Skydd av den heliga Guds moder

Den här sidan eller avsnittet innehåller text på kyrkoslaviska . Om du inte har de nödvändiga teckensnitten kanske vissa tecken inte visas korrekt.

Den allra heligaste Theotokos förbön  är en evig stor ortodox högtid som firas av den ortodoxa kyrkan . I den ryska ortodoxins tradition firas högtiden den 1 oktober  (14) [1] [2] ; i grekisk ortodoxi firas det den 1 och 28 oktober [3] [4] enligt den nya stilen , med undantag för den delen ( Jerusalems ortodoxa kyrka , Athos , gamla kalenderister ), som fortfarande använder den gamla stilen i gudstjänst . I det senare fallet sammanfaller ett av datumen för firandet med det som antogs i rysk ortodoxi.

Полное название праздника в богослужебных книгах на церковнославянском языке : Покро́въ прест҃ы́ѧ влⷣчцы на́шеѧ бцⷣы и҆ приснодв҃ы мр҃і́и ( др.-греч. Τῆς ἁγίας Σκέπης τῆς Ὑπεραγίας Δεσποίνης ἡµῶν Θεοτόκου  — «Святого Покрова Пресвятой Владычицы нашей Богородицы» или др.-греч. Ἀνάµνησιν ἐπιτελοῦµεν τῆς ἁγίας σκέπης τῆς ὑπεραγίας Δεσπποίνης ἡµῶν θεοτόκου καὶ ἀειπαρθέ μαρίας  - “Vi utför det heliga skyddet av den heliga vostor och bryvery av Mary”.

Högtiden är baserad på legenden om Guds moders utseende för Andreas, Kristus för den heliga dårens skull, Guds moders skull i Blachernae-kyrkan i Konstantinopel , där Guds moders mantel förvarades [ 2] [5] . De liturgiska dragen i många avseenden motsvarar Theotokos tolv högtider , även om högtiden för förbönen för det allra heligaste Theotokos själv tillhör de stora icke- tolfte högtiderna.

Guds moders utseende

Ordet "omophorion" i beskrivningarna av förbönshögtiden och i motsvarande liturgiska texter betyder Guds moders huvudbonad. Vid normal användning är omophorion ett tillbehör till en biskops liturgiska dräkter .

Berättelsen om händelsen är hämtad från livet av Andreas den helige dåren , som tillsammans med sin lärjunge, välsignade Epiphanius, såg Guds Moder sprida sin omophorion över folket som samlats i templet [1] .

Beskrivning i Great Fourth Menaion

I The Life of Andrew the Holy Fool, placerad i Great Fourth Menaion , anges varken veckodag eller något nummer, det sägs bara att synen var under hela natten vakan, vid den fjärde timmen av natten , i Blachernae-kyrkan [6] . Enligt Livet kom Guds Moder "hög", det vill säga genom luften, genom de kungliga portarna , åtföljd av Johannes Döparen och Johannes teologen , som stödde de Renaste på båda sidor; bredvid Guds moder fanns många helgon, som sjöng andliga hymner, i vita dräkter, några gick före Jungfru Maria, andra efter henne. När Gud stannade nära predikstolen , framför altaret [7] tog Guds moder av sin omophorion, som var ovanpå hennes huvud, och höll den över de bedjande, medan omophorion  lyste ilektorensom Efter ett tag drog sig Guds moder tillbaka och lämnade nåd.

Beskrivning av Dimitri Rostovsky

Enligt beskrivningen av Demetrius av Rostov , sammanställd först i slutet av 1600-talet, inträffade en mirakulös vision under kejsar Leo den vises regeringstid söndagen den 1 oktober klockan fyra på morgonen. I Blachernae-kyrkan i Konstantinopel , som var fylld av många människor, hölls en nattvaka , Andreas den helige dåren , som var i den, tittade upp och såg

Den välsignade jungfru Maria, som står i luften och ber, lyser av solljus och täcker människor med sin ärliga omophorion. När den helige Andreas såg detta sade han till sin lärjunge, välsignade Epifanius: "Ser du, broder, allas drottning och fru, ber för hela världen?

Epiphanius svarade:

"Jag förstår, helige far, och jag är förskräckt.

Guds Moder åtföljdes av änglar och "härar av alla helgon", bland vilka var Johannes Döparen och Johannes Evangelisten . Guds Moder, tillsammans med änglar och helgon, förde böner "till sin Son och vår Gud" [5] . Dimitry av Rostov beskriver Guds moders bön på detta sätt:

När den helige Andreas och Epiphanius begrundade denna underbara syn bad Guds Moder i en lång timme och fällde tårar på sitt gudalika och mest rena ansikte. Efter att ha avslutat sin bön här, gick hon fram till altaret och bad här för de kommande människorna. Vid slutet av bönen tog hon bort från sig den stora och fruktansvärda slöjan som lyste som en blixt, som hon bar på sitt rena huvud, och höll den med stor högtidlighet med sina rena händer och spred den över alla stående människor. . Dessa underbara män såg ganska länge på denna slöja som spreds över folket och Herrens härlighet lyste som en blixt; och så länge som den allra heligaste Theotokos fanns där, fanns det tydligen också en slöja. Efter hennes avgång blev den också osynlig. Men när hon tog den med sig lämnade hon nåden åt dem som var där.

Meningen med vision

Denna vision och tecken innebar räddningen för invånarna i staden från invasionen, och fiendens trupper drog sig snart tillbaka på riktigt.

Dejting

De beskrivna händelserna ägde rum, enligt vissa datum, år 910 (enligt andra källor [8] , år 902), under kejsaren Leo den vise och patriarken Macarius , när det bysantinska riket var i krig med  de muslimska saracenerna , och Konstantinopel var i fara. Andra källor talar om ett krig med de ryska stammarna 860 eller bulgarerna 926 [9] .

Enligt Life of Andrew the Holy Fool hände ett mirakel i slutet av helgonets liv [10] . Men åren för Andrei Yurodivys liv kan endast fastställas förmodligen. " Orthodox Encyclopedia " rapporterar [11] :

Enligt Livet levde helgonet under tiden för den "Kristusälskande tsaren Leo den store" (kejsar Leo I ) och munken Daniel stiliten († 493). Men ett antal anakronismer i texten och dess likhet med andra heliga dårars liv  - Simeon av Emesa , Basil den Nye , Nifont av Cypern  - tvingade dess första förläggare , Bollandisten K. Janning, att tillskriva livet av Andrei den Helig dåre till kejsar Leo VIs regeringstid (886-912) och skapandet av livet - av 1000-talet. Genom att hålla med om detta pekade ärkebiskop Sergius (Spassky) på det senare uppträdandet av helgonets namn i grekiska synaxarier (XII-talet). Enligt I. I. Sreznevsky kunde det finnas ett forntida liv av den helige Andreas, skrivet på 600-talet och reviderat i mitten av 900-talet, och S. Mango trodde att den helige Andreas dårens liv skapades i slutet av 700-talet. I L. Rudens verk argumenteras i detalj om dateringen av Livet till 50-talet av 900-talet.

Historien om inrättandet av semestern

Versioner av semesterns ursprung

Som en modern forskare, konsthistorikern S. N. Lipatova [12] konstaterar , är historien om högtiden för Guds moders förbön fortfarande full av luckor, även om frågor om dess ursprung har väckts upprepade gånger i kyrklig och vetenskaplig litteratur [13] . Olika åsikter har uttryckts om platsen för dess utseende.

Athonite - munken Pachomius Logofet , den berömda hagiografen på 1400-talet, säger i " Elogy for the Intercession " [14] , placerad i den stora fjärde Menaia , att helgdagen etablerades i Konstantinopel och därifrån kom till Ryssland [15] .

Pachomius lämnade inga bevis, men hans uttalande blev under lång tid orsaken till tvister om huruvida Pokrov är en rysk eller bysantinsk helgdag i ursprung [15] . Enligt den bysantinska versionen inrättades högtiden av kejsar Leo den vise (866-912) [10] . G. P. Georgievsky [16] uttryckte åsikten att "inrättandet av förbönshögtiden i den grekiska kyrkan den 1 oktober kunde tidsmässigt sammanfalla med minnesdagen av St. Roman the Melodist , en av de påstådda författarna till akatisten. till den allra heligaste Theotokos , som tjänade i Blachernae-kyrkan ” [13] .

Enligt den ryska versionen, med stöd av många samtida medeltidsforskare, var Pokrov en rysk kyrklig helgdag som inte ingick i de grekiska liturgiska stadgarna [10] . Förbönshögtiden är endast känd från de ryska kalendrarna , den saknas i bysantinska källor - den var inte känd eller försvann [17] . I andra ortodoxa kyrkor uppträdde han under ryskt inflytande. Semestern kom in i stadgan på XII-talet i Ryssland. Prologlegenden och texten till gudstjänsten på Pokrov sammanställdes på 1100-talet och är kända från listorna från 1200-1300-talen [10] . Men i legenden finns det inga tecken på en speciell koppling av semestern till det ryska landet [18] . Den traditionella synpunkten, som uttrycktes av M. A. Ostroumov , förbinder "början av vördnaden för förbönen i Ryssland med Vladimir-Suzdal-länderna och namnet på den helige prins Andrei Bogolyubsky " [13] . N. N. Voronin trodde att skyddet av jungfrun, till vilken Kyrkan av förbönen på Nerl (1158-1165) var tillägnad, var en ny helgdag som etablerades av Andrei Bogolyubsky och biskopen utan sanktion från Kiev Metropolitan . "Denna semester uttrycks i en särskilt öppen, men också förfinad form idén om det dominerande beskyddet av Guds Moder i Vladimir-landet, dess prins och hans folk" [19] . Synpunkten om semesterns Vladimirs ursprung återspeglas i den ortodoxa encyklopedin , där den uttrycks av A. V. Nazarenko [20] :

Till minne av Guds moders förbön genom hennes Vladimir-ikon för Andrei Yuryevich Bogolyubskys armé i kampanjen mot Volga-bulgarerna 1164, på initiativ av prinsen, inrättades helgdagar - för att hedra de flestas förbön Heliga Theotokos (1 oktober) och den Allbarmhärtige Frälsaren och den Allra Heligaste Theotokos (1 augusti), inkluderade i den ryska kyrkans liturgiska praktik. Ett antal verk skapades (med eventuellt deltagande av Andrei Yuryevich Bogolyubsky som författare i några av dem), vars huvudtema är beskydd av Guds moder i Vladimir-Suzdal-furstendömet : Ord om segern över Volga Bulgars , Ord om förbönshögtiden , Legenden om miraklen från Vladimir-ikonen för Guds Moder .

Slutligen, "hypotesen att semestern etablerades under första hälften av 1100-talet i Kiev , som uttrycktes i förrevolutionär litteratur, stöds i ett antal publikationer idag." Dess talesmän under olika år var ärkebiskop Sergius (i slutet av 1800-talet), A. Alexandrov (på 80-talet av 1900-talet) och den moderna forskaren I. A. Shalina [13] . E. A. Fet skriver i " Dictionary of scribes and bookishness of Ancient Russia " att i Ryssland antagligen antogs semestern ursprungligen i Kiev-Pechersk och angränsande Blachernae-klostren [21] . "Några av forskarna föreslår: det var inte Andrei Bogolyubsky som initierade inrättandet av semestern, utan hans farfar Vladimir Vsevolodovich Monomakh " [22] .

Skyddet av den allra heligaste Theotokos vördades i Ryssland som en symbol för det speciella beskydd av Guds Moder i det ryska landet [21] . Enligt M. B. Plyukhanov var "den sociala principen som fastställdes i symbolen för förbönen" av stor betydelse för det medeltida Ryssland. Det speciella med denna helgdag i Ryssland ligger i vördnaden av kyrkans bilder som "täcke, staket, skydd" [18] .

Högtiden för förbönen i den fjärdes stora menaion

"Legenden om den heliga Guds moders förbön", som är en del av Great Menaia of the Fourth Metropolitan Macarius och karakteriseras av "Dictionary of Scribes and Books of Ancient Russia" som "en kort anteckning där ... det rapporteras om upprättandet av högtiden för skyddet av förbönen i Ryssland genom en viss suverän furstes vilja” [21] , beskriver sålunda inrättandet av högtiden [23] :

hymnografi

Den grekiska October Menaion innehåller två gudstjänster den 1 och 28 oktober, som båda skiljer sig från gudstjänsten på kyrkoslaviska. Gudstjänsten på kyrkoslaviska har en kanon, som inte har en gränslinje . Kanonen skrevs av Saint Savva. I den grekiska gudstjänsten den 1 oktober placeras två kanoner av förbönen. Den första kanonen är inte undertecknad. Den andra har författarskap. Den är undertecknad i en akrostik : annan grekisk. Ὑμνῶ Σκέπης σου τὴν χάριν Παναγία, Ὁ Ἰάκωβος  - "Jag kommer att sjunga nåd till ditt beskydd, Allerheligaste." Gudstjänsten komponerades av munken Jakob den helige bergsklättraren. Gudstjänsten är ganska sen, tryckt upplaga av 1869 [24] . Gudstjänsten den 28 oktober skrevs på 1900-talet av munken Gerasim och har två kanoner till förbönen. Akrostikus av den första kanon: grekiska. Σὺ εἶ, Παρθένε, Ἑλλάδος σκέπη. Γερασίμου  - "Du, Jungfru, är omslaget till Grekland. Gerasimovo"; Andra kanons akrostikus: Gr. Σκέπην ὑμνέω τῆς Θεοτόκου. Γερασίμου  - "Jag sjunger Jungfruns skydd. Gerasimovo. 28 oktober - Ohi Day ( lit. Dag "Nej"), en nationell helgdag i Grekland och Cypern, denna dag i den grekisk-ortodoxa kyrkan , inrättades en annan högtid för jungfruns förbön genom beslut av synoden den 21 oktober , 1952.

I tjänsten på det slaviska språket i olika upplagor, till skillnad från de grekiska, finns det en intressant egenskap: om orden "omophor", "amfor", "omfor", "amfor" används som en synonym för ordet på slaviska "omslag" (från annan grekisk ώμοφόριον -  " omophorion "), då används i grekiska gudstjänster endast ordet grekiska i denna betydelse. σκέπη .

Ikonografi

De äldsta bilderna

De äldsta bilderna av förbönen i forntida rysk konst presenteras i Suzdal - på portarna till Födelsekyrkan (början av 1200-talet), gjorda med tekniken för guldplockning på koppar, och i Pskov  - i katedralens väggmålningar av Snetogorsky-klostret (1313) [13] .

Ikoner från Intercession-klostret i Suzdal (samling av Statens Tretyakov-galleri ), Zverin-klostret i Novgorod och en ikon från östra Galicien daterad till 1300-talet , belägen i samlingen av National Art Museum of Ukraine (se bilder nedan ).

"Geografi" av ikonerna för förbönen

De antika grekiska ikonerna för förbönen är inte kända, inte ens i boken "Erminia" - den välkända grekiska kompletta samlingen av instruktioner och instruktioner om ikonmålning, skriven 1730-1733 av den berömda ikonografiteoretikern Athos hieromonk Dionysius av Furna , - det finns ingen beskrivning av bilden av Jungfruns förbön [26] .

Archimandrite (nu biskop) Nikolay (Pogrebnyak) skriver till och med att " bysantinska ikoner (liksom andra - utom ryska)" helt enkelt inte existerar [15] , vilket inte är helt sant, vilket fresken från Grachanitsa-klostret visar (se nedan ) ).

Kompositionsalternativ

Ikonografin av förbönen är baserad på Andrews liv, Kristus för den helige dåren , som beskriver utseendet på Jungfruns förbön. Den centrala, huvud- och obligatoriska figuren på ikonerna är Jungfru Maria, som avbildas med en omophorion i händerna eller som en orant i ikonernas övre mellersta del. Ikonkompositionerna inkluderar också bilder av Johannes Döparen och Johannes evangelisten , som ligger på båda sidor om bilden av Jungfru Maria. Dessutom, i den nedre delen av ikonerna, avbildas Andrew, en dåre för Kristus, som pekar Epiphanius på Guds moder med sin hand. Ganska ofta finns det en bild av Roman the Melodist på predikstolen med en orary (under bilden av Jungfrun). Dessutom föreställer förbönens ikoner helgon i vita dräkter – jungfruns följeslagare under hennes himmelska procession genom Blachernae-kyrkan – och änglar som flyger bredvid Maria. I den nedre delen av ikonen, bredvid Andrew, avbildas människor som ber. Alla bilder, förutom bilden av Guds moder själv, är valfria och kan variera på olika ikoner eller till och med vara helt frånvarande [15] [27] .

• Skydd av de allra heligaste Theotokos
  ( ikon från Zverin-klostret i Novgorod , 1399 )
• Omslag av Guds moder. Ikon från 1360-talet från förbönsklostret i Suzdal. Samling av staten Tretyakov Gallery .
  Bilden av brädet i händerna på Guds moder, liksom figuren av St. Roman the Melodist, anses traditionellt vara ett tecken på den "Centralryska" versionen av ikonografin av förbönen.
• Ikon för förbönen för de allra heligaste Theotokos från östra Galicien . XIV-talet (ca). Samling av National Art Museum of Ukraine .
• Omslag av Guds moder. Dionysius . Målning av katedralen för jungfruns födelse i Ferapontov-klostret , 1502
• Omslag av Guds moder. Novgorod-ikon från mitten - andra hälften av 1500-talet från samlingen av det statliga ryska museet
• Omslag av Guds moder. Ett fragment av en dåligt bevarad komposition är en fresk av vestibulen till katedralen i Gracanica-klostret (Serbien, Kosovo). 1570-talet.
  På 1500-talet överfördes prover av ikonografin av förbönen och "Juster i dig" till Balkan, forntida ryska i sitt ursprung.

Tempel och kloster

Enligt databasen Temples of Russia är 1 384 kyrkor och andra religiösa föremål (7,51 % av det totala antalet föremål [28] ) tillägnade förbönen för de allra heligaste Theotokos i Ryssland, vilket placerar förbönshögtiden på andra plats i den övergripande statistiken [29] , i första hand - tempel och andra platser för tillbedjan tillägnade St Nicholas the Wonderworker (23%) [29] . Statistiken inkluderar aktiva, överlevande och inte överlevande kyrkor (inklusive brownies ), kapell, bönehus och så vidare [30] .

Gamla tempel och kloster

• Kyrkan av förbönen på Nerl (andra hälften av 1100-talet) är den äldsta kyrkan till ära av högtiden för Guds moders förbön.
  Vladimir regionen , byn Bogolyubovo
• Zverin-Pokrovsky-klostret ,
  Veliky Novgorod

I Rus dök kyrkor till ära för Guds moders förbön på 1100-talet. Världsberömd för sina arkitektoniska förtjänster , förbönkyrkan på Nerl byggdes 1165 av prins Andrei Bogolyubsky . Enligt den traditionella synpunkten (se ovan ) var det han som omkring 1164 införde högtiden Guds moders förbön i den ryska kyrkans kalender. Detta är det första templet för att hedra förbönen som är känt från annalerna.

I Novgorod på XII-talet fanns ett Zverinsky-kloster med Guds moderkyrka. För att hedra vilken Guds moders högtid templet byggdes, nämner inte krönikorna. År 1148 brann templet ned; år 1300 höggs den träkyrka Bogoroditskaya ned i klostret i Menageriet; 1335 byggdes och invigdes ett tempel för att hedra förbönen, och klostret fick ett nytt namn - Zverin-Pokrovsky-klostret.

Moskva kyrkor och kloster

I Moskva byggde tsar Ivan den förskräcklige katedralen för Guds moders förbön vid den heliga treenighetens kyrka (mer känd som St. Basil's Cathedral ). I norra delen av huvudstaden, i Medvedkovo , finns en forntida kyrka för den heligaste Theotokos förbön , byggd 1635 av prins Dmitrij Pozharsky , enligt legenden, enligt ett löfte till ära av Rysslands befrielse från polsk intervention . I Moskvas centrum, på Taganskaya Street , finns det Intercession Stauropegial Convent (grundat som ett manligt kloster 1635 av tsar Mikhail Fedorovich till minne av sin förälder, patriark Filaret , som dog på festen av Jungfruns förbön).

Katedralerna för de gamla troendes primater - den ryska ortodoxa gamla troende kyrkan (ROOC) och den ryska gamla ortodoxa kyrkan (RDC) - är förbönkatedraler.

• Pokrovsky-katedralen på vallgraven , Röda torget , Moskva
• Kyrkan för den heliga Guds moders förbön i Medvedkovo , Moskva
• Intercession Stauropegial Convent , Moskva
• Kyrkan av Jungfruns förbön i Izmailovo , Moskva
• Förbönskyrkan i Fili , Moskva
• Pokrovsky-katedralen på Rogozhsky-kyrkogården ( Rysk-ortodoxa kyrkans katedral ), Moskva
• Pokrovsky Cathedral på Novokuznetskaya Street ( RDC Cathedral ), Moskva

Andra tempel och kloster

• Förbönsklostret , Vladimir oblast , staden Suzdal
• Pokrovsky-klostret , Moskva oblast , staden Khotkovo
• Förbönsklostret , Kiev
• Förbönsklostret , Charkiv
• Förbönkatedralen , Sevastopol
• Kyrkan för den heliga Guds moders förbön, Pyatigorsk

• Heliga förbönskatedralen. Zaporozhye

• Heliga förbönskyrkan. Pyatikhatki

• Förbönskyrkan. Khortytsya Island

• Kyrkan för den heliga Guds moders förbön. Perkhushkovo

Omslag i toponymi

Förbönsfesten lämnade ett betydande märke i toponymin i Vitryssland, Kazakstan, Ryssland, Ukraina och några andra länder i fd Sovjetunionen, på vars territorium det finns ett stort antal bosättningar med namnen Pokrov , Pokrovka , Pokrovsk , Pokrovskaya , Pokrovsky , Pokrovskoye och liknande (till exempel Novo- Pokrovskaya , Novo-Pokrovsky ).

Namnen på Moskvas gator, torg och distrikt påminner om denna semester: Pokrovka , Pokrovsky Gates , Pokrovskoye-Glebovo , Pokrovskoye-Streshnevo , etc.

folkliga traditioner

I Rus firades denna semester allmänt i bondelivet, många tecken var förknippade med den, tillägnad slutet av hösten och början av vintern. Första vintersemestern. Från den dagen började kvällssammankomster för flickor och vinterbröllopssäsongen [31] .

I folktraditionen markerade denna dag höstens och vinterns möte. Själva namnet på folketymologin ansluter till den första snön som täckte jorden, vilket indikerar närheten till vinterkylan [31] . Sådana idéer återspeglas av ordspråket : " På Pokrov före lunch, höst och efter lunch, vinter-vinter " [32] .

se även

• Förbönkatedralen
• Förbönskloster
• Kyrkan för den heliga Guds moders förbön
• Ikon för förbönen "Monarchic"

Anteckningar

1. ↑ 1 2 BDT, 2014 , sid. 603.
2. ↑ 1 2 Skydd av de allra heligaste Theotokos. Arkivexemplar daterad 11 december 2013 på Wayback Machine Pravoslavie.Ru
3. ↑ Τῆς ἁγίας Σκέπης τῆς Ὑπεραγίας Δεσποίνης ἡεῶοττΘε Datum för åtkomst: 14 oktober 2014. Arkiverad från originalet 23 oktober 2014. (obestämd)
4. ↑ Τῌ ΑΥΤῌ ΗΜΕρᾼ (ΚΗ') 28 ΟΚΤΩΒΡΙΟΥ Ἀνάµνησιν ἐπιτελοῦµεν τῆς ἁγίας Σκέπης τῆς Ὑπεραγίας Δεσποίνης ἡµῶν Θεοτόκου καὶ Ἀειπαρθένου Μαρίας* . Datum för åtkomst: 14 oktober 2014. Arkiverad från originalet 23 oktober 2014. (obestämd)
5. ↑ 1 2 3 4 De heligas liv i Rostov, 1903-1916 .
6. ↑ Livet av St. Andrew Kristus för den heliga dårens skull .
7. ↑ Denna beskrivning finns inte i det senare, förkortade och reviderade Livet av Demetrius av Rostov.
8. ↑ Ärkepräst Dyachenko G. Komplett kyrklig slavisk ordbok . - 1900. - S. 447. - 1120 sid.
9. ↑ Skydd av de allra heligaste Theotokos (otillgänglig länk) . Hämtad 1 april 2014. Arkiverad från originalet 7 april 2014. (obestämd) 
10. ↑ 1 2 3 4 Legend om den heliga Guds moders förbön Arkivkopia daterad 3 juli 2014 på Wayback Machine / Förberedelse av text, översättning och kommentarer av M. A. Fedotova // Från den fjärde storstadsmakariens stora menaia / / Litteraturbiblioteket i det antika Ryssland / RAS. IRLI; Ed. D. S. Likhacheva , L. A. Dmitrieva , A. A. Alekseeva , N. V. Ponyrko SPb. : Nauka , 2003. Vol. 12: XVI-talet.
11. ↑ Andrey Yurodivy Arkivkopia daterad 18 oktober 2014 på Wayback Machine // Orthodox Encyclopedia, vol. 2, sid. 391-393.
12. ↑ Svetlana Lipatova Arkivexemplar av 23 oktober 2014 på Wayback Machine // Pravoslavie.Ru
13. ↑ 1 2 3 4 5 Lipatova, Svetlana Förbön för den allra heligaste Theotokos: Ikonografi av festen i det antika Rysslands konst Arkivexemplar daterad 31 augusti 2014 på Wayback Machine // Pravoslavie.Ru .
14. ↑ Ordet är lovvärt till den ärliga förbönen från den allra heligaste frun av vår Guds moder och alltid Jungfru Maria .
15. ↑ 1 2 3 4 Nikolai (Pogrebnyak), arkimandrit. Ikonografi av Guds moders förbön . Datum för åtkomst: 15 november 2014. Arkiverad från originalet den 29 november 2014. (obestämd)
16. ↑ Georgievsky Arkivexemplar av 19 oktober 2014 på Wayback Machine // Orthodox Encyclopedia, vol. 10, sid. 655-656.
17. ↑ Wortley J. Hagia Skepe och Pokrov Bogoroditsi // Annalecta Bollandiana. 1971 vol. 89. S. 149-154.
18. ↑ 1 2 Plyukhanov M. B. Handlingar och symboler för Moskvariket. SPb., 1995. S. 52-63.
19. ↑ Voronin N. N. Arkitekturen i nordöstra Ryssland under XII-XV-talen. T. 1. XII-talet. M., 1961. S. 266.
20. ↑ Nazarenko A. V. Andrey Yurievich Bogolyubsky  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2001. - T. II: " Alexy, Guds man  - Anfim från Anchial ". - S. 393-398. — 752 sid. - 40 000 exemplar.  — ISBN 5-89572-007-2 .
21. ↑ 1 2 3 Fet E. A. Ord på Pokrov Arkivexemplar daterad 3 juli 2014 på Wayback Machine // Ordbok över skriftlärda och bokaktighet i det antika Ryssland  : [i 4 nummer] / Ros. acad. Sciences , Institute of Rus. belyst. (Pushkin House)  ; resp. ed. D. S. Likhachev [i dr.]. L.: Nauka , 1987-2017. Problem. 1: XI - första hälften av XIV-talet. / ed. D.M. Bulanin , O.V. Tvorogov . 1987.
22. ↑ Perevezentsev S. V. Förbönskyrkor i Moskva: historia och betydelser Arkivkopia daterad 29 november 2014 på Wayback Machine , rapport vid den vetenskapliga och praktiska konferensen "Forty Magpies: the city of Moscow under the Protection of the Virgin", rysk-ortodoxa universitetet, 8 januari 2013
23. ↑ Legenden om den heliga Guds moders förbön (Från den stora Menaia av den fjärde Metropolitan Macarius, förberedelse av texten, översättning och kommentarer av M. A. Fedotova ) // Litteraturbiblioteket i det antika Ryssland, volym 12 (tillgänglig på http ://lib.pushkinskijdom.ru/Default .aspx?tabid=9897 Arkiverad 3 juli 2014 på Wayback Machine , introduktionen visas först, byte för att visa originalet, eller översättning, eller två parallella texter görs manuellt)
24. ↑ Αβέρκιος,ιερομόναχος, αγιορείτης.Ακολουθία της αγίας Σκέπης της Υπεραγίας Δεσποίνης ημών Θεοτόκου, ψαλλομένη τη Α'Οκτωβρίου, :(ή και Λόγοι τινές Πανηγυρικοί της Θεοτόκου προσετέθησαν) …..Εν Αθήναι :Τύποις Γεωργίου Καρυοφύλλη,1869. . Hämtad 15 oktober 2014. Arkiverad från originalet 24 oktober 2014. (obestämd)
25. ↑ {{subst:AI2|I "Missalen", publicerad med patriark Kirills välsignelse, version "helig"}}
26. ↑ Herminia, eller instruktion i bildkonst, sammanställd av hieromonken och målaren Dionysius Fournoagrafiot . Hämtad 15 november 2014. Arkiverad från originalet 19 april 2012. (obestämd)
27. ↑ Yazykova, Irina. Skydd av det allra heligaste Theotokos: En exceptionell rysk helgdag . Hämtad 14 november 2014. Arkiverad från originalet 26 november 2014. (obestämd)
28. ↑ Antalet föremål sammanfaller inte med antalet dedikationer (färre än det), eftersom tempel i de allra flesta fall har flera troner , vilket fyller på statistiken för flera dedikationer på en gång.
29. ↑ 1 2 Se sidan Statistik om namn (dedikationer) på tempel Arkivexemplar daterad 25 oktober 2014 på Wayback Machine på Temples of Russias webbplats. Uppgifterna är korrekta den 14 november 2014.
30. ↑ Se sökresultat för altaret som invigts för att hedra "Protection of the Most Holy Theotokos" Arkivexemplar daterad 29 november 2014 på Wayback Machine för en lista över tempel och andra platser för tillbedjan som ingår i databasen.
31. ↑ 1 2 Agapkina, 2009 , sid. 127.
32. ↑ Dagen då höst och vinter möts

Litteratur

• Ord om den allra heligaste Theotokos förbön // De heligas liv på ryska, utskrivet enligt ledning av Menaia från St. Dimitry of Rostov  : 12 böcker, 2 böcker. Lägg till. — M. : Mosk. Synod. typ., 1903-1916. - Vol. II: oktober, dag 1.
• Georgievsky G.P. Är Pokrov-helgen rysk? // Läsningar i Society of Spiritual Enlightenment Lovers . - M., 1893. - November. - S. 626-639;
• Sergius, ärkebiskop . Sankt Andreas av Kristus för den heliga dårens skull och högtiden för förbönen för den allra heligaste Theotokos. - St Petersburg, 1898;
• Ostroumov M. A. Ursprunget till förbönshögtiden // Sockenläsning . - Sankt Petersburg, 1911. - Nr 19. - S. 401-412;
• Alexandrov A. Om upprättandet av högtiden för den allra heligaste Theotokos förbön i den ryska kyrkan // Journal of the Moscow Patriarchate . - 1983. - Nr 10-11;
• Pokrov / T. A. Agapkina  // Slavic Antiquities : Ethnolinguistic Dictionary: i 5 volymer  / under det allmänna. ed. N. I. Tolstoj ; Institutet för slaviska studier RAS . - M .  : Interd. relations , 2009. - V. 4: P (Crossing the water) - S (Sieve). — s. 127–128. - ISBN 5-7133-0703-4 , 978-5-7133-1312-8. ;
• Förbön för den allra heligaste Theotokos  / Yusov I. E. , Lipatova S. N. (ikonografi) // Peru - Semi-trailer [Elektronisk resurs]. - 2014. - S. 603. - ( Great Russian Encyclopedia  : [i 35 volymer]  / chefredaktör Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, v. 26). — ISBN 978-5-85270-363-7 . ;
• Basil Lourie. Pokrovs högtid, dess bysantinska ursprung, och kulten av Gregorius the Illuminator och Isaac the Parthian (Sahak Part c ev ) i Bysans Arkiverad 18 oktober 2012 på Wayback Machine  ;
• Perevezentsev S. V. Skydd av den allra heligaste Theotokos över Ryssland Arkivexemplar av 7 oktober 2013 vid Wayback Machine ;
• Plyukhanov M. B. På jakt efter en historisk källa (Service to the Intercession) .

• Tolstoy I. I. , Kondakov N. P. Ryska antikviteter i konstmonument. - St Petersburg, 1899. - Utgåva. 6. - S. 68-83;
• Kondakov N.P. Ikonografi av Guds moder. - Sankt Petersburg, 1915. - T. 2. - S. 56-59, 92-104;
• Lathoud RPD Le thème iconographique du "Pokrov" de la Vièrge. — I: L'art byzantin chez les slaves. Paris, 1932, vol 2, sid 302-314;
• Medvedeva E. S. Gammal rysk ikonografi av förbönen. Manuskript. diss. Båge. Institutet för arkeologi. USSR Academy of Sciences, r-2, nr 1728;
• Milyaeva L.S. Monument av galicisk målning från XIII-talet. // Sovjetisk arkeologi . - 1965. - Nr 1. - S. 249-258;
• Lazarev V. N. Snetogorsk-målningar // I boken: Rysk medeltida målning. - M., 1970;
• Lazarev V.N. På datumet för en Novgorod-ikon // I boken: Nytt i arkeologin. - M., 1972. - S. 247-253;
• Shalina I. A. Reliker i österländsk kristen ikonografi. - M., 2005. - S. 359.

Länkar

• Skydd av de allra heligaste Theotokos: predikningar, semesterhistoria, ikonografi
• Den stora högtiden för Vår allra heligaste Fru Theotokos och Ever-Jungfru Marias förbön på webbplatsen för katedralen Kristus Frälsaren
• Förbön: semesterns historia och innebörd, berättar prästen Sergiy (Baritsky) Arkivkopia av den 21 september 2016 på Wayback Machine

Ordböcker och uppslagsverk	Stor ryss Hjälp RIA Hjälp RIA