inte kunde bemästra de viktigaste bönerna " Fader vår ", " Jungfrun vår fru". , gläds ”, etc. ., samt de grundläggande buden . Fader Matteus predikan var så innerlig att den berörde hjärtat hos de mest hopplösa syndare. Till slut, genom missionärens ansträngningar, enligt biografen, vände sig de tidigare hedningarna till den kristna tron och vände sig till sin landsbygdsfader, Fader Matthew, för andlig vägledning [3] .
Själva byn tillhörde godsägarna Demyanovs, med dem stod Matvey Konstantinovsky, enligt Tertiy Filippov , i nära vänskapliga relationer [6] . Kanske, tack vare denna bekantskap, under fader Matthews vistelse i Diev, byggdes en ny presentationskyrka i sten genom hans ansträngningar. Alla tretton år av hans tjänst där åtföljdes av nästan kontinuerliga gudstjänster. Den unge prästens prästerskap, som tidigare inte var bekant med sådan nitisk tjänst, förebråade först Konstantinovsky för de påtvingade smärtsamma många timmarna av tjänst i templet. Fader Matthew, som svar på förebråelser från sin underordnade, böjde sig ödmjukt för fötterna på en sådan präst och bad honom om förlåtelse för tjänstens svårigheter.
Den 16 mars 1833 ägde en ny utnämning av Konstantinovsky rum. Den här gången, på begäran av bönderna i församlingen i byn Eski (Ezskovo eller Yezsk), överfördes han till prästerskapet i denna gamla (enligt Novgorod-dokument från XII-talet) by. Fader Matthews pastorala tjänst fortsatte här i samma veva som tidigare. Vad som var nytt var att efter kvällsgudstjänsten bjöds vanliga församlingsmedlemmar i den lokala trettondagskyrkan in till hans rektors hus för uppbyggliga samtal, läsning av Menaia, framförande av akatister . Snart blev sådana privata möten så populära att det inte längre var möjligt att ta emot alla besökare till dessa själfulla samtal.
Rykten om ett sådant initiativ från fader Matthew läckte till prästerna i de omgivande byarna och orsakade deras negativa reaktion. I december 1833 beordrade John Gradnitsky, en före detta dekanus i Tver-stiftet , Konstantinovskij "att sluta sjunga och läsa Guds ord på natten i sitt hus med de samlade församlingsmedlemmarna ..." Den efterföljande fördömelsen av fader John till ärkebiskop Grigory av Tver inkluderade, förutom anklagelser om kätteri, en indikation på att gömma sig hemma (under täckmantel av gästfrihet) flyktiga brottslingar. Det innebar en utredning av fader Matthews agerande. Som ett resultat av utredningen lämnades Fader Matthews initiativ utan konsekvenser. Vladyka (den framtida metropoliten i St. Petersburg) förbjöd inte Konstantinovskys nattmöten, även om han inte välsignade dem. Men 1835 sa ärkebiskop Gregory , som satt vid tronen, till Bezhetsky-prästerskapet: "Här är en modell för er, imitera den. Och jag vill inte ha något annat." Därmed upphörde striden mellan Bezhetsky-prästerna [3] .
Som V.V. Veresaev skriver , "I varje by där Fr. Matthew, han använde alla tillfällen för att uppbygga församlingsmedlemmarna - inte bara under gudstjänsterna, utan också under hembesök, under åminnelser, vigningar, etc. ” [7]
Hört av Fr. Församlingsmedlemmarna bar Matvey till sina hem och, om möjligt, förde dem vidare till sina familjer; och på grund av detta började i den tidigare bullriga och glada byn (Ezsk) världsliga förföriska sånger och spel att höras mindre ofta: på många platser och hus ersattes de av andliga sånger och uppbyggande samtal. Även små barn sjöng i sina barns lekar: "Himlens kung", "Helige Gud", "Guds moder, jungfru, gläd dig" och andra mer kända böner.
- N. Greshishchev. Essä om livet i Bose för den avlidne Rzhev-ärkeprästen Fr. Matthew Konstantinovsky. " Vandrare ", 1860, nr 12, 263.Den 17 juni 1836 överfördes Matvey Konstantinovsky till staden Rzhev , som hade en omfattande gammal troende gemenskap [1] . Ärkebiskopen av Tver och Kashinsky Gregory, som ledde honom till Rzhev Transfiguration Church, förmanade honom på följande sätt: "Fader Matthew! Jag vill överföra dig till staden Rzhev för att agera på schismatiken, och jag skickar dig nu tre böcker som vägledning för detta. Du kommer inte att se fattigdom, var inte rädd för attacker; om Gud är efter oss, vem är då efter oss?” [ett]
Invånare i Yezsk och prästens familj, som fruktade en reaktion från schismatiker , avrådde Konstantinovsky från att flytta till Rzhev. Med en begäran om att lämna Fader Matthew i Yezsk vände sig byns församlingsbor till Tver-biskopen själv, men Fader Matthew såg Guds vilja i den ärkepastorala inbjudan och bestämde sig bestämt för att uppfylla ärkebiskopens önskemål. Som biografen skriver, "byn tog farväl av sin älskade präst på ett rörande sätt: gamla människor, unga killar, vuxna män, flickor, mödrar med spädbarn följde honom i fem mil, böjde sig för hans fötter och tog emot hans välsignelse: några följde med honom. honom ända till Rzhev” [1 ] . Platsen som lämnades efter Konstantinovsky i församlingen Yezsk togs av maken till hans dotter, prästen Nikolai Greshishchev. Konstantinovskijs svärson blev senare den första biografen om fader Matthew [1] .
Fader Matthew tillbringade de sista tjugotal åren av sitt liv i länsstaden Rzhev. Till en början hölls hans tjänst i Frälsarens förvandlingskyrka, belägen på Prince-Dmitrievskaya-sidan, bebodd av gamla troende. Gudstjänsten i Rzhev började med friktion med schismatik, som ett resultat av vilket ärkebiskopen av Tver Gregory fick ytterligare en fördömelse av Matthew Konstantinovsky, som påstås skämma ut församlingsmedlemmarna med sina predikningar. Efter att ha kallat Rzhev-prästen till sig i Tver, tilltalade Vladyka honom enligt följande [3] :
— Vad gör du i Rzhev? Jag är informerad om att du gör uppror mot folket med dina predikningar. Jag sätter dig i fängelse!
"Jag tror inte på det, Ers Eminens," svarade Fader Matthew.
Hur vågar du svara så! - sa herren.
”Ja, jag tror det inte, Ers Eminens; Jag är för glad för att lida för Kristus, jag är inte värd en sådan hög ära”, sa fader Matthew.
Än en gång tvingades biskop Gregory förlåta den envisa Rzhev-prästen, och efter att ha besökt Rzhev personligen vid liturgin som leddes av Konstantinovsky, bad han honom att hålla en predikan för flocken, som han lyssnade noggrant på och sedan tackade predikanten: "Du kan läsa predikningar utan att skriva ner dem först." [K 1] Den 28 oktober 1838 upphöjde ärkebiskop Gregory Konstantinovskij till rang av ärkepräst "för den kontinuerliga, tydliga, mycket starka och övertygande predikan av Guds ord" med rätten "att uttala sina läror muntligt, enligt uppmärksamhet till hans andliga erfarenhet och djuphet" , som noterades av biskopen Gregory i ärkeprästens stadga.
Versionen om komplikationerna av relationerna mellan Matthew Konstantinovsky och ärkebiskopen av Tver på grundval av inflytande på de högeraktuella gamla troende, som lagts fram av V. A. Voropaev , ifrågasätts av en annan biograf över fader Matthew [8] . Enligt honom: ”Är biskopen som sände fr. Matthew för ökat "inflytande på schismatiker", skulle han skälla ut honom för klagomålen från samma schismatiker? Knappast; snarare tvärtom, han skulle ha berömt, men önskat ytterligare stärka sin framgångsrika "handling", och han skulle i alla fall inte ha kallat en äldre ärkepräst till Tver för personliga förklaringar över sådana bagateller. I detta ljus kan anledningen till tillrättavisningen från Vladyka vara "fr . Matthew, med vilken hela hans biografi bokstavligen var beströdd” [8] , liknande nattsång i Yezsk, berättelser med gamla troende reliker - ett avhugget huvud av okänt ursprung, etc.
Eftersom Rzhev historiskt kännetecknades av dominans inom de gamla troendes andliga sfär, och förutom detta, hade splittringen, enligt Tver-stiftet, vid denna tidpunkt blivit ännu mer utbredd [1] [9] , då för att stärka ställning som synodal ortodoxi i Rzhev-församlingarna, en särskilt nitisk i missionsarbete och att predika en präst. Det fanns inte så många energiska, beslutsamma missionärer som var redo att predika bland de gamla troende med skicklighet, så stiftet Tver fokuserade på Matthew Konstantinovskys offensiva predikan.
Konstantinovskij, som utsågs att tjänstgöra i Rzhev, klarade dock inte fullt ut sin uppgift. Alla tjugo år av missionärens vistelse i Rzhev präglades av en intensifiering av kampen mot de gamla troende, liksom tidigare - i Diev och Ezsk - visade fader Matthew sig inte bara som en flitig och exemplarisk präst, utan också som en mycket ihärdig och obeveklig predikant. Liksom i Dieva gick missionären runt i de gamla troendes hus (särskilt i början av sin karriär), inledde dogmatiska dispyter med de gamla troende och övertygade dem om felaktigheten i deras åsikter om kyrkolivet. Som svar på detta drog sig många gamla troende och schismater bara in i sig själva och besvarade inte hans hetsiga predikningar med ett enda ord [1] .
Ibland hade de inte en chans att göra något annat. Det var inte bristen på övertygande argument till försvar för "urgammal fromhet". Aktiv oenighet med officiell ortodoxi, för att inte tala om att helt enkelt inte släppa in en objuden gäst i huset, skulle kunna tolkas som "bevis på splittring" med efterföljande straffåtgärder fram till utvisning eller placering i fängelse, etc. [8] . De gamla troende gillade inte fader Matteus påtvingade predikningar, eftersom missionsimpulsen från en nitisk predikant inte gjorde det möjligt att lyssna på argumenten från den motsatta sidan eller försöka föra en dialog med dem som var föremål för "förnuftet". Att bevisa schismatikernas vanföreställningar var ensidigt och påträngande utan någon hänsyn till de gamla troendes argument och ett försök att hitta ett gemensamt språk med dem. Hela kraften i Konstantinovskijs predikan bestod endast i den kraftfulla predikandegåvan och prästens oemotståndliga vältalighet.
Men eftersom predikningarna fortfarande inte uppnådde det önskade resultatet, stängdes och förseglades 1837 Old Believer-bönerummet på Prince-Fyodorovskaya-sidan av Rzhev (nära kyrkogården vid Serebryanka-floden). 1843 överfördes lokalerna "frivilligt" till Common Faith Assumption Church. År 1837 dök en annan Rzhev co-religionist kyrka, denna gång Annunciation Church, upp. Det enda bönerummet i stadens centrum stod kvar till de gamla troendes förfogande. Kyrkans rektor var den gammaltroende prästen Fader Yakov Isaevich Surnin.
Den konfessionellt dominerande Old Believer-gemenskapen har länge letat efter ett sätt att ta bort den hatade New Believer-predikanten från staden [1] [8] . Istället blev Konstantinovskij den 1 maj 1849 ärkepräst i Rzhev Assumption Cathedral på heltid. Konstantinovskys härlighet vid denna tidpunkt hade länge passerat gränserna för Tver-stiftet , hans förtjänster var kända i båda huvudstäderna, men centrum för andlig attraktion för prästen var fortfarande Rzhev med sin flock som "förföljde i schismatisk kätteri". Kulmen i jakten på schismen var det sista året av Matvey Alexandrovichs liv.
I augusti 1856, när ärkeprästen utförde en helnattsgudstjänst, sattes hans hus i brand av schismatiker [3] [8] , även om det inte finns någon exakt indikation på orsaken till branden. Fader Matthew beordrade att fortsätta gudstjänsten och gick till huset för att spara ikonerna. Som ett resultat av branden förstördes huset helt, Fader Matthew var särskilt bitter över förlusten av ett bibliotek med andlig litteratur i tre tusen volymer. Rika köpmän och adeln organiserade en insamling för köp av nya bostäder (de flesta av medlen tilldelades av Rzhev-markägaren I. A. Demyanov), och en månad senare flyttade Konstantinovsky in i en stenherrgård med en jordtilldelning.
Efter det, i december 1856, skrev fader Matthew ett långt memorandum "De religiösa omständigheterna för invånarna i staden Rzhev, som kräver rättelse" i namnet av chefsåklagaren vid den heliga synoden. I denna notis handlade det bland annat om det sista schismatiska kapellet. Vid denna tidpunkt var M. A. Konstantinovsky på höjden av sin makt. Greve Alexander Petrovich Tolstoj , den tidigare guvernören i Tver (1834-1837), blev överprokurator vid den heliga synoden . Inte utan hans inflytande, som Tertiy Filippov noterar, överfördes Konstantinovsky till Rzhev [6] . En tjänsteman för schismatiska angelägenheter tilldelades särskilt till ärkeprästens förfogande [4] . I sin rapport skrev Konstantinovsky:
Bland invånarna i Rzhev finns också en betydande del av medreligionister. Deras kyrka ligger utanför staden. Det är nödvändigt att låta det schismatiska bönehuset som ligger inne i staden invigas till kyrkan. De själva ber om detta: men långsamheten i uppfyllandet av deras heliga frälsande önskan är mycket stötande för dem. De har själva nyligen konverterat från schismen - de är fortfarande unga, de behöver nådiga förstärkningar genom böner och närvaro vid den heliga gudstjänsten som kommuniceras. Ens egen kyrka är långt borta, inte alla och inte alltid, på befallning av ens ande, kanske i den, av nödvändighet, förblir hemma, inte konstigt att den försvagas ...
Att rädda så många som går under från deras korruption måste du uppmärksamma i en anda av sann kristen kärlek för att:
a) kräva bevis på varför de blev präster;
b) ta bort sådana bråkmakare i kyrkovärlden från samhället;
c) förstöra uppenbara frestelser;
d) utvisa från staden Rzhev alla munkar och nunnor som matar schismen under täckmantel av hycklande fromhet och vidrigt egenintresse;
e) nästa av allt, när man sammanställer en revision, att ha strikt och korrekt observation, skriva legitima familjer och separera olagliga ...
Snart började borgmästaren i Rzhev, Yevgraf Vasilievich Bersenev (själv en medreligionist) samla in underskrifter från Rzhevites under ett brev till huvudstaden om överföringen av stadens territorium ockuperat av det "schismatiska bönehuset" antingen för byggandet av en bro, eller för överföring till kuskar . När namnunderskrifterna samlades in visade det sig att brevet handlade om överlåtelsen av Old Believer-kapellet till trosfränder. Den unge kejsaren Alexander II beviljade begäran redan i början av 1857, och redan i februari började stadsmyndigheterna i Rzhev, uppviglade av Matthew Konstantinovsky [11] , att överföra kapellet till trosfränderna. Efter att ha upptäckt bedrägeriet förberedde sig de gamla troende för att försvara "bönehuset". Borgmästaren som kom till platsen för incidenten läste upp det kejserliga dekretet och bekräftade därigenom de lokala myndigheternas agerande med den högsta myndighetens auktoritet.
Men de gamla troende bestämde sig bestämt för att stå till slutet, trots hoten från stadens myndigheter, med ikoner och böner, väntade de dömt på utvecklingen av händelser. Smutsigt vatten fördes i eldtunnor, som de började hälla över de envisa eldsjälarna av "uråldrig fromhet" (detta var initiativet av Bersenev, en före detta gammal troende). Men schismatikerna, som bestämde sig för att lida i Kristi namn, stod kylda i iskläder och vek sig inte. Dagen efter sändes ett husarregemente mot de obeväpnade rebellerna för att skrämma, men detta stoppade inte de protesterande schismatikerna. Därefter uppfostrades ytterligare en hussar och ett infanteriregemente, som lyckades tvinga bort de vilseledda gamla troende från deras tillbedjans territorium [10] .
T. I. Filippov skrev i ett brev till greve A. P. Tolstoy:
Det var tänkt att svälta de gamla troende, inte släppa in någon vare sig till dem eller från dem. Under tiden anlände prins Vyazemsky, chefen för divisionshögkvarteret, från Tver, utnämnd till chef för trupperna i Rzhev (den lokala generalen Shtapelberg sa att han var sjuk) och själva staden, eftersom staden förklarades under krigslag. De bad prins Vyazemsky att ställa upp hela sin parad och gå och prata med de gamla troende. Och tiden hände med mässan, människorna på andra sidan var oändliga. Det fanns inget ansikte på de gamla troende, de stod blå och bleka, på deras ansikten fanns den djupaste förtvivlan, men mer rörande än häftig. De tittade på något sätt in i ögonen och letade efter medkänsla. Utomstående kunde inte avstå från tårar ... När prins Vyazemsky körde genom gatorna föll de på knä och skrek med slitande röster: "Fader, förbarma dig! Stå upp för oss!"
- Dolgopolov A.A., på lör. "Rzhevsky-regionen", redigerad av N. Schultz, B. Abramov, N. Vishnyakova. - Rzhev, 1927.Efter att ha arresterat 260 Old Believer-demonstranter tappade myndigheterna inte hoppet om fred enligt deras scenario. Protestanterna erbjöds en "amnesti" i utbyte mot att de gick med på att överlämna det omtvistade huset till trosfränder. Annars blev de straffade. Tvingade att gå med på detta före hotet om våld, släpptes de gripna rebellerna hem och kyrkan, den 22 mars, gick slutligen över till trosfränder. E.V. Bersenev rapporterade till chefsåklagaren A.P. Tolstoy: "Ers excellens, mest nådiga suverän Alexander Petrovitj! Enligt vår augustimonarks vilja kollapsade Rzhev-schismens bo. Och till den gemensamma glädjen för alla ortodoxa invånare i vår stad, tillhör Rzhev-schismatikerna för det mesta bönehuset, - den 22 mars överfördes det till stiftsregistret ... Med berövandet av deras bönerum , förlorades också den starka kopplingen mellan dem som stödde deras anda av motstånd mot den heliga kyrkan. Nu är vi övertygade om att det efter denna aktion blev gynnsamt för att gå med i den ortodoxa kyrkan” [10] .
Livet har dock visat att myndigheternas glädje var för tidig. Ögonvittnet I. Krasnitsky, som besökte Rzhev ett och ett halvt decennium senare, skrev: " Det verkar som om schismatikerna, som har förlorat sitt bönehus och med det inflytandet på folkmassan som skapats av falsk fromhet och antika riter, borde ansluta sig till gemensam tro: men detta hände inte alls , de ordnade återigen för sig själva ett bönehus, där de, som tidigare, utför gudstjänster enligt böckerna om schismatiska tolkningar ... ” [10] .
De gamla troende karakteriserade Konstantinovskij som en förförare, en förföljare av tron och till och med Antikrist [3] och kallade honom andra "motbjudande namn". Många av dem ansåg att det var synd att lyssna på hans tal. Det finns en berättelse om hur ärkeprästen, som gick genom stadens torg, träffade två okända personer som önskade hans välsignelse. Efter att ha förberett sig för att välsigna höjde han sin hand, varefter en av de mötande människorna spottade i hans handflata och slog honom smärtsamt på höger kind och den andra på vänster. Enligt Voropaev bad fader Matthew borgmästaren att förlåta huliganerna som iscensatte evangeliets liknelse om icke-motstånd mot ondska [3] .
Statskontrollanten Tertiy Filippov själv talade senare något motsägelsefullt om missionsarbetet av sin tidigare högt uppskattade mentor. Å ena sidan gav Konstantinovskij "schismens vidare förlopp i Rzhev en helt annan och mycket gynnsam riktning för ortodoxin" , och å andra sidan: "och hans seger skulle ha varit ännu mer fördelaktig, fylligare och renare om han hade inte tagit direkt och flitigt deltagande i jakten på schismen” [6] .
Som ett resultat av konfrontationen lyckades Konstantinovsky ansluta en del av de gamla troende till den synodala kyrkan, och en ännu större del till den medreligiösa, men en betydande del av de troende förblev i schism. Biografer är överens om att i Rzhev, där prästen tjänade halva sitt liv, fick han utstå många klagomål, problem och förolämpningar [1] [8] [9] .
Konstantinovsky själv, efter att ha initierat överföringen av det sista bönehuset för gamla troende till trosfränder, kunde inte ta en aktiv del i att motsätta sig schismatikerna, eftersom han redan var dödligt sjuk vid den tiden, men utförde fortfarande alla tempeltjänster. Ekon av det schismatiska dramat i form av en brand i hans hus kunde inte annat än påverka hans tillstånd. Våtsjukan gjorde det svårt för honom att röra sig och stå länge under gudstjänsten.
Efter att ha blivit rektor för Assumption Cathedral, tills de sista dagarna missade han inte en enda gudstjänst, och om det inte fanns någon klockare eller tjänstemän på plats , ringde Konstantinovsky själv på klockorna, sjöng själv, läste för psalmisten , tände rökelsekaret , etc. "Herren tillät honom inte före gudstjänsten", talade ärkeprästen i sådana fall om den frånvarande prästen utan att förebrå honom för hans frånvaro från gudstjänsten [3] .
Från hösten 1856 försämrades Konstantinovskijs hälsa dag för dag, han tappade sömn, blev svagare, så att han kände när döden närmade sig. Han bad mer och, innan han gick till kyrkan, utbrast han: "Jag vet inte om Herren kommer att föra oss att tjäna i dag och om jag kommer att leva till kvällen." Den 28 december, under morgongudstjänsten, mådde han illa och bad att få bjuda in en biktfader. Sjukdomen varade dock i sex månader. I ett sjukligt tillstånd tillbringade han stora fastan och började gudstjänsterna knappt på fötter, men i slutet av gudstjänsten var han något modig. Samtidigt fortsatte fader Matteus vid varje liturgi att hålla en innerlig predikan för sin flock.
Den 9 mars bars den försvagade prästen ut ur domkyrkan i sin famn, från den tiden upphörde hans tjänster. Den 12 mars deltog Konstantinovskij av Kristi heliga mysterier vid bekännelsens sakrament och efter det slutade han äta. Samma dag skrev Tertiy Filippov till Alexander Tolstoj: ”Nu har jag kommit från fader Matvey; han avlades av fem präster i närvaro av sina vänner. Efter fullbordandet av sakramentet tog han farväl av oss alla och med stora tårar böjde vi oss för honom på jorden och bad honom förlåta våra synder mot honom. Han sa några ord till alla; när jag gick, frågade jag honom vad han skulle beordra att skriva till dig. "Skriv till honom," sa han, "så att han inte vågar tappa modet, så att han uthärdar allt för Guds utvals skull, tydligt visat på honom. Vi ska inte leta efter någonting, men vi har inte heller rätt att avvika från det vi är kallade till .
Andra gången fader Matteus bardes på påsken , den 7 april. Följande söndag, den 14 april, bekände han för tredje gången och kommunicerade om de heliga mysterierna, tog farväl av sin dotter och svärson och instruerade honom att använda stadsbornas donationer för kyrkans behov. Klockan tio på kvällen gick han och la sig för första gången under sjukdomen (dessförinnan hade han alltid slumrat sittande [K 2] ) och dog halv tolv på natten. Klockan elva tillkännagav klockan i Assumption Cathedral döden av dess ärkepräst [3] till staden .
För sina många år av tjänst och framgång med att stärka den officiella ortodoxin tilldelades Matvey Alexandrovich en damask den 25 februari 1826; 1842 - med en sammetskamilavka, 1847 - med ett bröstkors; 1855 överlämnades han till Orden av St. Anne av tredje graden [10] . Sedan 1839 har Matvey Alexandrovich varit anställd i Tver stiftsförmyndarskap. Från 1845 var han kateket, från 1849 var han dekanus som censurerade predikningar.
Biografer noterar barmhärtighet, välgörenhet och kärlek till Konstantinovskys gästfrihet, kombinerat med personlig blygsamhet. När han anlände till Rzhev, valde far Matthew en blygsam lägenhet för bostäder, utan att tänka på att köpa sitt eget hus. Sedan slog församlingsborna ihop pengar för att köpa ett hus, men dessa pengar använde prästen genast på allmosor till de fattiga. När pengarna till huset samlades in för andra gången, gavs de till Konstantinovskys fru, och huset köptes så småningom [3] . På söndagar och helgdagar kom de sörjande och fattiga, som prästen själv ofta tjänade, till prästens hus för att äta. Det var trettio eller fyrtio personer som kom, predikanten vägrade ingen, första våningen i hans hus var utrustad just för sådana mottagningar.
En Rzhev-handlare, som bestämde sig för att begå självmord på grund av förskingring, fick femhundra silverrubel från Matvey Alexandrovich och en order att hålla tyst om det. En annan fattig kom till prästen för att be om varma kläder och fick av prästen en hatt med en varm prästsocka. Sedan började den fortfarande levande mamman till Konstantinovsky förebrå sin son för hänsynslöshet, som hon hörde: "Förlåt mig, mamma, jag är redo att lyssna på dig i allt, och i detta har Gud själv inte beordrat mig att lyda dig" [ 3] .
En märklig händelse som hände ärkeprästen berättades av Ivan Shcheglov . I augusti-september 1853, i skissen av schismatiken, hittade fader Matthew någons skalle (påstås munken Savva ). Missionären, fylld av religiös entusiasm, grep skallen från schismatikerna och organiserade, utan biskopens sanktion, en procession till Rzhev-katedralen med ikoner och banderoller till ljudet av klockor och sjungande psalmer för att dyrka de nyförvärvade relikerna från helgon. Fallet med godtycke med helgonförklaring av en okänd skalle nådde den heliga synoden och kom till Metropolitan Filaret . Som ett resultat flyttades det obegripliga huvudet till katedralen i Tver , och ytterligare en del av administrativa svårigheter föll i huvudet på den olyckliga ärkeprästen [4] .
Medan utredningen om den fruktansvärda upptäckten av maken pågick fick hans fru Maria Dmitrievna övergående konsumtion. T. I. Filippov stod upp för den kränkande ärkeprästen, som speciellt besökte Moskvas helgon, även om historien med hans huvud lämnade Filippov med en obehaglig eftersmak från Konstantinovskys handling: "Fallet med Rzhev-huvudet är mycket svårt ... Vittnesbördet från Fr. Matvey i denna fråga har inget pris för mig; som ni vet klev han inte ut ur det mirakulösas rike för en minut och gillade att fästa en extraordinär mening till de mest vanliga fenomenen . (Från ett brev från Tertiy Filippov till Optina Elder , Fader E.V.) [4] . Men redan i november 1853, enligt A. A. Polovtsov, bjöds ärkeprästen in till huvudstaden för att involvera dem i mer omfattande missionsarbete och anti-gammaltroende, samt för att instruera representanterna för ursprungsbefolkningen i norr (i den tidigare terminologin, samojederna) som nyligen anlände till St. Petersburg [5] .
Fallet med klärvoajans av Matthew Konstantinovsky, som V. A. Voropaev nämner, är kopplat till hans hustrus död. När han befann sig i huvudstaden våren 1854, "förutsåg fader Matthew i andan döden av sin hustru", som led av konsumtion . I förutseende av det onda utförde han i S:t Petersburg " en minnesgudstjänst för den nyligen avlidne tjänare av Gud Maria", som dog den 13 mars, och efter det åkte han skyndsamt hem till Rzhev, där han fann bekräftelse på sin oro. På liknande sätt förutsåg Rzhev-ärkeprästen, enligt Voropaev, Nikolaj Gogols nära förestående död två år tidigare [13] .
Bland andra episoder i ärkeprästens liv nämner biografer fallet med någon församlingsmedlem, som till följd av prästens brinnande predikan, som syftade till att avslöja tomheten och syndigheten i livet utanför kyrkan , förde sig själv till döds genom utmattning och omvändelse. [7] . I ett annat fall, 1846, lyckades Matthew Konstantinovsky locka en tjugoårig Smolensk Old Believer - flykting Makariy Kosmich Kozlov till den ortodoxa kyrkan. Den unge handelsmannen blev senare Arkimandriten Mikael (i kassock Meletius), han, liksom många, ansåg sig vara ett andligt barn till Fader Matteus [14] .
I sina anteckningar talade Archimandrite Mikhail om mötet mellan Fader Matthew och den berömda välsignade Ivan Yakovlevich Koreysha .
För ungefär två år sedan tog jag det in i mitt huvud, - sa fader Matthias, - att arrangera ett kapell i namnet av munken Dionysius, den heliga treenigheten Sergius Lavras arkimandrit , i vår Rzhev-katedral, men det fanns inga medel för detta. Vid den här tiden, vid ett oväntat tillfälle, kallades jag till Moskva, där jag i slutet av min verksamhet bestämde mig för att besöka Ivan Yakovlevich, om vilken jag hörde mycket bra saker. På min fråga om min avsikt att ordna ett kapell i domkyrkan skulle lyckas, kallade han i stället för att svara vaktmästaren till sig och befallde honom att ta med sig en liten sönderfallande tunna, som vaktmästaren genast efterkom. Ivan Yakovlevich började flitigt fixa fatet, som på några minuter var klart, så att, som om det inte hade skadats alls: plankorna, bottnarna och bågarna var alla på sin plats, inte en enda spricka var synlig. Han överlämnade den korrigerade pipan till mig med dessa ord: "Nu, titta, det verkar som att det kommer att bli bra, det kommer inte att läcka."
— Arkimandrit Mikael (Kozlov), Anteckningar och brev [15]Efter att ha besökt Koreysha, återvände Konstantinovsky till Rzhev, och vidare, benägen, enligt Tertiy Filippov, att ge vanliga fenomen en ovanlig mening [6] , beskriver historien om byggandet av kapellet på följande sätt:
När jag var hemma, medan jag pratade med en välgörenhetsperson, förklarade jag för honom min avsikt att arrangera ett nytt kapell. "Tja, det gav gott, börja, Gud hjälper dig," svarade den välgörande samtalspartnern mig och lämnade mitt hus. Några dagar efter detta samtal började en efter en av de förmögna medborgarna komma till mig, var och en med sitt eget uttalande för att hjälpa den goda saken, tänkt av mig, med materiella medel: den ene lovade att skänka tegelstenar, den andre till skogen , den tredje för att måla ikoner, den fjärde för att ordna en ikonostas, och den femte betalar för arbete. Och sålunda, utan ytterligare besvär från min sida, med Guds hjälp och hjälp av våra välgörande borgare, som jag inte bad om bistånd, blev kapellet i vacker form, som ni ser, efter en kort tid. Det betyder att Ivan Yakovlevichs förutsägelse, genom den utspillda tunnan han samlade in, faktiskt gick i uppfyllelse för mig.
— Arkimandrit Mikael (Kozlov), Anteckningar och brev [15]Du har förlorat två fruar. Jag tror inte att jag skulle vara glad om jag fick en tredje fru... Du förlorade din andra fru, vilket betyder att du förmodligen inte behöver dem. Du skriver att det är svårt för dig att leva utan fru, men för vem var det lätt att nå Himmelriket? Vem har fått det utan arbete och utan behov? Se, bror, vi är gäster här: gör dig redo att gå hem. Byt inte ut Gud mot djävulen och denna värld mot himmelriket. Du kommer att ha kul här ett ögonblick, men du kommer att gråta för alltid. Bråka inte med Gud, gift dig inte... Du förstår, Herren själv vill att du ska kämpa med köttet. Han tog två hustrur från dig; det betyder att han vill att du ska leva rent och nå din destination ... Gå ofta till kyrkogården till dina fruar och fråga deras aska: använde kroppsliga nöjen dem? Kommer de inte att säga till dig: "Du kommer att vara densamma som vi är nu." Så kom ihåg döden; livet blir lättare. Och om du glömmer döden, kommer du att glömma Gud... Om du här pryder din själ med renhet och vördnad, och där kommer den att framstå som ren. Du vet också vad som förtörnar passioner: ät mindre och skär, njut inte, lämna lite te, men ät kallt vatten, och även då, när du vill, med bröd; sova mindre, prata mindre, jobba mer.
Fader Matthew Konstantinovsky - F. S-chu (handlare). Brev från Rzhev ärkepräst Fr. Matthew Konstantinovsky. Hemsamtal, 1861, nr. 49, 958-960 [7] .
Enligt en enhällig åsikt från biografer hade Fader Matthew en unik naturlig predikandegåva ( "han hade en gåva av ord som överträffade alla mått" - T. I. Filippov) [1] [3] [4] [6] [9] . Från en tidig ålder, när den unge Matteus studerade vid seminariet, och fram till sina sista dagar, kunde predikanten locka åhörare på ett ovanligt sätt och klädde uppbyggliga tal i en livlig och begriplig predikan. Prästen kunde tilltala sin flock utan avbrott i flera timmar, utan att memorera texten och utan att tveka, samtidigt som den lärorika betydelsen av hans tal inte upplöstes i retoriska gestalter. Tvers stift, när det befordrade en missionär till ansvarsfulla positioner i stiftet, räknade med Konstantinovskys förmåga att locka flockens uppmärksamhet till sig själv med sitt ord, på övertygelsen och klarheten i hans predikande av Guds ord. Få präster hade rätt att utan förberedelse tala inför de troende. "Jag kände människor i Rzhev som i sitt sätt att tänka inte alls behövde kyrkoundervisning, och som dock, erövrade av skönheten i sina ord, gick upp varje söndag och varje helgdag för tidig mässa, som började kl. klockan, och föraktade sömn, naturlig lättja och en tvåvers distans, gick utan pass för att lyssna på hans konstnärliga och fascinerande läror ”, skrev en samtida [6] .
T. I. Filippov, en kännare av kyrkolitteratur, rysk folklore och det figurativa ryska språket, som föredrog en enkel landsbygdsprästs predikningar framför huvudstadens vitias argument, vidareutvecklade sin tanke på följande sätt:
Klarheten i hans framställning nådde en sådan punkt att även de mest sublima och subtila kristna sanningar, som assimileringen av det filosoferande sinnet passade in i, lyckades han föra närmare förståelse med sin mestadels icke-bokaktiga publik, som alla lyssnade så snart som han gick ut för kontanter , och vars tystnad ibland bara avbröts av ett ofrivilligt svar utrop från någon gammal kvinna som har glömt var hon är, eller en uppmärksam yngling, träffad av ett genomträngande ord. Med ett ord var hans lära raka motsatsen till den typ av kyrkopredikan där den hålls i Kazan och St. Isaks katedraler av vanliga storstadspredikanter och där den, med mycket sällsynta undantag, förblir fullständigt fruktlös för folket. som dock varje gång trängs runt predikstolen , i trög förväntan, om inte ens en droppe uppfriskande vatten kommer att falla in i hans läppar torkade av andlig törst.
- Filippov T.I., "Minnen av greve Alexander Petrovich Tolstoy."Under predikan var prästen så inspirerad att ingenting kunde genera eller förvirra honom, varken folkmassan eller närvaron av högt uppsatta tjänstemän. I november 1853 ombads M. A. Konstantinovsky att tjäna liturgin i närvaro av kejsar Nicholas I , som informerades om sin talang som predikant. Gudstjänsten serverades i T. B. Potemkinas huskyrka. Eftersom han redan var en erfaren och välkänd ärkepräst, kunde fader Matthew ändå inte klara av sin blyghet i början av gudstjänsten, men efter att diakonen läst evangeliet återvände den vanliga sinnesnärvaron till Rzhev-predikanten, och efter att diakonen hade läst evangeliet. liturgi höll han en vältalig predikan [3] .
De flesta av Konstantinovskijs predikningar har gått förlorade. De som lyckades bevaras gjorde ett mindre levande intryck på pappret än i ett liveframträdande. Ett försök att samla in resten ledde nästan till ingenting. Prästen för den sorgsna kyrkan i Tver, Dimitry Matveyevich Konstantinovsky, skrev till A.P. Tolstoy sex månader efter sin fars död: "Ers excellens var glad över att uttrycka sin önskan att återuppliva i minnet och, om möjligt, skriva ut pappas predikningar, och därför Jag skickade en predikan till Ers excellens. Men denna predikan, som skriven efter yttrandet och som skriven av någon annans hand, är opålitlig och mycket i den, i mitt dåliga förstånd, är tveksamt, då vore det ojämförligt bättre att läsa predikningar skrivna av pappas hand. Han utnämndes till kateket av Hans Eminens Gregory och överlämnade sina katekesläror till Hans Nåd för övervägande, och de har inte återlämnats .
Och här är orden från prästens svärson, Nikolai Greshishchev, också en präst: "Övertygade han, hans övertygelse var stark och övertygande. Tillrättavisade han — hans tillrättavisning berörde hjärtat och väckte ånger. Oavsett om han hotade, skrämde hans hot ofta lyssnarna. Oavsett om han vädjade, var hans vädjande mer rörande och effektivare än själva [förbudet]. I allmänhet, i samtal och i synnerhet vid kyrkans predikstol, fr. Matthew var oefterhärmlig” [16] .
Fader Matthews askes är vida känd . Redan i sin ungdom, när han var diakon i Osieczno, vägrade han kötträtter, och han tog inte alkohol ens innan dess. Fader Matthew tillät sig ingen annan underhållning, levde enkelt och till och med ganska dåligt. I Rzhev drack prästen under de första tio åren bara vatten. Först under de senaste tio åren tillät han sig ibland kaffe för att stärka sin styrka. I stora fastan under en vecka, och ibland två, avstod Konstantinovsky från all mat, precis som på Stilla veckan . På onsdagar och fredagar åt ärkeprästen en gång om dagen trots det svåra med gudstjänsten, men samtidigt kunde han bryta sin fasta när han var på besök, enligt budet: "Låt honom inte träda fram inför en fastande man" (Matt 6). , 16) [3] . Hans favoritgrej mellan morgon- och kvällsgudstjänster var att läsa helgonens liv och annan andlig litteratur.
Fader Matthew försökte alltid att inte missa en enda gudstjänst, han var emot alla minskningar av gudstjänsten, även obetydliga sådana. Han fördömde brådska och otydlighet under framförandet av akatister och psalmer. Han var sträng inte bara mot sig själv, utan också mot sitt hushåll och andliga barn, och insisterade på en regelbunden närvaro vid tempeltjänster. Sådan kräsning och kräsning bland vanliga präster vid den tiden var sällsynt [8] . Matvey Alexandrovich fördelade sin tid på följande sätt: klockan tre på morgonen gick han till morgongudstjänsten och återvände efter liturgin ungefär tolv. Efter några tupplurar, och sedan åt. Efter läsning och böner gick han till kvällsgudstjänsten, åt kvällsmat klockan sex, sedan började läsningen, böner följde klockan nio och sov klockan tio på kvällen. Vid tolv på natten - nattböner, sov sedan igen till klockan tre. Detta är precis vad som hände under Konstantinovskys vistelse i Rzhev, enligt observationerna av hans svärson N. Greshishchev [3] . Därmed kan vi dra slutsatsen att ärkeprästens levnadssätt var mer som ett kloster [8] .
Fader Matthews utseende kännetecknades inte av särskilt ljusa och uttrycksfulla drag och kontrasterade mot hans anmärkningsvärda oratoriska egenskaper: ”Fader Matthew kunde inte locka eller förvåna sina lyssnare med något drag av yttre skönhet; han var inte lång, lite rundaxlad; han hade grått, inte det minsta vackert, och inte ens särskilt uttrycksfullt, ögon, gles, lätt lockigt ljusblont (i hög ålder förstås med grått) hår, ganska bred näsa; han var med ett ord, till utseende och yttre seder, den vanligaste bonden, som skiljdes från bönderna i byn Ezska eller Dieva endast genom klippningen av sina kläder. Visserligen under predikan, alltid innerlig och mycket ofta entusiastisk, liksom under utförandet av betydande liturgiska handlingar, hans ansikte lyste upp och lyste; men dessa var de övergående följderna av en plötslig beundran, varefter hans utseende fick sitt vanliga obetydliga utseende .
En annan Rzhev-ärkepräst, Fjodor Ivanovich Obraztsov, en yngre samtida till Matvey Alexandrovich, skrev livliga memoarer om sin landsman, och förtydligade Matvey Alexandrovichs askes: "Först och främst minns jag fader Matthews utseende. De säger att han var en sträng, ledsen, envis, dyster fanatiker. Det fanns inget sådant hos Fader Matteus. Man behöver bara titta på hans porträtt för att tvivla på dessa ord. Tvärtom var han alltid glad: ett mjukt leende sågs mycket ofta på hans ödmjuka ansikte när han talade med andra; ingen hörde ett ilsket ord från honom, han höjde aldrig rösten: han var alltid jämn, lugn, självbesatt” [17] . V. A. Voropaev menar att kraften i Konstantinovskijs predikan låg just i predikantens konsistens: han instruerade inte bara andra, utan han själv uppfyllde först och främst vad han krävde av sina andliga barn. Enligt Voropaev kan askes inte vara ett hinder för munterhet, med hans ord, "detta är typiskt för en ortodox asket. Den store snabbaren själv, Fader Matthew, krävde inte outhärdliga bedrifter av andra. Han delade det sista med de fattiga, ingen av dem som kom till hans hus fick ett avslag på gästfrihet, inte en enda tiggare lämnade honom hungrig .
Tertiy Filippov, på tal om Konstantinovskys extraordinära predikande förtjänster, ansåg att en annan viktig egenskap hos fader Matthew var hans förmåga att vara en mentor, en andlig far i förhållande till de av hans individuella barn som sökte ytterligare stöd hos honom: [6] .
Trots det faktum att Matvey Alexandrovich bara var en vanlig provinspräst, som kom från folkets lägre klasser, flyttade andra Tver-markägare från provinsen speciellt till Rzhev för att ge sig själva till Rzhev-ärkeprästens andliga ledarskap. Det fanns några bildade människor som, på jakt efter ett rättfärdigt kristet liv, önskade hans andliga vägledning. Archimandrite Mikhail, Tertiy Filippov, greve Alexander Tolstoy, Nikolai Gogol ansåg att pater Matteus var hans andliga mentor. Konstantinovskij upprätthöll andliga band med familjen Adlerberg .
Filippov berättar om bekantskapen med fader Matthew och greve Tolstoj, som vid den tiden var guvernör i Tver , som säkrade överföringen från Yezsk till Rzhev. Mötet ägde rum i Frälsarens förvandlingskyrka under en gudstjänst ledd av fader Matteus. Guvernören gick in i templet, åtföljd av ett följe av lokala tjänstemän, och banade nitiskt vägen för greven i skaran av tillbedjare. Det oväsen och förkrossningen som denna procession gjorde behagade inte den nye prästen. När mässan var avslutad höll Konstantinovskij sin predikan, där han kort men bestämt fördömde tjänstemännens skamlöshet. Greve Tolstoj var positivt överraskad av sådan djärvhet och opartiskhet och genomsyrad av respekt för den principfaste prästen. Från denna lektion, som presenterades av en strikt predikant för guvernören, började deras många år av vänskapliga relationer, men samtidigt var den blygsamma greven nöjd med rollen som den andlige sonen till fader Matteus.
Greve Tolstoj, i Matvey Alexandrovichs person, fick standarden för en idealisk ortodox präst, som uppriktigt bryr sig om sin flocks fromhet, inte i ord, utan med all sin mentala sammansättning, som visar ett exempel på tro "som är uttrycks inte bara i fromma reflektioner, utan i hela livets sammansättning, i varje detalj handlingar, i varje minuts känsla av närvaro och förbön av Gud som försörjer hans skapelse, i den fullständiga utdrivningen från hjärtat av all mänsklig rädsla och all världslig omsorg, och som ensam förtjänar sitt höga namn" [6] . Konstantinovskij förblev greve Tolstojs andliga mentor även när han tillträdde posten som chefsåklagare vid den heliga synoden, och han välsignade greven för denna handling. Enligt Gogol strävade greve A.P. Tolstoj efter Konstantinovskij "som en fågel från en bur till frihet" (Gogol - Konstantinovskij den 9 maj 1847) [13]
Charmen hos M. A. Konstantinovskys personlighet på Tolstoy slutade inte med Rzhev-ärkeprästens död. Detta, såväl som arten av den tidigare chefsåklagarens mystiska sinnesstämning, inspirerad av fader Matthews inflytande, bevisas vältaligt av A.P. Tolstojs brev till Optina Pustyns äldste Ambrose . Ett av breven beskriver en dröm som besökte greve A.P. Tolstoj den 7 juli 1871.
Som om jag var i mitt hus och jag stod i korridoren; vidare - ett rum där det, på väggen mellan fönstren, finns en ikon i en stor storlek av God Sabaoth , som avger ett bländande ljus, så att det var omöjligt att titta på det från ett annat rum (det vill säga korridoren ). Ännu längre är rummet där ärkeprästen Matvey Alexandrovich (Konstantinovsky) och Metropolitan (redan avlidne) Filaret befinner sig; och detta rum är fullt av böcker: det finns böcker på väggarna från taket till golvet; högar med böcker på långa bord ... Och jag måste definitivt gå in i det här rummet, men jag hålls tillbaka av rädsla för hur jag ska ta mig igenom ett så slående ljus. Men nödvändigheten tvingar mig att övervinna rädslan, och med fasa, täcker jag mitt ansikte med min hand, passerar jag det första rummet och när jag går in i nästa ser jag ärkeprästen Matvey Alexandrovich i det främre hörnet. Han läser en bok. Och närmare dörren står storstaden, klädd i en enkel svart kassocka; på huvudet av en kalott; i händerna på en ovikt bok; och med sitt huvud visar mig att jag borde hitta en liknande bok och veckla ut den. Samtidigt säger storstaden, bläddrar i sin bok: " Rom . Troja . Egypten . Ryssland . Bibeln ."
- Nilus S.A. , "Nära den kommande Antikrist och djävulens rike på jorden", Sergiev Posad, 1911.I denna drömföreskuggning av orden "böcker" av Matthew Konstantinovsky, ansluter den äldre Ambrosius, under ledning av Savely Dudakov , till det apokalyptiska slutet av Ryssland: "Detta kan betyda att om i Ryssland, för föraktets skull för Guds bud och av andra skäl blir fromheten utarmad, då oundvikligen den slutliga uppfyllelsen av vad som sägs i slutet av Bibeln , det vill säga i Apocalypse of St. Johannes evangelisten " [18] [19] .
På ledning av V. A. Voropaev skickade A. P. Tolstoy M. A. Konstantinovsky en bok av en annan av sina bekanta, Hieroschemamonk Sergius "Brev från den helige bergsklättraren till sina vänner om berget Athos ", och fader Matteus läste den under den första veckan av stora fastan från predikstol istället för läror [20] .
Tertiy Filippov, som kallar ärkeprästen Matthew "vår gemensamma andliga fader" (gemensamt med A.P. Tolstoy), som "spelade en mycket viktig roll i historien om vårt inre liv", stipulerar ändå att denna roll hade en tvetydig betydelse för hans eget öde: " ... Som ni vet steg han inte ut ur det mirakulösas rike för en minut och gillade att fästa en extraordinär mening till de mest vanliga fenomen. Själv upplevde jag på min själ det skadliga inflytandet av detta drag i hans sinne; vidskepelse , som han föll i, fastnade i mitt sinne, och jag behövde ansträngningar för att befria min själ från detta förslavande ...” [6] Av detta följer att Terty Ivanovich senare inte villkorslöst accepterade några av hans karaktärsdrag hos Konstantinovsky, men också Rzhev-ärkeprästens tro, som inte har något att göra med sann ortodoxi (vidskepelse), som fördömer sig själv för den ofrivilliga lätthet med vilken han föll under hypnotismen och charmen av Rzhev Chrysostoms vältalighet [8] .
Filippovs vän från den slavofila "unga upplagan" av tidskriften Moskvityanin , den berömda dramatikern A. N. Ostrovsky , kom i juni 1856 speciellt till Rzhev för att höra den berömda predikanten. I sin dagbok den 12 juni antecknade han: ”I onsdags var jag i katedralen vid vesper och därifrån på Fr. Matthew. Han talade om djävulens ansträngningar mot honom och om schismatikerna. Enligt R. A. Shtilmark med hänvisning till P. I. Melnikov-Pechersky om uppkomsten av åskvädrets hjältar , kunde Kabanikha bara komma ut ur Rzhev med sin andestyrka hos de gamla troende och de sjudande passionerna mellan de gamla troende och synoderna.
Sålunda var greve A.P. Tolstoy, M.A. Konstantinovsky och T.I. Filippov ett slags centrum för ortodoxt tänkande, människor förenade av gemensamma andliga behov, kring vilka ett betydande antal lekmän, präster grupperades på 40-60-talet, kloster, och vars inflytande Nikolai Vasilyevich Gogol upplevde under de sista åren av sitt liv.
Förhållandet mellan Nikolai Gogol och Matvey Alexandrovich Konstantinovsky lockar till sig det bestående intresset hos biografer, litteraturkritiker, historiker, författare, konstnärer och religiösa personer. Dussintals böcker ägnas åt detta ämne: biografiska verk, memoarer, essäer, vetenskapliga monografier, målningar. Forskarna lockades av det mystiska sambandet mellan två personers förhållande och författarens oväntade död. Olika antaganden gjordes om Gogols djupa beroende av Rzhev-ärkeprästens inträngande bedömningar och bedömningar.
Dessa domar hade i regel en diametralt motsatt bedömning av prästens agerande, från urskillningslöst negativ till helt positiv, och berodde ofta på den ideologiska och politiska förkärleken hos den som uttryckte dem.
Ända sedan författaren och prästen tisdagen den 5 februari 1852 tog farväl av tåget vid Petersburgstationen i Moskva , bestämmer sig Gogol för att fasta (fortfarande vid fastelavnen , en vecka före fastan), ber allvarligt, bränner sina manuskript, inklusive nästan färdigställda manuskriptet till " Döda själar ", vägrar snart helt att äta och försvinner tyst utan tecken på allvarlig sjukdom, vägrar apatiskt hjälp från läkare och visar inte en önskan att förlänga sitt liv ("Lämna mig, det är bra för mig"; " Jag måste dö, men jag är redan redo och dör...” etc.)
Författarens död föregicks av fem års bekantskap mellan Nikolai Vasilyevich och Matvey Alexandrovich, först av korrespondens genom korrespondens, sedan personlig. Relationen mellan de två personerna förändrades med tiden, men blev inte lika. Det var förhållandet mellan mentor och församling, och historikern N. P. Barsukov karakteriserar dem otvetydigt som Gogols underkastelse till Konstantinovskij [13] .
Gogol lärde sig om den extraordinära Rzhev-prästen från A.P. Tolstoy. 1847, medan han var i Neapel , var författaren mycket upprörd över misslyckandet med hans nya bok " Utvalda passager från korrespondens med vänner ", fördömd överallt av både belackare och vänner och beundrare av författaren. Mot bakgrund av detta bad Gogol i sitt första brev i februari Rzhev-ärkeprästen om en åsikt om boken: "Jag ber dig att övertygande läsa min bok och berätta för mig minst två ord om den, de första som kommer att passa dig. , vilket din själ kommer att berätta för dig. Dölj ingenting för mig och tro inte att din anmärkning eller din förebråelse är plågsam för mig. Förbryllande är ljuva för mig, och från dig kommer det att bli ännu sötare. Skäms inte över att du inte känner mig; tala till mig som om de känt mig i ett sekel” [13] .
Sedan bad Gogol P. A. Pletnev att skicka två exemplar av boken till Rzhev: en till ärkeprästen, den andra - efter Konstantinovskys gottfinnande. Svaret som kom från prästen var ytterligare ett slag mot skribentens stolthet. Av sammanhanget för efterföljande korrespondens framgår att fr. Matthew talade negativt både om hela boken som helhet och om enskilda delar av de utvalda platserna; Konstantinovskij gillade inte Gogols självutnämnda ortodoxa lära och försöket till en kristen syn på sekulär teater. Gogols artikel "Om teatern, om en ensidig syn på teatern och i allmänhet om ensidighet" förtjänade förebråelser från Konstantinovskij för att strida mot den ortodoxa kyrkans mål [13] .
En kontrovers uppstod mellan två korrespondenter från Rzhev och Italien om hur förhållandet mellan sekulär och kyrka i en lekmans liv kunde vara. Konstantinovskijs brev till Gogol (med undantag för det sista) har inte överlevt till nutid (kanske förstördes de av A.P. Tolstoj på begäran av fader Matthew efter författarens okända död, eller av Gogol själv). I sina brev insisterade Gogol: "Kristi lag kan föras med dig överallt ... Den kan också uppfyllas i författarens rang." "Jag vet inte om jag ska släppa namnet på en författare, för jag vet inte om det är Guds vilja ...", "Om jag visste att jag på något annat område skulle kunna agera bättre för frälsning av min själ och för att fullborda allt det, vad ska jag göra än i detta, jag skulle gå till det fältet. Om jag visste att jag kunde fly världen i ett kloster, skulle jag gå till ett kloster. Men även i klostret omger samma värld oss...” [13] .
Gogols sista brev till fader MatteusJag skrev redan ett brev till dig igår, där jag bad om ursäkt för att jag kränkt dig. Men plötsligt besökte Guds nåd, med någons böner, mig, hårdhjärtad, och mitt hjärta ville tacka dig hårt, så hårt, men vad ska jag säga om det? Jag var bara ledsen att jag inte bytte en päls med dig. Din skulle ha värmt mig bättre.
Förpliktigad till dig med evig tacksamhet, både här och bortom graven, all din Nikolai.
I botbrevet finns ett omnämnande av ett bråk mellan två personer som ägde rum dagen innan. .
12 februari 1852
Din kristna uppriktighet och självgodhet mot mig, jag kommer inte att ta fel, jag kommer att säga att du är besläktad med mig. Och därför är din tristess och din mentala förvirring min på samma gång. Och därför ber jag dig, var inte avskräckt - misströsta inte, var snäll i allt. Hur kan du, om inte ditt hjärta, så åtminstone hålla ditt sinne närmare Jesus Kristus. Håll hans namn på dina läppar oftare: det kan fortsätta att bekanta dig med honom - naturligtvis, med villkoret att undvika världen och allt annat i den ... Tack för utbytet av pälsrockar. Det kommer att bli sommar, och varken du kommer att behöva min eller jag kommer att behöva din. Herren har sett din iver för mig, och den har redan blivit accepterad. Förlåt mig, älskade i Herren! Jag är rädd för något för dig - vår gemensamma fiende skulle inte ha samlat dig. Men samtidigt känner jag något slags hopp, och du kommer inte att stå på skam inför Herren på dagen då hans härlighet visar sig ... Jag önskar att du ska smaka och veta hur god vår Herre är i det heliga Eukaristi. Förlåt och bli räddad från denna envisa generation. Må Guds nåd vara med dig överallt och alltid - ber för detta, älskar dig i Kristus, ärkepräst Matthew Alexandrov.
Det sista brevet från Konstantinovsky, det enda som har överlevt, Gogol hade fortfarande tid att läsa det, det skickades inte med post, utan med ett tillfälle.
Från dessa ord drog historikern N. P. Barsukov slutsatsen att fader Matthew övertalade författaren att sluta med sin litterära verksamhet och gå till klostret, men V. A. Voropaev ifrågasätter historikerns slutsats: "Faktum är att fader Matthew rådde Gogol till något annat:" lyda Ande som bor i oss, och inte vår jordiska kroppslighet”; "lämnar alla världens problem och saker ... för att förvandlas till det inre livet"; läs evangeliet om de heliga fäderna" [13] . Förstörelsen av Konstantinovskys brev tillåter oss inte att göra en slutlig slutsats om arten av Rzhev-ärkeprästens instruktioner till författaren.
Under loppet av flera brev var författaren tvungen att motivera sig för prästen för sin bok Utvalda stycken från korrespondens med vänner. "Lusten och törsten efter godhet, och inte stolthet, fick mig att ge ut min bok, men när min bok kom ut såg jag på den att det fanns stolthet i mig, och självblindhet, och en massa saker som jag skulle inte har sett om min bok inte publicerades. Denna envishet, oförskämda sätt, som så kränkt dig i min bok, kom också från en annan källa . Samtidigt förklarade Gogol från första början bestämt sin oenighet med prästens kategoriska uttalanden om farorna med hans bok: "Jag kan inte dölja för dig att jag blev mycket rädd för dina ord, att min bok skulle ge en skadlig effekt och jag kommer att ge ett svar till Gud för det. En tid efter dessa ord förblev jag i ett tillstånd av missmod, men tanken på att Guds nåd är gränslös stödde mig... Varför skulle Gud straffa mig så fruktansvärt? Nej, han kommer att avvisa mig ett sådant fruktansvärt öde, om inte för mina kraftlösa böner skull, så för böner för dem som ber till honom för mig och vet hur man behagar honom, för den skull. min mors böner , som på grund av mig har förvandlats till en bön.
Gogol tvingades hålla med om några av prästens argument: "Allt du säger om undervisningen tog han väldigt mycket hänsyn till och som ett resultat tittade han naturligtvis närmare på sig själv och på lärarna . " I alla andra avseenden försvarar skribenten konceptet med sin bok och utmanar predikantens åsikt om farorna med Utvalda platser: ”Vad gäller åsikten att min bok ska orsaka skada kan jag i alla fall inte hålla med om detta. I boken kom, trots alla dess brister, önskan om det goda fram för tydligt. Trots många obestämda och mörka passager syns det viktigaste tydligt i det, och efter att ha läst det kommer du till samma slutsats att den högsta auktoriteten för allt är kyrkan och lösningen av livets frågor finns i den. Författarens bekännelse ”).
År 1848 beslutade författaren att återvända till sitt hemland och först göra en pilgrimsfärd till det heliga landet . Den första bland dem som Gogol skulle fira minnet av vid den heliga graven var fader Matteus. På vägen till Jerusalem skrev Gogol ett bekännelsebrev till Konstantinovskij, där han karakteriserade hans sista bok som "någon sorts gigantiska planer för något som universell undervisning" och delade sina tvivel: "Det verkar ens för mig att jag inte ens har tro alls ...” [13] .
Den exakta tiden för den personliga bekantskapen med Gogol och Konstantinovsky för författarens forskare är fortfarande okänd. Enligt en av hypoteserna, baserad på det muntliga minnet av katedralens klockare i Rzhev Assumption Cathedral, anlände Gogol till Rzhev hösten 1848 på väg från St. Petersburg till Moskva. Men baserat på Gogols brev antyder Voropaev att detta möte inte kunde ha ägt rum 1848, Gogol kunde ha besökt Rzhev tidigast 1849, och de två personerna träffades personligen i Moskva på juldagen 1849 i A.P. Tolstojs hus. Från korrespondensen mellan Gogol och Konstantinovsky är det tydligt att Fader Matthew, genom Gogol, försökte få sin dotter till V.S. Sheremetevas internatskola och lyckades. Gogol skickade de nödvändiga böckerna till Dmitrij Konstantinovskijs son och var intresserad av sin familjs hälsa [13] .
Totalt 17 brev skrivna av Gogol till Fr. Matteus, inklusive 4 brev 1847, 6 brev 1848, året därpå, på grund av början av en personlig bekantskap, fanns inga brev från författaren alls, och 1850 skickade Gogol 5 brev, ett brev i slutet av 1851 och ett avskedsbrev för självmord i februari 1852. Breven från 1847-1848 är mer långa och detaljerade, medan de mer koncisa breven från de två senaste åren indikerar att samtalspartnerna lyckades diskutera de viktigaste frågorna av intresse för dem. Nästan vart och ett av dessa brev innehåller Gogols ivriga förfrågningar om prästens böner för honom, såväl som för A.P. Tolstoj: "Han tror att dina böner för honom är mer giltiga än hans böner." Gogol delar samma åsikt om prästens böner som syftar till hans författares frälsning: "Syftet med min bok var bra, men du ser själv att du behöver be för mig mer än för någon annan person."
De sista mötena mellan Gogol och Konstantinovsky ägde rum i greve A.P. Tolstojs hus, där dessförinnan, 1849, började deras personliga bekantskap. Gogol bodde i detta hus under de senaste åren som en person som andligen stod greven nära. Konstantinovskij, som vistades i grevens hus under sina besök från Rzhev till Moskva, var också nära Tolstoj. Den här gången kom Fader Matthew den 30 eller 31 januari. Gogol, kort innan detta, hade svårt för sin syster N. M. Yazykovs död och fru till A. S. Khomyakov - Ekaterina Mikhailovna Khomyakova , som dog den 26 januari vid 35 års ålder.
Den 27 januari sa Gogol fördömt: "Det är över för mig." Men redan den 30 januari upplevde han en viss lättnad genom att beställa en minnesstund för den avlidne, han informerade Aksakovs om detta och tillade samtidigt: "Men dödsögonblicket är fruktansvärt." Så småningom återgick han till att korrekturläsa sina nya samlade verk. Gogol erbjöd fader Matthew det första utkastet till den andra delen av Dead Souls för granskning för att lyssna på hans åsikt, men vägrades av prästen:
Det hände så här: Gogol visade mig flera utspridda anteckningsböcker med inskriptioner: kapitel, som han vanligtvis skrev i kapitel. Jag minns på vissa var det inskrivet: kapitel I, II, III, då skulle det vara VII, och andra var utan tecken; bad mig läsa och uttrycka min åsikt. Jag vägrade och sa att jag inte var en kännare av sekulära verk, men han uppmanade mig, och jag tog den och läste den. Men i dessa verk fanns inte den tidigare Gogolen. Jag lämnade tillbaka anteckningsböckerna och gjorde motstånd mot publiceringen av några av dem. Prästen beskrevs i en eller två anteckningsböcker. Han var en levande person, som vem som helst skulle känna igen, och funktioner lades till som ... Jag har inte, och dessutom, med katolska nyanser, och han kom ut som inte riktigt en ortodox präst. Jag motsatte mig publiceringen av dessa anteckningsböcker, till och med bad om att bli förstörda. I en annan av anteckningsböckerna fanns skisser ... bara skisser av någon landshövding, som inte finns. Jag avrådde från att publicera den här anteckningsboken heller och sa att de skulle förlöjliga den ännu mer än för korrespondens med vänner ...
- Från F. I. Obraztsovs memoarer om prästen Matvey Konstantinovsky. "Tver Diocesan Gazette", 1902, nr 5.Därmed blev prästen den sista livstidsläsaren av den andra delen av Dead Souls. Kanske den enda läsaren av den mest kompletta versionen av Gogols favoritverk, som författaren arbetade på under de sista sjutton åren av sitt korta liv. Liksom i fallet med Konstantinovskijs negativa recension av "Utvalda passager från korrespondens med vänner" var Gogol starkt oroad över Konstantinovskijs föga smickrande åsikt om den andra delen av dikten. Mellan dem förekom skarpa samtal, mestadels utan vittnen, som till slut slutade i ett bråk. Huvudinnehållet i samtalen är bristen på ödmjukhet och fromhet hos Gogol, som senare rapporterades av Rzhev-prästen Fjodor Obraztsov, liksom psykoterapeuten A. P. Tolstoys vän A. T. Tarasenkov , från grevens ord själv: "M. [ atvey] A. [leksandrovich ] direkt och skarpt, utan att väga person och position, lärde han, med skoningslös stränghet och hårdhet, att han predikade evangeliets sanningar och kyrkans hårda instruktioner. Han förklarade att om vi villigt gör allt för en älskad, vad ska vi då värdesätta för Jesus Kristus, Guds Son, som dog för oss. Kyrkostadgan är skriven för alla; alla är skyldiga att utan tvekan följa den; Ska vi bara vara lika med alla och inte vilja uppfylla något mer? Försvagning av kroppen kan inte hindra oss från att fasta; vad är vårt jobb? Varför behöver vi styrka? Många är kallade, men få är utvalda. För varje tomgångsord kommer vi att ge en redogörelse, och så vidare ... Denna prästs konversationer skakade honom så mycket att han, utan att kontrollera sig själv, när han en gång avbröt sitt tal, sade till honom: "Nog! Lämna, jag kan inte lyssna längre, det är för läskigt!’” [7]
En av anledningarna till bråket var kanske ett samtal om litteratur, nämligen om A. S. Pushkin , som rapporterades av Fjodor Obraztsov: "Åh. Matteus, som Gogols andlige far, som tog på sig att rensa Gogols samvete och förbereda honom på en skamlös kristen död, krävde att Gogol skulle avstå från Pusjkin. "Försäg Pushkin", krävde Fr. Matthew. "Han var en syndare och en hedning..." Det är känt att Gogol vördade Pushkin till den grad av vördnad", skriver Obraztsov, "och betraktade honom som någon slags gudom för sig själv, som inspirerade honom i hans arbete. Därför var Gogols avsägelse av Pushkin en extrem handling av självuppoffring... Som Fr. Matthew om Pushkin? Fader Matthew, själv en poetisk natur, kunde han inte förstå skönheten i Pushkins poesi? Han förstod tydligt, men rådde bara, särskilt unga människor, att noggrant läsa Pushkin och sa att han hade många bra saker, men också många syndiga ... i tryck, spreds det brett i manuskript bland unga människor, när hans tryckta dikter var mycket sällsynta ” [7] .
Ärkeprästen Obraztsov undrar vad som fick Konstantinovskij att kräva ett så allvarligt avstånd från Gogol från sin älskade poet? Enligt Fader Matthew, "ansåg jag att det var nödvändigt att göra detta." Den litterära tvisten var dock inte den enda orsaken till oenigheten mellan författaren och prästen. "Men det fanns mer..." tillade Fr. Matthew. Men vad mer? Detta förblev ett mysterium mellan den andlige fadern och den andlige sonen. "Läkaren klandras inte när han, på grund av sjukdomens svårighetsgrad, ordinerar starka mediciner till patienten ", sa Konstantinovsky till sitt försvar [7] . I samma veva byggs Tertiy Filippovs antaganden. ”Enligt Fr. Matthew, på den tiden, under sin bekantskap med Gogol, var Gogol inte den tidigare Gogolen, utan en sjuk, helt sjuk person, utmattad av ständiga sjukdomar, hans hy var jordnära, hans fingrar var svullna; som ett resultat av allvarligt långvarigt lidande bleknade hans konstnärliga talang och till och med nästan dog ut - Gogol kände detta: och inre lidande anslöt sig till kroppens lidande. Ålderdomen närmade sig, hans krafter försvagades och rädslan för döden förföljde honom särskilt starkt. I ett sådant tillstånd väcks tanken på Gud, på ens egen syndighet ofrivilligt. "Han letade efter frid och inre rening." - "Från vilken rening?" - "Det fanns en inre orenhet i honom." - "Vad är det?" - "Det var orenhet, och han försökte bli av med det, men kunde inte. Jag hjälpte honom att rena sig själv, och han dog som en sann kristen”, sa Fr. Matthew. Det vanliga fenomenet med det ryska livet upprepades med honom. Vårt ryska liv har många exempel på starka naturer, uttråkade av världens myller eller att de inte är kapabla till sina tidigare breda aktiviteter, lämnar allt och går till ett kloster för att söka inre frid och rening av sitt samvete. Så var det med Gogol. ’Vad är det för fel med att jag gjorde Gogol till en sann kristen?’” [6] [7]
Huruvida ärkeprästen antog att författarens andliga sjukdom skulle vara så allvarlig att den enda vägen ut ur den skulle vara författarens död förblev oklart. Tydligen antog han, eftersom Matvey Aleksandrovich bestämmer sig för att "förbereda sig ... för en kristen skamlös död" vid den tiden, författaren, som var ganska frisk vid den tiden. V. A. Voropaev hävdar att "som författarens andliga fader tog han hand om sin eviga frälsning. Eftersom han dessutom, enligt många, var en siare, förutsåg han tydligen Gogols död och försökte förbereda honom på den .
Bråket mellan den andlige fadern och sonen hindrade inte Gogol från att gå den 5 februari för att se bort Matvey Konstantinovsky till järnvägsstationen. Avskedet framför vagnen markerade början på den ömsesidiga förlåtelsen av förolämpningar, som slutade i de sista bokstäverna. I ett brev från Gogol, som skickades till Rzhev redan nästa dag, bad författaren om ursäkt för sin hårdhet och mindes med beklagande det misslyckade symboliska utbytet av pälsrockar, som ärkeprästen Matthew hade föreslagit att göra tidigare. Voropaev fokuserar på signaturen i detta brev: inte bara "Gogol" eller "Nikolai Gogol", utan "Nikolai" - med andra ord, Guds tjänare Nikolai, det vill säga en person som helt anförtror sig åt Gud [13]
Efter samtal med Konstantinovsky och före prästens avgång förändrades Gogols beteende dramatiskt. Den 4 februari klagade han till S.P. Shevyrev över sitt dåliga humör och vägrade samarbeta med honom om korrekturläsning. Nästa dag klagar Gogol till Shevyrev över att han mår dåligt och går till sin biktfader, fader John Nikolsky, rektor för kyrkan St. Sava den helgade på Devichye Pole , med en begäran om nattvard (även innan han avslöjade fader Matthew på St. Petersburg-Moskva järnvägsstation ). En serie gemenskaper, bekännelser och uppsägningar av författaren börjar. Han krävde en kyrkostadga för sig själv, en vecka före stora fastan började han fasta, slutade nästan helt att äta. Sedan den 10 februari, på grund av svaghet, slutade han att lämna huset, natten till den 12 februari bränner Gogol sina manuskript. Kort före sin död fick Gogol ett svar från prästen - ett brev daterat den 12 februari.
Litteraturkritikern Sergei Durylin tror att Gogols deprimerade humör före sin död orsakades av ett bråk med Konstantinovskij och en önskan om försoning, förlåtelse för den "förseelse" som orsakades. Efter att Konstantinovskijs svarsbrev gav honom den önskade förlåtelsen förändrades Gogols humör till det bättre, författaren kände sig lättad. Enligt Voropaev förmanade prästen i detta brev sin andliga son före hans död, förberedde författaren för det och skyddade honom från frestelsen av en gemensam fiende (djävulen) [13] . Men efter att ha fått den önskade förlåtelsen förberedde sig författaren fortfarande på döden och vägrade hjälp från läkare som försökte få författaren tillbaka till livet till varje pris: "Lämna mig, jag mår bra" - A. T. Tarasenkov. M. P. Pogodin : "Du måste lämna mig, jag vet att jag måste dö"; och strax före döden: "Vad sött det är att dö!"
Konstaninovskys reaktion på hans andliga barns förestående död förblev okänd för hans samtida. Långt senare, på tröskeln till hans död, erkände fader Matthew för fader Fjodor Obraztsov: "De kommer att skälla på mig, åh, de kommer att skälla på mig starkt. - För vad? Ditt liv är så perfekt! – De kommer att skälla, det kommer de. — Är det inte för Gogol? — Ja, både för Gogol och för hela mitt liv. Men jag ångrar inte mitt liv, och jag ångrar inte mitt förhållande till Nikolai Vasilyevich. Vidare noterade ärkeprästen Obraztsov: "Jag vittnar för mitt samvete att detta är de exakta orden av Fr. Matteus, talad av honom tre månader före hans död och hörd av mig personligen” [13] .
Tertiy Filippov, som är disponerad mot Matvey Konstantinovsky, drar följande slutsats: ”Gjorde Gogols senaste möte med Fr. Matvey inflytande på hans döende humör, jag kan inte säga säkert; men jag anser det mycket sannolikt, när jag jämför det ödesdigra fallet med andra liknande det, i vilket detta slags inflytande av Fr. Matthew är utom tvivel" [6] .
Det visade sig att fader Matthews förutsägelse om förebråelser för hans roll i Gogols död gick i uppfyllelse. Men kontroversen började långt innan dess. Gogol uppskattade Rzhev-ärkeprästen mycket. I ett brev till greve Tolstoj daterat den 13 april 1848 skrev han: "Enligt min mening är detta den smartaste person jag någonsin känt, och om jag räddar mig själv, är det sant, som ett resultat av hans instruktioner ..." Han sa till Konstantinovskij själv: "Kanske du känner min själ mer än jag själv" (från ett brev daterat den 30 december 1850) [13] . Men Gogols korrespondent K. I. Markov hade en annan åsikt om Rzhev-prästen: "Såvitt jag vet rekommenderade greve Tolstoj honom till dig, men överdrev förmodligen hans förtjänster. Som person förtjänar han verkligen respekt; som predikant är han anmärkningsvärd - och ganska; men som teolog är han svag, ty han har inte fått någon utbildning. Ur denna synvinkel tror jag inte att han skulle kunna lösa dina frågor på något tillfredsställande sätt, om de inte handlar om ren filosofi, utan om teologiska finesser ... P. Matvey kommer att kunna tala om vikten av fastan, den behov av omvändelse, sedan länge kända ämnen, men om rent teologiska plotter och kan inte ens förklara våra tolv dogmer, det vill säga trosbekännelsens medlemmar , och kristendomen ligger i deras sanna begrepp, för dygden predikades av alla folk. [7]
Tertiy Filippov föreslog att Gogol hittade något eget i Matvey Konstantinovsky, som människor som inte hade upplevt en kreativ kris som författaren till Dead Souls inte kunde veta. "O. Matthew berättade mer än en gång för mig med viss till och med förvåning om det intryck som hans berättelser om dessa upphöjda manifestationer av anden i vårt folk gjorde på Gogol, som lyssnade på dem, enligt det bibliska uttrycket, med sin mun öppen och utan att känna någon mättnad i denna. Berättaren själv insåg knappast vilken roll i denna fråga, förutom själva innehållet, spelades av själva berättarformens höga konst. Faktum är att under ett helt kvarts sekel, talade bland folket, fr. Matvey lyckades, med hjälp av den exceptionella gåva som bodde i honom, tillgodogöra sig det idealiska folkliga talet, som vår litteratur har letat efter så länge och fortfarande letar efter, inte hittar, och som Gogol så oväntat fann färdigt- gjord i munnen på någon helt okänd präst på den tiden. . Samma typ av tal låg till grund för kyrkopredikan av Fr. Matteus, även om detta med nödvändighet också inkluderade andra delar av ordet (som kyrkslaviska), som han lyckades förena och smälta samman med varandra på ett ovanligt sätt till en enda, integrerad och full av skönhet och kraftutläggning .
Som svar på direkta anklagelser från samtida om prästens inblandning i författarens kreativa process och delaktighet i Gogols brännande av "Döda själar", uttryckt av Terty Filippov ("Du anklagas för att förbjuda honom att skriva sekulära verk som Gogols andliga far"). Konstantinovsky motiverade på följande sätt: "Inte sant. Konstnärlig talang är en gåva från Gud. Det är omöjligt att sätta förbud mot Guds gåva; trots alla förbud kommer det att manifestera sig, och i Gogol manifesterade det sig tillfälligt, men inte i sådan kraft som tidigare. Det är sant att jag rådde honom att skriva något om goda människor, det vill säga att skildra människor av positiva typer, och inte negativa, som han porträtterade så talangfullt. Han tog upp den här verksamheten, men utan framgång. "De säger att du rådde Gogol att bränna den andra volymen av Döda själar?" Jag såg honom åtminstone inte." Således erkände Konstantinovsky faktiskt att han bidrog till att bränna den andra delen av dikten "Döda själar" [7 ] .
Gogols mystiska död ledde till skillnader mellan kritiker vid bedömningen av Matvey Alexandrovich Konstantinovskys personlighet. De författare som anklagade fader Matthew för författarens död, som regel, framställde honom som en trångsynt, dyster, stenhård asketisk fanatiker , fanatiker, obskurantist, etc. Motståndarna till denna synvinkel betonade glädjen, mildheten, prästens självkontroll och konsekvens i trosfrågor och i förhållande till sin hjord [13] . Författaren Ivan Shcheglov (Leontiev) förmedlar legenden om bekantskapen med Gogol och Konstantinovsky från orden från en av Optina-äldste:
Gogol representeras av Fr. Matthew. Fader Matvey ser strängt och frågande på Gogol: "Vilken religion kommer du att vara?" - Gogol är förbryllad: "Självklart, ortodoxa!" - "Är du inte lutheran ?" - "Nej, inte en lutheran..." - "Och inte en katolik ?" – Gogol var helt förbryllad: ”Nej, nej, jag är ortodox . Jag är Gogol! "Men enligt min mening visar det sig att du bara är ... en gris!" Fr. Matthew. "Vad är du för ortodox, sir, när du inte söker Guds nåd och inte faller under en pastoral välsignelse? ..."
Gogol blev generad, förvirrad och sedan under hela samtalet om. Matveya och de andra gästerna var tysta koncentrerade. Det var uppenbart att Rzhev-ärkeprästens skarpa ord gjorde ett oemotståndligt intryck på honom. Och inte bara på honom. Professor vid Moskvas universitet Shevyryov, som var närvarande vid denna scen, efter avgången av Fr. Matthew utbrast högt:
- Så här åskade Chrysostomos i forna tider ! ..
- I. L. Leontiev-Shcheglov, "Gogol och Fr. Matvey Konstantinovsky", " Ny tid ", 1901, nr 9260V. A. Voropaev [13] och V. V. Veresaev [7] ifrågasätter äktheten av denna fantastiska episod, som påstås berättas utifrån Tertiy Filippovs ord, mer som ett skämt. Ändå, enligt Veresaev, tecknar han den vardagliga uppfattningen om fader Matteus personlighet vid 1800- och 1900-talens skiftning [21] . Samtidigt kallar V.V. Veresaev själv i sitt verk "Gogol in Life" Konstantinovsky "en fanatisk fanatiker som hade det mest katastrofala inflytandet på Gogol."
Vasily Gippius , den ledande forskaren inom Gogol , trodde att Konstantinovskij utan tvekan stödde Gogols asketiska stämningar, men enligt hans åsikt är "tanken om hans exceptionella inflytande på Gogol mycket överdriven" [17] .
Mikhail Slavin, som fördömer Konstantinovsky, kopplar Gogols död med påverkan av prästens predikningar på honom: "Låt oss anta att prästens avsikter var goda. Men hur ofta leder vägen som banats av dem inte alls dit vi vill. Och det var just kravet att avsäga sig Pushkin som kanske till slut knäckte den sjuke författaren. Enligt hans åsikt framkallar "den ständigt betonade blygsamheten, oegennyttigheten och fromheten en känsla av någon form av ansträngd fejk" . Han menar att alla försök från prästerskapet att undvika att förklara fakta om Konstantinovskijs fanatism förklaras av biografer på något sätt för enkelt och primitivt: "Han förföljdes av avund och förtal." Fader Matthews predikandegåva finner hos Slavin följande bedömning: "primitiviseringen av den heliga Skrift och förvandlingen av det heliga till det profana inom templets väggar kan inte tillskrivas någon präst" [22] .
Slavin förstärker sin negativa åsikt om Konstantinovsky med auktoriteten av professor och protopresbyter Vasily Zenkovsky , enligt vilken Fader Matthew "inte var lämplig för andlig vägledning av en sådan person som Gogol var ... det fanns präster med en bred förståelse av frågan om förhållandet mellan kyrkan och kulturen" . Slavin citerar också författaren Ivan Shcheglovs åsikt: "... hans plats var inte på något sätt på predikstolen i stadskyrkan, utan i en strikt klostersket . " Konstantinovskijs döende ord: "... Jag ångrar mig inte från mitt liv, jag ångrar mig inte för min relation med Nikolai Vasilyevich" betraktar Mikhail Slavin både som "en djup inre övertygelse om att jag har rätt" och som en manifestation av primitiv fanatism. "Och hur, i det här fallet, skiljer han sig från Dantes , som i Pushkin såg en vanlig sekulär person och inte en stor poet? ..." , avslutar Slavin [22] .
Mitred ärkepräst Alexander Vvedensky ger i sin bok, publicerad 1913, en extremt positiv bedömning av Matthew Konstantinovskys verksamhet, och karaktäriserar honom som en "trevlig och i alla avseenden sympatisk personlighet", en trosasket, som ägnade sig helt åt tjäna Gud och människor, samtidigt som han kallade honom kritiker av Fader Matteus "kristendomens fiender" och bland dem I. Shcheglov-Leontiev, V. V. Rozanov , K. I. Arabazhin , D. S. Merezhkovsky , S. A. Vengerov , P. V. Annenkov , D. N Ovsulikovskiiiko- 9] . Till dem alla motsatte sig Vvedensky yttrandet från E. Poselyanin och A. S. Pankratov , en välkänd journalist som besökte Rzhev och samlade minnen från sina landsmän om Konstantinovsky.
Enligt Vvedensky skingrade Pankratovs personliga intryck hans fördomar mot fader Matthews aktiviteter och åsikter, gjorde honom till en anhängare av prästen, eftersom "Gogol, en lysande författare, dog före Fr. Matthew. Rzhev-ärkeprästen lämnades med Nikolai Gogol - en sjuk man, liket av ett geni med en spricka i hans världsbild och fullständigt andligt kaos, en man skrämd av "rädslan för döden" - sjukdomen som Gogols far led och dog av . Enligt Pankratov levde Rzhev under Konstantinovskij som en "gemenskap av den apostoliska tiden". Pankratov utmanade Konstantinovskijs förföljelse av de gamla troende, Konstantinovskijs rättfärdighet var av världslig natur. En gång såg rsjeviterna en komet på himlen, varefter rädsla attackerade alla: "Säg mig, pappa, vad är det? Världens ände? – ”Sätt en stege och titta... Hur vet jag det?” skämtade Konstantinovskij.
| Nikolai Vasilyevich Gogol | |
|---|---|
| Alfabetisk lista över verk | |
| dikter | |
| Romaner och berättelser | " Kvällar på en gård nära Dikanka " ( Sorochinsky-mässan Kväll på tröskeln till Ivan Kupala majnatt, eller den drunknade kvinnan Saknar charter julafton Fruktansvärd hämnd Ivan Fedorovich Shponka och hans moster hemsökt ställe ) " Mirgorod " ( Gammaldags markägare Taras Bulba Viy Berättelsen om hur Ivan Ivanovich grälade med Ivan Nikiforovich ) " Petersburg Tales " ( Nevskij prospekt Näsa Porträtt överrock Anteckningar om en galning Sittvagn |
| Dramaturgi | |
| Publicism |
|
| Lost och utdrag |
|
| Andra verk | |
| Idiom |
|
| Släktingar |
|
| Miljö | |
| monument |
|
| Gogol i ämnen | |
| Hypoteser om Gogol | |
| Samlingar i kursiv stil | |