Det antika Rysslands kultur

Kulturen i det antika Ryssland  är kulturen i Ryssland under den gamla ryska statens period från dess bildande på 800-talet (se även förkristen kultur i det antika Ryssland ) till den tatariska-mongoliska invasionen (1237-1240).

Skrivande och utbildning

Skapandet av det slaviska alfabetet är förknippat med namnen på de bysantinska munkarna Cyril och Methodius . Cyril skapade under andra hälften av 900-talet det glagolitiska alfabetet ( Glagolitic ), där de första översättningarna av kyrkböcker skrevs för den slaviska befolkningen i Mähren och Pannonien . Vid sekelskiftet 9-10, på det första bulgariska kungarikets territorium , som ett resultat av syntesen av den grekiska skriften som länge hade varit utbredd här och de delar av det glagolitiska alfabetet som framgångsrikt förmedlade särdragen hos det slaviska språk uppstod ett alfabet, som senare fick namnet kyrilliska . Senare ersatte detta enklare och bekvämare alfabet det glagolitiska alfabetet och blev det enda bland de södra och östra slaverna .

Trots det faktum att kyrillisk skrift var känd i de ryska länderna tidigare, först efter Rysslands dop blev den utbredd. Den fick också en grund i form av en utvecklad kulturell tradition av österländsk kristendom. Av väsentlig betydelse var det faktum att kristendomen antogs i dess östliga, ortodoxa version , som, till skillnad från katolicismen , tillät dyrkan på nationella språk. Detta skapade gynnsamma förutsättningar för utvecklingen av skrivandet på modersmålet. Prins Vladimir Svyatoslavich behövde läskunniga människor och organiserade de första skolorna.

De äldsta kända ryska skrivna monumenten är överenskommelser med Bysans på 1000-talet. De vittnar om Rysslands bekantskap med det kyrilliska alfabetet redan före dopet. Deras original har dock inte bevarats. Endast listor som ingår i Sagan om svunna år är kända. De äldsta bevarade ryska skrivna monumenten är Novgorod Codex ( Psalter och andra texter) från det sena 10-talet - början av 1000-talet, Ostromirevangeliet skrivet av diakonen Grigory för Novgorods borgmästare Ostromir 1057, och två Izborniks av prins Svyatoslav Yaroslavovich från 1073 och 1076 . Den höga nivån av yrkesskicklighet med vilken dessa böcker tillverkades vittnar om den väletablerade produktionen av handskrivna böcker redan under första hälften av 1000-talet, liksom om de färdigheter i "bokkonstruktion" som etablerades vid den tiden.

Utvecklingen av skrivandet på ryska ledde till att den ryska kyrkan från första början inte blev ett monopol inom läskunnighet och utbildning. Läskunnighet var inte bara den härskande klassens privilegium, den trängde också in i vanliga medborgares miljö. Spridningen av läskunnighet mellan olika skikt av stadsbefolkningen bevisas av bokstäver av björkbark som upptäcktes under arkeologiska utgrävningar i Novgorod och andra städer och daterades från perioden från 1000-talet. Dessa är brev, PM, studieövningar etc. Sålunda användes brevet inte bara för att skapa böcker, statliga och juridiska handlingar, utan också i vardagen. Ofta finns det inskriptioner på hantverk [2] . Vanliga medborgare lämnade många register på väggarna i kyrkor i Kiev , Novgorod , Smolensk , Vladimir och andra städer.

De huvudsakliga centra för läskunnighet var kloster och katedralkyrkor , där det fanns speciella workshops med permanenta lag av skriftlärda. De var inte bara engagerade i korrespondensen av böcker, utan höll också krönikor, skapade originallitterära verk och översatte utländska böcker. En av de ledande centra för denna verksamhet var Kiev Caves Monastery , där en speciell litterär trend utvecklades , som hade ett stort inflytande på litteraturen och kulturen i det antika Ryssland. Som krönikorna vittnar om skapades redan på 1000-talet i Ryssland bibliotek vid kloster och katedralkyrkor, innehållande upp till flera hundra böcker. Situationen förändrades på 1100-talet, då hantverket "bokavskrivare" uppstod även i storstäderna. Detta vittnade om befolkningens växande läskunnighet och det ökade behovet av böcker, som klosterskrivarna inte kunde tillfredsställa . Många prinsar höll kopior av böcker, och några av dem kopierade böcker på egen hand.

Utbildning var högt värderad i det gamla ryska samhället. I den tidens litteratur kan man hitta många panegyriker om boken, uttalanden om fördelarna med böcker och "bokundervisning".

Litteratur

Allmänna egenskaper

Med antagandet av kristendomen var det antika Ryssland fäst vid bokkulturen. Den gamla ryska litterära traditionen var en del av Slavia Orthodoxa , en litterär gemenskap av ortodoxa slaver som existerade från 900-talet till början av den nya tiden i en enda språkmiljö ( kyrkslaviska , dess utgåvor , såväl som nationella litterära språk nära dem) och hade en enda litterär fond [3] .

Gammal rysk litteratur kännetecknas av ett nära samband med de bysantinska och bulgariska litterära traditionerna och en asketisk kristen orientering. Rus' assimilerade den asketiska bysantinska traditionen och anslöt sig inte till kulturen i Konstantinopel i huvudstaden; den accepterade endast den egentliga kristna litteraturen, exklusive antik litteratur, som var utbredd i Bysans. En av anledningarna till detta är att en liknande situation redan har skapats i den sydslaviska litteraturen, som har blivit en modell för ryska. Det antika arvet, som i Bysans blev grunden för sekulär utbildning, uppfattades i Ryssland som hedniskt, och därför skadligt för den mänskliga själen och utan kulturellt värde [4] [5] .

Rus litteratur löste huvudsakligen icke-litterära uppgifter. Den viktigaste principen för den medeltida kulturen "imitatio" (imitation, likning) antog att nådfyllda gåvor förvärvas på vägen att bli bekant med mönster, inklusive verbala sådana. Därför var huvuduppgiften för de gamla ryska skriftlärda själens frälsning. Nästan hela den välkända litteraturen hade en teologisk och religiös - pedagogisk inriktning, inklusive krönikamonument . Denna typ av ortodox litteratur, såsom " fjärde samlingen ", var avsedd att bilda läsarens färdigheter i kristen tjänst. Historien nedtecknad i annalerna uppfattades i första hand som förverkligandet av Guds försyn . Detta tillvägagångssätt innebar inte fiktion, konstnärlig fiktion. Stå åtskilda bland de överlevande verken är " Sagan om Igors kampanj " [4] .

Originallitteratur

Med antagandet av kristendomen var Ryssland fäst vid bokkulturen. Utvecklingen av rysk skrift blev gradvis grunden för litteraturens uppkomst. Omfattande översatt litteratur blev grunden för bildandet av deras egen tradition.

Den ursprungliga litteraturen i det antika Ryssland kännetecknas av stor ideologisk rikedom och hög konstnärlig perfektion. Dess framstående representant var Metropolitan Hilarion , författaren till det välkända verket " Predikan om lag och nåd ", med anor från mitten av 1000-talet. I detta arbete genomförs idén om behovet av Rus enhet. Med hjälp av formen av en kyrkopredikan skapade Hilarion en politisk avhandling som återspeglade de akuta problemen i den ryska verkligheten. Genom att jämföra "nåd" (kristendom) med "lag" ( judendom ), bekräftar Hilarion idén om att överföra himmelsk uppmärksamhet och läggning från ett utvalt folk till hela mänskligheten, alla folks jämlikhet.

En enastående författare och historiker var munken i Kiev-Pechersk-klostret Nestor . Hans " läsning " om prinsarna Boris och Gleb och värdefull för livets historia " Theodosius liv " har bevarats. "Läsning" är skriven i en något abstrakt stil, lärorika och kyrkliga inslag förstärks i den. Ungefär 1113 är ett enastående monument av forntida rysk krönika - " Sagan om svunna år ", bevarad i de senare annalerna från XIV-XV-talen. Detta arbete är sammanställt på grundval av tidigare krönikor - historiska verk tillägnad det ryska landets förflutna. Författaren till "Tale" kunde levande och bildligt berätta om uppkomsten av Rus och koppla dess historia med andra länders historia. Huvuduppmärksamheten i "Tale" ges till händelserna i den politiska historien, prinsars och andra representanter för adelns gärningar. Det ekonomiska livet och människornas liv beskrivs i mindre detalj. Den religiösa världsbilden av dess kompilator manifesterades tydligt i annalerna: han ser den yttersta orsaken till alla händelser och handlingar av människor i aktion av gudomliga krafter, Providence . Men religiösa skillnader och referenser till Guds vilja döljer ofta ett praktiskt förhållningssätt till verkligheten, önskan att identifiera verkliga orsakssamband mellan händelser.

Theodosius , hegumen i grottklostret, om vilken munken i samma kloster Nestor skrev, skrev flera läror och brev till prins Izyaslav .

En enastående författare var prins Vladimir Monomakh . Hans " instruktion " målade en idealbild av en prins - en rättvis härskare, berörde vår tids angelägna frågor: behovet av en stark furstemakt, enighet i att avvärja nomadiska räder, etc. "Instruktion" är ett verk av en sekulär natur. Den är genomsyrad av mänskliga upplevelsers omedelbarhet, främmande för abstraktion och fylld med verkliga bilder och exempel hämtade från livet.

Frågan om furstlig makt i statens liv, metoderna för dess genomförande och furstens plikter blir en av de centrala i litteraturen. Tanken uppstår om behovet av stark makt som en förutsättning för en framgångsrik kamp mot yttre fiender och för att övervinna inre motsättningar. Dessa reflektioner förkroppsligas i ett av de mest begåvade verken under 1100-1200-talen, som har kommit till oss i två huvudutgåvor av Ordet och bönen av Daniil Zatochnik . Daniel är en stark anhängare av stark furstemakt och skriver med humor och sarkasm om den sorgliga verkligheten som omger honom.

En speciell plats i det antika Rysslands litteratur upptas av " Lay about Igor's Campaign ", med anor från slutet av 1100-talet. Den berättar om den misslyckade kampanjen mot Polovtsianerna 1185 av Novgorod-Seversky- prinsen Igor Svyatoslavovich . Beskrivningen av denna kampanj tjänar som ett tillfälle för författaren att reflektera över det ryska landets öde. Författaren ser orsakerna till nederlagen i kampen mot nomaderna, orsakerna till Rus katastrofer i den furstliga civila striden, i prinsarnas egoistiska politik, som törstar efter personlig ära. Centralt i "Ordet" är bilden av det ryska landet. Författaren tillhörde miljön. Han använde ständigt begreppen "heder" och "härlighet" som var speciella för henne.

Den mongoliska invasionen hade ett stort inflytande på den ryska kulturen . Det första verket tillägnat invasionen är " Ett ord om förstörelsen av det ryska landet ". Ordet har inte kommit ner till oss i sin helhet. Batu-invasionen är också tillägnad " Sagan om förödelsen av Ryazan av Batu " - en integrerad del av cykeln av berättelser om den mirakulösa ikonen av St. Nicholas av Zaraisk . Ett exempel på bevarandet på 1200-talet av traditionerna för högtidlig och lärares vältalighet är instruktionerna ("The Word of Little Faith", etc.) av Serapion av Vladimir .

Arkitektur

Fram till slutet av 900-talet fanns det ingen monumental stenarkitektur i Ryssland, men det fanns en rik tradition av träkonstruktion , varav vissa former senare påverkade stenarkitekturen. Betydande kunskaper inom träarkitekturområdet ledde till den snabba utvecklingen av stenarkitekturen och dess originalitet. Efter antagandet av kristendomen börjar byggandet av stentempel, vars konstruktionsprinciper lånades från Bysans. De bysantinska arkitekterna som kallades till Kiev förde vidare till de ryska mästarna den omfattande erfarenheten av Bysans byggnadskultur. De stora kyrkorna i Kievan Rus, byggda efter antagandet av kristendomen 988 , var de första exemplen på monumental arkitektur i de östslaviska länderna. Den arkitektoniska stilen i Kievan Rus etablerades under inflytande av det bysantinska . Tidiga ortodoxa kyrkor var mestadels gjorda av trä.

Den första stenkyrkan i Kievan Rus var tiondekyrkan i Kiev , vars konstruktion går tillbaka till 989. Kyrkan byggdes som en katedral inte långt från prinsens torn. Under första hälften av 1100-talet genomgick kyrkan betydande reparationer. Vid denna tidpunkt var det sydvästra hörnet av templet helt ombyggt, en kraftfull pylon dök upp framför den västra fasaden som stödde väggen. Dessa händelser var troligen restaureringen av templet efter en partiell kollaps på grund av en jordbävning.

Sofiakatedralen i Kiev, byggd på 1000-talet, är en av de mest betydande arkitektoniska strukturerna under denna period. Från början var St. Sophia-katedralen en kyrka med 13 kupoler med fem skepp. På tre sidor omgavs den av ett tvåvåningsgalleri och från utsidan av ett ännu bredare enplansgalleri. Katedralen byggdes av byggarna av Konstantinopel , med deltagande av Kiev mästare. Vid sekelskiftet 1600- och 1700 - talet byggdes det utåt om i ukrainsk barockstil . Templet finns med på UNESCO : s världsarvslista .

Målning

Efter dopet av Rus kom nya typer av monumentalmålningar från Bysans - mosaiker och fresker, samt stafflimålning (ikonmålning). Den ikonografiska kanonen antogs också från Bysans, vars oföränderlighet var strikt bevakad av kyrkan. Detta förutbestämde ett längre och mer stabilt bysantinskt inflytande inom måleri än i arkitektur.

De tidigaste bevarade verken av forntida rysk målning skapades i Kiev. Enligt krönikorna dekorerades de första templen av besökande grekiska mästare, som lade till den befintliga ikonografin ett system för att ordna tomter i templets inre, samt ett sätt att måla plan. Mosaikerna och freskerna i St. Sophia-katedralen är kända för sin speciella skönhet. De är gjorda på ett strikt och högtidligt sätt, karakteristiskt för bysantinsk monumentalmålning. Deras skapare använde skickligt en mängd olika nyanser av smalt, och kombinerade skickligt mosaiken med fresken. Av mosaikverken är bilderna av Kristus den Allsmäktige i den centrala kupolen särskilt betydelsefulla. Alla bilder är genomsyrade av idén om storhet, triumf och okränkbarhet hos den ortodoxa kyrkan och jordisk makt.

Ett annat unikt monument av den sekulära målningen av det antika Ryssland är väggmålningarna av de två tornen i Kiev Sophia. De skildrar scener med prinsjakt, cirkustävlingar, musiker, bufflar, akrobater, fantastiska djur och fåglar, vilket något skiljer dem från vanliga kyrkomålningar. Bland freskerna i Sofia finns två gruppporträtt av familjen Jaroslav den vise.

Under 1100-1200-talen började lokala drag dyka upp i målningen av enskilda kulturcentra. Detta är typiskt för Novgorod-landet och Vladimir-Suzdal-furstendömet. Sedan 1100-talet har en specifik novgorodiansk stil av monumentalmålning bildats, som når ett fylligare uttryck i väggmålningarna av kyrkorna i St. George i Staraya Ladoga , bebådelsen i Arkazhy och särskilt Frälsaren-Nereditsa. I dessa fresco-cykler, i motsats till Kiev-cyklerna, finns det en märkbar önskan att förenkla konstnärliga tekniker, till en uttrycksfull tolkning av ikonografiska typer. I stafflimålning var Novgorod-dragen mindre uttalade.

I Vladimir-Suzdal Rus' från den pre-mongoliska perioden har fragment av fresker av Dmitrievsky- och Assumption-katedralerna i Vladimir och Boris och Gleb-kyrkan i Kideksha, samt flera ikoner, bevarats. Baserat på detta material anser forskarna att det är möjligt att prata om den gradvisa bildandet av Vladimir-Suzdals målarskola. Den bäst bevarade fresken av Dmitrievsky-katedralen som visar den sista domen. Den skapades av två mästare - en grek och en ryss. Flera stora ikoner från 1100-talet - början av 1200-talet tillhör Vladimir-Suzdal-skolan. Den tidigaste av dem är " Bogolyubskaya Guds moder ", med anor från mitten av XII-talet, stilmässigt nära den berömda " Vladimirskaya Guds moder ", som är av bysantinskt ursprung.

Folklore

Skriftliga källor vittnar om rikedomen och mångfalden av folkloren i det antika Ryssland. En betydande plats i den ockuperades av kalenderrituell poesi: besvärjelser, besvärjelser, sånger, som var en integrerad del av den agrariska kulten. Rituell folklore omfattade också sånger före bröllopet, begravningssånger, sånger vid högtider och högtider. Mytologiska berättelser, som återspeglar de gamla slavernas hedniska idéer, blev också utbredda. Under många år förde kyrkan, i ett försök att utplåna resterna av hedendomen, en envis kamp mot "elaka" seder, "demoniska lekar" och "hädare". Dessa typer av folklore överlevde dock i folklivet fram till 1800- och 1900-talen, efter att ha förlorat sin ursprungliga religiösa betydelse med tiden, medan riterna förvandlades till folkspel.

Det fanns också sådana former av folklore som inte var förknippade med en hednisk kult. Dessa inkluderar ordspråk, talesätt, gåtor, sagor, arbetssånger. Författarna till litterära verk använde dem i stor utsträckning i sitt arbete. Skriftliga monument har bevarat många traditioner och legender om grundarna av stammar och furstliga dynastier, om grundarna av städer, om kampen mot utlänningar. Så folksagor om händelserna under II-VI-århundradena återspeglades i " Berättelsen om Igors kampanj ".

På 900-talet uppstod en ny episk genre - det heroiska epos, som blev höjdpunkten av den muntliga folkkonsten [7] och resultatet av framväxten av människors självmedvetenhet [2] . Epos är muntliga poetiska verk om det förflutna [7] . Eposen var baserade på verkliga historiska händelser [7] , prototyperna för vissa episka hjältar är verkliga människor. Så prototypen av den episka Dobrynya Nikitich var farbror till Vladimir Svyatoslavich - guvernören Dobrynya, vars namn upprepade gånger nämns i de gamla ryska krönikorna.

I sin tur fanns i militärgården, i den furstliga följemiljön en egen muntlig poesi. I truppsånger glorifierades prinsar och deras bedrifter. De prinsliga trupperna hade sina egna "låtskrivare" - proffs som komponerade "härlighets"-låtar för att hedra prinsarna och deras krigare.

Folklore fortsatte att utvecklas även efter spridningen av skriven litteratur, och förblev ett viktigt inslag i den antika ryska kulturen. Under de följande århundradena använde många författare och poeter muntlig poesi och arsenalen av dess konstnärliga medel och tekniker. Även i Rus var konsten att spela harpa utbredd, vars födelseplats.

Kostym

Moderna forskare har många bevis på hur prinsar och bojarer klädde sig. Verbala beskrivningar, bilder på ikoner, fresker och miniatyrer samt fragment av tyger från sarkofager har bevarats. Olika forskare jämförde dessa material i sina verk med hänvisningar till kläder i skriftliga dokumentära och berättande källor - krönikor, liv och olika handlingar [8] .

Konst och hantverk

Kievan Rus var känd för sina mästare i tillämpad, dekorativ konst, som var flytande i olika tekniker: filigran , emalj , granulering , niello , vilket framgår av smycken. L. Lyubimov ger i sin bok "The Art of Ancient Russia" en beskrivning av stjärnformade silverkoltar från Tver-skatten från 1000-1100-talen: "Sex silverkoner med kulor är lödda till en ring med en halvcirkelformad sköld. 5000 små ringar med en diameter på 0,06 cm från tråd 0,02 cm tjock löds på varje kon! Endast mikrofotografi gjorde det möjligt att fastställa dessa dimensioner. Men det är inte allt. Ringarna fungerar bara som en piedestal för korn, så var och en har ytterligare ett silverkorn med en diameter på 0,04 cm!

Smycken var dekorerade med cloisonné-emalj. Mästare använde ljusa färger, skickligt utvalda färger. I ritningarna spårades mytologiska hedniska intriger och bilder, som särskilt ofta användes inom brukskonst. De kan ses på snidade trämöbler, husgeråd, tyger broderade med guld, i snidade benprodukter, kända i Västeuropa under namnet "carving of the Taurus", "carving of the Rus".

Personlig klädsel

I kulturen för slaverna under VIII-XII århundradena finns det en blomstrande variation av tidsringar . Deras design kan ha påverkats av arabisk och bysantinsk kultur [10] . Från 1000-talets andra hälft började slaviska tidsringar, liksom andra smycken, tränga in i Skandinavien , möjligen tillsammans med sina bärare, och som betalningsmedel - de flesta av dessa smycken hittades i skatter i form av ädelmetall ( förmodligen silver i Skandinavien värderas högre än i Ryssland) [11] .

Den vanligaste typen av hängen var bröstkors [12] . Början av spridningen av kristendomen i Ryssland dokumenteras av spridningen av kristna antikviteter (hängande kors, ljus , etc.), främst i följebegravningskomplex. De har registrerats sedan mitten av det tredje kvartalet av 900-talet (före Rysslands officiella dop 988) i nätverket av knutpunkter i den gamla ryska staten - i städer och kyrkogårdar . Mynt är kända (bysantinska med kristna bilder och orientaliska, samanidiska dirhams ) med graffiti applicerat på dem (i Ryssland) , som förmedlar Tors kors och hammare . Sådana bysantinska mynt bars som ikoner. Dessutom ristades kors från dirhams. Graffiti i form av kors och Tors hammare kunde avbildas på husgeråd. Det inledande skedet av kristnandet (mitten av andra halvan av 1000-talet) kännetecknas av korsformade hängen gjorda av silverplåt, inklusive de snidade från dirhams. De hittades i Gnezdovo , Kiev, Timerev , på Iskorostens territorium , i Pskov-nekropolen. Flödet av mynt på internationella rutter kontrollerades och distribuerades av den fursteliga truppen, vars religion blev synkretisk . Denna förkristna era, i motsats till den senare, kan betraktas som perioden av " dubbel tro ".

Under tiden från mitten - andra hälften av 900-talet till 1100-talet fanns hängkors av den så kallade " skandinaviska typen " (kors med tre "kulor" i ändarna och liknande dem). De hittades i Gnezdovo, Kiev, Sarkel (Belaya Vezha), Izborsk och andra platser. Dessa kan ha varit lokalt producerade produkter, eftersom en bronsgjutform för deras tillverkning hittades i Kiev. Koncentrationen av korsningar av den "skandinaviska typen" observeras i Radimichis land och i Vladimir-Suzdal-opolen . Kors av denna typ kan vara av bysantinskt ursprung, eftersom kors med trefoil-formade ändar liknande stil är kända från utgrävningarna av Chersonese och Corinth . Bysantinska analoger har också runda hängen med slitsade kors [1] . Sällan finns det bröstkors med bilden av Kristus , gjorda av silver eller brons. De kommer huvudsakligen från städer, mer sällan från högar som ligger på de viktigaste handelsvägarna - Dnepr (vägen "från varangerna till grekerna") och Volga [13] . Relikviekors ( encolpions ) , producerade i bysantinska eller bulgariska verkstäder på 10-11-talen, är bland de sällsynta artefakterna i Ryssland [1] . Ikoner från 1000-talet kommer dessutom från Tmutarakan och från en hög av Suzdal-opolyen (Gorodishche-byn), utgrävd av A.S. Uvarov [13] . Korsen som finns i kammargravarna visar truppens roll i kristnandets processer. Den första vågen av kristendom påverkade truppen, så dess representanter bar bröstkors. Den tidiga kristnandet omfattade regionerna Kiev, den högra stranden av Mellersta Dnepr (Iskorosten), Gnezdovo, nordväst (Ladoga, Pskov, Novgorod), övre Volga-regionen (Timerevo, Uglich ), sydväst ( Plesnesk ), väster ( Minsk), öster ( Ryazan , Voin ) och Don -bassängen (Belaya Vezha) [1] [13] . De flesta fynden av korsformade hängen i Ryssland och Skandinavien är identiska, vilket kan tyda på Rysslands deltagande i kristnandet av Nordeuropa [1] .

I högarna under andra hälften av 1100-talet - början av 1200-talet ökar antalet kors och skulderblad. De flesta av dem kommer från städer. Gravhögar med kors på bröstet är kända, vilka åtföljdes av verktyg och rikt inventarie, vilket kan tyda på ofullständig kristnande av de döda. Samtidigt användes några av korsen som dekorationer tillsammans med andra inslag i kvinnliga metallklädsel. I högarna under andra hälften av 1100-talet - början av 1200-talet urskiljs också begravningar som gjorts direkt enligt den kristna riten, men deras antal är mycket litet. Som regel, i sådana begravningar, hittas ett kors eller en ikon på bröstet i avsaknad av andra materialfynd. Sådana är till exempel enskilda gravhögar nära byarna Gorodishche, Starovo, Kabanskoye, Vasilki och Nenashevsky i nordöstra Ryssland , utgrävda av A. S. Uvarov. Bland samma begravningar finns en av begravningarna i Akatovo i Moskvaregionen [13] .

Den näst vanligaste typen av hängen efter kors var månar . Under 10-13-talen var de utbredda över nästan hela det slaviska territoriet. Men i autentiskt hedniska slaviska antikviteter från 600-700-talen saknas tvåhornade månar eller någon av deras möjliga prototyper. Deras utseende är förknippat med penetrationen i den slaviska miljön i slutet av 700-talet - början av 800-talet av ett komplex av filigrankorniga kvinnosmycken (Zalessky-skatten) som en del av den första vågen av bysantinskt inflytande. Den andra vågen av inflytande är förmodligen kopplad till Avar Khaganatets fall och bildandet av det redan slaviska tidiga statskomplexet av prestigefyllda filigrankorniga kvinnosmycken från Stora Mähren . Därifrån lånades den av grannar - Ryssland och Polen . Under 10-1200-talen, parallellt med modifieringen av form och dekor, ersattes bredhornade månar av nya typer - skarphornade, branthornade, stängda, korsinkluderade, etc. Dessa typer har direkta bysantinska prototyper, som i sin tur går tillbaka till de romerska lunterna på 3-300-talen. Månarnas utveckling kan jämföras med spridningen av ormamuletter , vars antal fynd på Rysslands territorium är flera storleksordningar högre än antalet av deras bysantinska prototyper [12] .

Personlig klädsel, med början från den antika eran, förkroppsligade den "kosmiska ordningen", och månen kan betraktas som dess integrerade del [1] , som en återspegling av månkulten. På 10-talet utförde lunnitsy en dekorativ funktion i större utsträckning, eftersom hela den filigrankorniga klädseln från denna period var föremål för idén om prestigen hos den gamla ryska adelns attribut. Under 1000-1100-talen förvandlades månen och bilden av månen som helhet till en symbol för Jungfrun.

Sedan andra hälften av 900-talet har forntida ryska lunnitsa varit kända i ett halsband med kors och hängen som kombinerar en lunnitsa och ett kors, vilket vanligtvis tolkas som bevis på religiös synkretism. Kombinationen av korset och halvmånen passar in i den hedniska kosmologiska symboliken: korset och halvmånen symboliserar solen och månen; men samtidigt, i den kristna traditionen, symboliserar månen Guds moder, medan solen symboliserar Kristus. Denna tolkning motsvarar de kanoniska texterna och stöds av dem: Kristus kallas "Sanningens Sol" eller "Den rättfärdiga solen" ("sol justitiae" - Mal. IV, 2), och Guds Moder kan förknippas med en apokalyptisk bild - "Och ett stort tecken visade sig i himlen: en kvinna klädd i solen ; under hennes fötter är månen, och på hennes huvud en krona av tolv stjärnor” ( Upp.  12:1 ) [14] .

På 1000-talet behärskade forntida ryska juvelerare niellotekniken till perfektion : flera plack gjorda i niellotekniken kommer från Gnezdovo-gravplatsen ; mönstren som är vanliga på dem är stjärnformade eller i form av hjärtformade och andra lockar [15] . Många saker liknar de som gick till Regensburg , södra Tysklands handelscentrum, som hade ömsesidig handel med Kiev [16] . Dessa data korrelerar med budskapet från Presbyter Theophilus om ryska bärnstensprodukter, emaljer och niello, som nämns i avhandlingen "On the Technique of Artistic Crafts" [17] ( lat.  Schedula diversarum artium ) bredvid de grekiska.

Se även

Anteckningar

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 Petrukhin V. Ya. Ryssland under IX-X århundradena. Från varangiernas kallelse till valet av tro. — 2:a uppl., rättad. och ytterligare M. : Forum : Neolit, 2014.
  2. ↑ 1 2 Radugin, 2001 .
  3. ↑ Picchio, Ricardo . Slavia ortodoxa. Litteratur och språk . - M . : Sign, 2003.
  4. ↑ 1 2 Karavashkin A. V. Det antika Rysslands litterära sed (XI-XVI århundraden). — M.: ROSSPEN , 2011. — 544 sid.
  5. ↑ Zhivov V. M. Religiös reform och individuell början i rysk litteratur på 1600-talet // Zhivov V. M. Forskning inom området för historia och rysk kulturs förhistoria Arkivexemplar av 13 april 2021 vid Wayback Machine . M., 2002. S. 320.
  6. ↑ Zagraevsky S. V. Inledande syn på förbönskyrkan och förbönsklostret på Nerl. Upplevelsen av grafisk rekonstruktion Arkivkopia daterad 7 april 2022 på Wayback Machine // Proceedings of the XXIII interregional local history conference (13 april 2018). - Vladimir, 2018. - S. 224-235.
  7. ↑ 1 2 3 Världshistoria, 1957 .
  8. ↑ Rabinovich, 1986 .
  9. ↑ 1 2 Forntida Ryssland och slaverna. M. : Nauka, 1978. S. 129, illustrationer 9-10.
  10. ↑ Sociala grunder för kultur och konst av de slaviska stammarna . Hämtad 19 september 2018. Arkiverad från originalet 28 augusti 2019.
  11. ↑ T. Capelle. Slavisk-skandinaviskt konsthantverk från vikingatiden Arkiverad 1 mars 2022 på Wayback Machine . GPIB, 1989.
  12. ↑ 1 2 Khamaiko N. Gamla ryska månar på 1000-1200-talet: problemet med ursprung och semantik Arkivkopia daterad 17 juni 2018 på Wayback Machine // Naukovi zapiski z ukrainian istorii : Samling av vetenskapliga artiklar. Vip. 20. Pereyaslav-Khmelnitsky, 2008, s. 319-338.
  13. ↑ 1 2 3 4 Sedov V.V. Kristendomens spridning i det antika Ryssland // Korta rapporter från Institutet för arkeologi . 1993. Nummer. 208, sid. 3-11.
  14. ↑ Antagande B. A. Solar-månsymbolik i skepnad av ett ryskt tempel Arkivkopia daterad 7 september 2018 vid Wayback Machine // Antagande B. A. Kors och cirkel: Från den kristna symbolismens historia. M. : Languages ​​of Slavic cultures, 2006. S. 225-258.
  15. ↑ Sizov V.I. Kurgans från Smolensk-provinsen Arkivexemplar av 12 februari 2022 på Wayback Machine . SPb., 1902.
  16. ↑ Vasilyevsky V. G. Forntida handel mellan Kiev och Regensburg // ZhMNP . 1888. N:o 7.
  17. ↑ Theophilus ca. 1080 - efter 1125. Diversarum artium schedula sive de diversis artibus libri III. liber I. de temperamentis colorum

Litteratur

Länkar