Fort, Charles

Under andra halvan av 1931 märkte Theodore Dreiser att Forts hälsotillstånd tydligt inspirerar till rädsla: han var slapp och slutade nästan helt att lämna huset. Charles erkände för honom att han besökte en specialist, vilket var ett erkännande av situationens extrema allvar: Fort kände inte igen medicin och gick aldrig till läkare. Han berättade inte för Dreiser diagnosen, men det var leukemi . I september 1931 släpade Theodore en vän till sin lantgård Mount Kisco. Även om det bara var en timme från Manhattan, höll den förhärdade stadsbor, Fort, bara en vecka innan han återvände till Bronx, trots minnena från omgivningen om deras intensiva umgänge med Dreiser. Alla efterföljande försök att ta honom ut i naturen ignorerades undantagslöst [82] . Fort skrev febrilt sin senaste bok, Vilda talanger, full av poltergeister , "eldar i himlen", spontan förbränning av människor , vampyrer och liknande. Denna bok, enligt J. Steinmeyer, sammanställdes huvudsakligen från tidningsmaterial som skrivits i London. Det är möjligt att material från WW- och M&F-manuskripten som nämns i hans anteckningar användes, men det finns också tillräckligt med anteckningar från amerikansk press, varav de sista är daterade december 1931 [83] .

Trots sin sjukdom levde Charles ett normalt liv: han skrev till fem på eftermiddagen, hjälpte sedan Anna med middagen, men allt oftare lät han henne gå på bio ensam, och han fortsatte att sitta vid en skrivmaskin till sent på natten . När han insåg att han var döende, slutade han röka och alkohol [84] . Hans dagboksanteckningar från 1932, som förvarades på kort i det vanliga formatet för Charles, har bevarats:

13 februari . Jag är halvdöd, så svag att jag inte kunde gå en promenad utomhus, och jag känner mig svag när jag flyttar till denna dag. Idag satt jag och läste för första gången.
19 februari . Eftersom jag inte var helt sjuk kunde jag inte gå en promenad. Jag kan inte röka, jag äter hälften så mycket som vanligt, jag sover dåligt, jag har gett upp öl. Wild Talents går långsamt: jag kan göra 4, högst 5-6 sidor om dagen.

20 februari . Avslutade vilda talanger idag. På morgonen kunde jag inte skriva mer, men jag märker inte att detta påverkade mina förmågor som författare [85] .

Uppteckningar fördes vidare, av dem följer att manuskriptet skickades till Zusman den 29 februari. Fort var orolig för att han snabbt gick ner i vikt, vilket gjorde det svårt att raka sig. Han fick till och med idén att kombinera sina anteckningar om medicin, som han hade samlat på sig i många år, och ge ut boken "Medicinsk Vaudeville". Den 5 mars skrev Zusman på kontraktet som, av dagboksanteckningarna att döma, lugnade Fort om Annas framtida öde. Han ville fortfarande inte bli behandlad och tänkte inte vägra arbeta med ett arkivskåp. I april kunde han inte längre ta sig ur sängen, när Dreiser besökte honom igen sa Charles lugnt att han inte hade länge kvar att leva. Han började känna smärta och kunde bara ligga i en speciell position, magen tog inte längre emot mat och Anna gav honom buljong att dricka. Dreiser rådde att ta heroin för att sova. När Fort slutligen gick med på injektionen blev han förvånad över att säga att han för första gången på länge kunde sova och ångrade att han inte hade övergått till droger tidigare. Den 2 maj 1932 ringde Anna Fort ambulans eftersom han hade hamnat i medvetslös tillstånd. Fort fördes till Royal Hospital . Den 3 maj tog Zusman med sig ett förhandsexemplar av Vilda talanger till avdelningen, men Charles kunde inte längre hämta boken. Innan han dog ringde han Dreiser och bad någon köra iväg honom. Charles Forts hjärta stannade fem minuter före midnatt den 3 maj 1932. Han var 57 år gammal. Begravningen deltog i en yngre bror, Raymond Fort, som hade kommit från Albany; en minnesstund hölls på den lokala begravningsbyrån och flera personer kom - vänner, grannar och beundrare av Charles böcker. Det fanns också Theodore Dreiser, som bara kunde säga några få ord och kallade den avlidne "ett oigenkänt geni". En dödsruna i New York Herald Tribune kallade honom dock för en " sociofob " och en "vetenskapens fiende", och även New York Times dödsruna (utgiven den 5 maj) rubricerades där det rapporterades att den avlidne, p.g.a. misstro mot vetenskapen, vägrade att kommunicera med läkare. Samma dödsannons tillkännagav starten för försäljningen av Wild Talents [86] [87] . Charles Hoy Fort begravdes på Albany Rural Cemetery familjens tomt framför graven till Clarences yngre bror. I närheten begravdes hans far, mor och styvmor, i skuggan av ett monument uppfört för att hedra hans farfar, föreställande en klassisk figur med en krans i händerna, draperad i en mantel [88] [89] .

Ett år före sin död testamenterade Charles Fort sin samling av anteckningar, tidningsurklipp och korrespondens till Fort Society, som han utfärdade i ett enkelt brev, eftersom "i denna fråga inte kommer att finnas några invändningar mot mitt testamente". Tiffany Thair sökte arbete i Hollywood i maj 1932 , där Anna Fort spanade efter honom och lämnade över skokartonger med ett arkiv. Hon skickade sin mans sista anteckningar till Aaron Zusman och Theodor Dreiser som ett minne . Tiffany Thair, i ett brev daterat den 26 februari 1935, informerade Dreiser om att han hade för avsikt att börja publicera en tidskrift från Fort Society. Huvudmålet var att hålla beundrarna av Charles Fort i kommunikation, samt att publicera hans orealiserade anteckningar för att döda möjliga konkurrenter som började imitera hans böcker. Thair ville föra tillbaka Theodore Dreiser i samhällets led och föreslog att han skulle publicera sina memoarer av Charles. Dreiser svarade ogådigt att han förväntade sig att konsultera fortets arkiv, men Thur svarade inte på hans förfrågningar [91] . Anna Fort 1937 försökte lagligt lämna tillbaka arkivet efter sin avlidne man, eftersom Tair tog hans egendom, men hade inte tid. Före sin död (från myokardit den 25 augusti 1937) skickade hon sina återstående fotografier och brev till Dreiser. Anna begravdes i Albany bredvid Charles. 1941 dog Raymond Fort, den siste av bröderna, på vilken släktlinjen skars av i den manliga linjen [92] .

Theodore Dreiser och Charles Fort

Theodore Dreisers roll i Charles Forts liv nämns i alla seriösa biografiska studier av författarens arbete och i referenspublikationer, men som regel i ett avvisande sammanhang ("Dreiser stödde alltid "andra klassens talanger") [93] . För Dreisers samtida var hans mångåriga vänskap med Fort en sorts gåta eller "ett infall av ett geni": Henry Mencken beskrev i sina memoarer Charles Fort som en "svindlare" och "pseudovetenskaplig charlatan", och satte honom på likvärdig med en spåkvinna som Theodore umgicks med vid en tidpunkt [ 94 ] , medan filosofen John Powys såg denna vänskap som en manifestation av Dreisers "övermänskliga väsen" ("Allt är abnormt, subnormalt, övernormalt. Detta är en Tysk som beundrar Ryssland. Detta är en realist som beundrar Mr. Fort") [95] . Men enligt biografen Jerome Loving hade Dreiser och Fort gemensamt "förtroendet för att mänsklig evolution endast har nått sitt mellanstadium" som går tillbaka till Spenceriansk filosofi och Theodores allmänna kärlek till alla sorters excentriker [96] . I The Dreiser Encyclopedia hävdar författaren Roark Mulligan att författarens intresse för idéerna från Christian Science , Forth, Freud och Marx , berodde på det faktum att "i ett försök att hitta ett svar på frågan om livets mysterium, han konsekvent undersökt alla alternativ och möjligheter" [97] .

Vid åtminstone ett tillfälle inspirerade Forts verk Dreiser: The Dream, en enaktare skriven och publicerad 1917. I en opublicerad självbiografi skrev Dreiser att han blev djupt rörd av Forths idé i sitt X-manuskript att "befintlig mänsklighet, med dess mentala aktivitet, inte är något annat än emanationen av något kosmiskt sinne." Efter att ha funderat över detta ämne i flera månader, hade Dreiser en dröm, som han snabbt skrev ner och lade till grunden för pjäsen. Enligt forskaren Kate Newlin strukturerade författaren scenhandlingen efter Freuds Interpretation of Dreams . Pjäsens huvudperson, kemiprofessor George Cyphers, diskuterar med andra skeptiker tanken att alla människor "bara är en del av en osynlig mental kropp, i vars kropp varje medvetande fungerar på samma sätt som varje levande cell i vår kropp .” Denna psykiska kropp kallar han "X", och hävdar att vår existens bara är en emanation riktad någonstans, och en direkt analogi är en filmduk där en rörlig bild visas. Jorden fungerar som en skärm av den kosmiska "filmen", som sänds av ingen vet vem som vet för vem. Kritiserad och kallad "en tråkig" går Cyphers hem och somnar och pratar om vad han är säker på att det bara är en dröm, en rörlig bild på skärmen av världsetern. Han vaknar sedan upp mitt i striden och försöker gömma sig för soldaterna som jagar honom. Striden är en projektion av hans argument med sina kollegor. När han blir skjuten trotsar han soldaterna och hävdar att de inte är verkliga, utan bara han själv är verklig. Men i smärta i sin kulgenomborrade kropp tappar han tron ​​på sin teori och dör, men innan dess hör han en av sina bödlar ställa ett existentiellt dilemma: "Kanske kommer du att vakna upp i en annan värld, men du förblir död för detta." Huvudkonflikten beror på det faktum att den uppvaknade Cypher inte kan förstå om han vaknade upp i en "verklighet" som sammanfaller med att vara, eller förblev en dröm i någons sinne. Forts "galna" idé gjorde det möjligt att i denna text förena Dreisers ideologiska pessimism och hans känslomässiga önskan att förstå varats organiserande princip, som är hans filosofiska huvudhemlighet [98] .

Roark Mulligan såg den 27-åriga vänskapen mellan Dreiser och Fort som ett djupt uttryck för parallelliteten i deras livsvägar, för båda föddes på 1870-talet, upplevde svårigheter i tidig ålder, nästan samtidigt vände sig till journalistik och fiktion, kännetecknades av en mängd olika intressen och en passion för filosofisk spekulation. Dreiser accepterade tydligen också de grundläggande idéerna i Fort, som R. Mulligan räknade till tre: för det första inträffar oförklarade fenomen varje dag, men ignoreras av vetenskapsmän, eftersom de inte passar in i teorier; för det andra, i världens hjärta ligger en enhet som inte kan kännas rationellt; för det tredje gör studiet av oförklarade fenomen det möjligt att förstå enhet i uppenbart kaos [99] . Den välkända parallellismen i Dreisers och Forts livsvägar noterades också av den walesiske dokumentärförfattaren Mike Dash , som betonade att Dreiser utvecklade ett djupt intresse för mystik när han var förtvivlad efter misslyckandet med romanen " Syster ". Kerry ", vände sig till och med till en astrolog [100] . M. Dash uppgav att Dreiser accepterade Forts idéer på grund av bådas anslutning till Spencers filosofi, men i deras förhållande dominerade det personliga elementet alltid världsbilden. Efter Forts död kommunicerade Dreiser inte med T. Thair och deltog inte i arbetet med "Fort Society" [101] .

Charles Fort - romanförfattare

Tidig romanistik

Charles Forts tidiga berättelser publicerades aldrig i samlingar, och hans enda roman trycktes aldrig om. Professionella litteraturvetare studerade dem inte; viss information finns endast i författarens biografier. Han vände sig till noveller som en professionell sysselsättning 1905, när han var i desperat behov av pengar. Enligt J. Steinmeyer var några av handlingarna och motiven till hans berättelser som publicerades i år omarbetade fragment av självbiografin "Många delar". Till exempel var två berättelser som publicerades i Popular Magazine humoristiska berättelser om stadspojkar som kommer in i alla möjliga roliga historier på landsbygden. En av de mest framgångsrika var " How I Got There " för Brooklyn World , vars handling handlar om berättar-kritikerns förhållande till en dålig amatörskådespelerska vid namn Madeleine Fierscape. En genomgående karaktär av flera noveller dök också upp - en klen reporter vid namn Freihuizen, som predikar att "en tidningsman måste vara en centigrade cyniker för att veta allt, se allt och krypa igenom överallt." Genom att göra så undvek Fort de moraliserande eller traditionella lyckliga slutet som var vanliga i tidens fiktion . Berättelsen "Mysteriet i museet" utspelades i American Museum of Natural History . Tomten byggdes upp kring vanliga människor från gatan som vandrade för att stirra på utställningsföremålen; berättaren kommenterar något naivt vad han såg, mer intresserad av damer och tjejer än av skyltfönstrens innehåll. Därefter vill han stanna i byggnaden över natten för att råna smycken. Han blir dock attackerad av "spöket", förklaras i sista meningen: hjälten har varit med om en förbiseende vid utställningen av honungsbin [102] .

Uppriktigt sagt fantastisk var handlingen i berättelsen "Jeds stora plan", publicerad i majnumret av Argosy . Handlingen för tomten är som följer: en lokal lat bonde dök upp i en butik där han försökte betala för ett paket femcents kex med en femhundradollarsedel . Till sina grannars bestörtning lärde han sig att få sina grisar att se mänskliga ut och sålde dem till cirkusar och freakshower över hela landet. "En av de konstigaste" kallade J. Steinmeier berättelsen "Hur Uncle Sam Lost Sixty-Four Dollars". Den byggde troligen på en grotesk tolkning av Forts egen resa. I berättelsen tänker excentriske New Yorker Simon Bobbles besöka en vän i San Francisco. Han har inga pengar och sedan sätter han en tvåcentsstämpel i pannan, skriver adressen på rocken och sätter sig på brevlådan. Han förklarar för brevbäraren att eftersom han är post kan han inte tala och röra sig: han måste släpa Bobbles till postkontoret. När Simon äntligen fördes till Kalifornien, försökte de tvinga hans vän att betala en extra kostnad på 64 dollar, som han hävdar att Bobbles inte är värd den sortens pengar. Simon skickades sedan tillbaka till postkontorets postkontor, där expediten hittade en returadress på fodret på hans rock, och tar Bobbles tillbaka till New York. I finalen sammanfattar han att man alltid kan hitta ett sätt att uppfylla sin plan. New York Evening Post publicerade en novell, "Clearing the Mystery of Cattle Breeding", skriven från intrycken av att korsa Atlanten ombord på en boskapsbil . Presentationen är i första person, och berättaren använder professionell jargong. Intrigen kretsar kring det faktum att de transporterade boskapen är oförklarligt rädda, stöter, försöker bryta sig igenom stängslen och kasta sig överbord. Den skyldige är en av de medföljande körarna, som har en knallröd skjorta. Det var dialogerna i denna berättelse som lockade Theodore Dreiser [103] .

"Rogue Makers"

The Rogue Makers utspelade sig i ett hyreshus i New York City. I början av handlingen hyr en infödd på landsbygden vid namn Syme Reiks ett rum i ett smutsigt hus med utsikt över Palisades . Han vill ansöka om Universal Manufacturing Company och se till att det är i samma hus, i ett rum på första våningen. Här träffar han chefen för företaget - "månvända" Isaac Birtwistle och hans hushållerska fru Delia, som talar med irländsk accent. Den pratsamma puckelryggen Miss Guffey och den tröga Asbury Parker, som sitter vid skrivmaskinen, samt Mrs Birtwhistles syskonbarn, bildar kretsen av romanens huvudpersoner. Företaget producerar ingenting, skickar bara ut kataloger med alla möjliga sorters skräp, som det lägger beställningar på hos McGuire Supply Company , vilket gör en liten vinst på skillnaden. Samtidigt tror Birtwistle uppriktigt att han äger ett välmående företag. Han uppmanar alla att arbeta och går snabbt till soffan, där han leker med kattungen eller bara ligger och tittar i taket, tummar och pekfingrar vikta så att de bildar en diamant. När, mirakulöst nog, en enorm order kommer, spenderar Birtwistle pengarna dumt, och inom en månad har företaget lagt ner sin verksamhet. Paret vräks, Mrs Birtwhistle tvingas få jobb i tvättstugan, resten av de anställda är på något sätt knutna till av grannar. Efter att ha överlevt övernattningar i parken, ett timmerlastningsjobb i hamnen, öppnar Birtwhistle äntligen en postorderkorrespondensskola och hävdar sig på sitt företags kontor, eftersom hyresvärden har för avsikt att kandidera till stadsfullmäktige och behöver publicitet [104] .

Enligt J. Steinmeyer är The Rogue Makers en ojämn roman. Hans dialoger är trögflytande och tråkiga, och handlingen är inte genomarbetad. Syme Rakes, som är tänkt att berättas, blir snabbt en bikaraktär, och historien berättas i tredje person. Efter arresteringen av fröken Guffey (som förskingrat hyran) är hon bortglömd av alla karaktärer, och, som det verkar, författaren själv. Handlingen är kaotisk, beskrivningarna avbryter ofta narrativet och är ibland "konstiga". Det finns distraherande detaljer: i finalen av ett av kapitlen lämnar Birtwistle huset, men återvänder i nästa kapitel, och detta tillför ingenting till handlingen. Samtidigt är många självbiografiska detaljer "övertygande", liksom dialogerna om fattigdom eller grannarnas dialoger på scenen för Berthwhistles vräkning [105] . I allmänhet uppmärksammades romanen av recensenter, men väckte inte kritikernas entusiasm. Springfield Union noterade att handlingens logik är helt obegriplig, men texten visar samtidigt en djup kunskap om livet av dess författare. En krönikör för Louisville Courier-Journal irriterades över den litterära teknikens "amatörmässighet", särskilt de märkliga metaforerna och de upprepade orden, som han ansåg vara ett misslyckat försök till showiness. Han medgav dock att vissa scener i romanen visade sig vara riktigt ljusa. Atlanta Georgian noterade att "Charles Fort känner att det börjar bli gammalt att skriva i hela meningar. " New York Times hyllade den "smarta" dialogen, men recensenten uppskattade att boken på 330 sidor inte hade mer än fem sidor med beskrivningar och kallade själva handlingen "realistisk till det extrema". Därefter ansåg Damon Knight att romanens handling mest påminde om "dockteater i en skokartong, där dockorna är sydda av rester och deras ögon är gjorda av knappar". Anthony Boucher beklagade att romanen glömdes bort, eftersom det var en rent realistisk genreberättelse, långt före sin tid. Forts roman var mycket närmare i stil och ämne till Ring Lardner eller Sinclair Lewis , "än det var möjligt för den genomsnittliga författaren från 1909." Theodore Dreiser ansåg också att romanen var bra, men menade att Fort misslyckades med att tillfredsställa hans generations smaker, eftersom handlingen inte hade några antydningar av romantik, social reformism eller frågor om sexualmoral [38] [106] .

Intellektuell aktivitet

"Forteanism": allmänna bestämmelser

På 1950-talet skrev Martin Gardner i sin monografi Deception and Excentricities under the Disguise of Science att Forts fans och anhängares aktiviteter mest av allt påminde honom om "kulten av Sherlock Holmes", när " Baker Street irregulars " låtsas att Holmes var en riktig personlighet. På samma sätt fortsätter medlemmar i Fort Society "att vara smarta och låtsas att Forts vildaste antaganden sannolikt är sanna." Forts åsikter, uttryckta i hans böcker, bildar inte ett sammanhängande system, i första hand gällde detta kosmologi. Universum som beskrivs i "Book of the Damned" och "New Lands" antar en orörlig jord, omgiven av ett slags geléliknande skal, genom hålen i vilka världsljuset är synligt, och framträder för observatörernas ögon som stjärnor ; nebulosor är virvlar i det angivna höljet. Hästhuvudnebulosan  är en "superstalaktit" i ett skal. Meteoritiska bombardemang river av delar av substansen i detta skal, vilket förklarar utfällningen av ett geléliknande ämne på jordens yta. Ännu högre ligger Super-Sargassohavet med en ö som heter Genesistrin. Olika föremål och levande varelser härstammar från dessa områden, tusentals bevis för fallen från himlen har samlats in av fortet. Enligt Gardner var Forts personliga övertygelse baserad på hegelianism , det vill säga diskrepansen mellan sann och observerad varelse, där djup enhet rymmer alla fenomen, även oförenliga fenomen. Detta beskrevs med metaforen om "buggar och möss som konsumerar olika varianter av universalost". Det vill säga, det finns ett högre ändligt väsen , vilket är sanning . Allt annat är bara "träskljus, halvsanningar och spöklika reflektioner". Därav de många raderna av oxymoroner i Forths beskrivningar: "verkligt-overkligt", "förmodligen-osannolikt", "material-immateriellt", "lösligt-olösligt" och så vidare. Den mest sårbara sidan av "Forteanism" är den fullständiga ignoreringen av begreppet verifiering av vetenskaplig teori och frånvaron av något försök att fastställa tillförlitligheten av de rapporterade fakta [107] .

Vetenskapshistorikern Charlotte Slay, med hänvisning till Charles Forts egna ord, hävdade att han "inte var mer Fortean än, till exempel, en älg" (citerad av D. Knight) [108] . Ur hennes synvinkel borde en modern studie av Forts arbete baseras på hans kritiska ställning till vetenskapen, inte fokusera på slingrande kataloger över konstiga fenomen. "Det finns tre anledningar till att historiker och litteraturkritiker ogillar Fort: han var oorig, han var en avskyvärd ensamvarg eller bara galen." Det är ingen slump att Forts irritation mot biblioteksklassificeringar (även om han erbjöd sin egen för orientering i de uppgifter han själv samlat in). Enligt S. Slay är hans skrifter "... ovetenskapliga, men inte mystiska. De är inte personliga , men de är inte heller opersonliga . Detta är varken prosa eller poesi .

Jack Hunter ( University of Bristol ) genomförde en antropologisk analys av "forteanism" genom termen "övernaturliga fenomen", eftersom detta begrepp antyder existensen av en "normal", naturlig ordning där alla saker i universum är kopplade till varandra genom objektivt existerande reguljära relationer som kallas lagar. I detta avseende avvisade Fort det övernaturliga, eftersom han förklarade sin brist på övertygelse om existensen av fysiska lagar som avslöjats av positiv vetenskap. Grundläggande för den världsbild som C. Fort deklarerade var en radikal skepsis mot kulturella dominanter, bland vilka han likaväl inkluderade religion och vetenskap. Han kallade denna "intermediatism", och argumenterade för det första, enheten och sammanlänkningen av alla fenomen i universum, såväl som den lika sannolika positionen för det verkliga och det overkliga i vårt idésystem. Fort påstod att religion hävdar tro på en högre varelse och vetenskap en högre generalisering, men de är funktionellt desamma, eftersom de "undertrycker magi." Med detta senare menade Forth extraordinära mänskliga krafter av klärvoajans , medier , stigmata och liknande. I detta avseende liknade han E. E. Evans-Pritchard , som, efter att ha arbetat med Azande i norra Sudan 1937, kom till slutsatsen att det bland primitiva folk inte finns någon uppdelning mellan "naturligt" och "övernaturligt", och häxkonst för dem är en del av "normen".', inte en extraordinär händelse. I boken "Här!" Charles Fort postulerade att manifestationerna av "magi" till stor del är beroende av psykologiska, sociala och kulturella faktorer. Fort ligger nära positionen för Ernesto de Martino , som hävdade paranormala fenomens kulturella konditionering, och själv vände sig i Wild Talents till studiet av religiös tros inflytande på manifestationen av vissa mentala fenomen (i Lourdes ). Magi betraktas inte i samband med ideologi, utan som en naturlig manifestation av en djup enhet i en "kvasi-verklighet" bildad av en uppsättning idéer [110] . En del av passagerna i Forts böcker kan tolkas som hans anslutning till panpsykism , närmare bestämt tanken att materia och medvetande utvecklades tillsammans och i grunden ömsesidigt bestämmer varandra. Forts intermediatism tjänar till att förneka de metafysiska spekulationer och ontologiska säkerheter som är inneboende i positivistisk materialism [111] .

Charles Fort och hans tids sociala miljö

Jag tror att vi är egendom. Jag skulle säga att vi tillhör någon: i vår historiska tid dök ingenting upp på denna jord från någon annanstans så öppet när Columbus landade på San Salvador eller när Hudson seglade uppför sin flod. <...> Jag misstänker att någon överenskommelse nåddes mellan de rivaliserande sökandena, som nu har en laglig rätt till oss, till följd av våldsanvändning eller genom att betala skatt för oss pärlor till de tidigare, mer primitiva ägarna av oss – och alla andra varnades.

Enligt S. Slay är The Book of the Damned byggd på en växling av samlingar av olika konstiga fakta och skarpa attacker mot vetenskapen. Det finns tillräckligt med excentriker här, i synnerhet det berömda avsnittet från det tolfte kapitlet sticker ut att jordbor är ägodelar av vissa främmande varelser, och idén om paleokontakt postuleras . "Fakta" behövs för att underbygga attacker mot "vetenskapliga dominanter". Begreppet "dominant" som används av Fort liknar något det moderna konceptet med ett paradigm, det vill säga en dominant är en metod för att klassificera ny kunskap och föra den överens med accepterade teorier. "Med rimlighet eller absurditet menas överenskommelse eller oenighet med standarden" [112] . Dessa egenskaper uttrycktes mer harmoniskt i Novye Zemlya, eftersom den första delen av boken innehåller en konsekvent vetenskapskritik baserad på astronomimaterialet och dess kognitiva medel. Detta är en introduktion till den andra delen, som postulerar att "kosmiska objekt är närmare än vi tror." Kanske antydde Fort också begreppet en platt jord eller en stationär jord. I boken "Här!" mer eller mindre teman i Forts två tidigare skrifter bibehålls, med mer uppmärksamhet åt zoologiska fenomen, men det är i denna bok som många astronomer och fysiker kallas vid namn och riktade attacker utförs mot dem. I den avslutande boken "Vilda talanger" presenteras nästan inte astronomiska ämnen, mest av allt finns det rapporter om olika märkliga incidenter, sammanträffanden i dödsfall och olyckor, självantändning och liknande. Materialet i den här boken är lättare att förklara från en naturlig position. Fort hävdade dock att bakom mångfalden av "vilda talanger" finns det en viss "psyfaktor", och hävdade att religion och vetenskap är tro på ett högre (väsen eller generalisering), men de är förenade i att avvisa magi. Fort uppger inte direkt att han är solidarisk med dowsers eller uppfinnarna av evighetsmaskinen , utan använder information om dem för att attackera "forskarnas arrogans" [112] .

S. Slay noterade att Forts många år av insamling av data är de flesta bevis för hans psykiska sjukdom. Efter förstörelsen av det första arkivskåpet samlade han ett andra, som innehöll 40 000 kort av hans vanliga format, tidningsurklipp och korrespondens från sensationssamlare som han. Samtidigt, för vetenskapens bildande, var det just sådana pappersdatabaser som visade sig vara material för ackumulering av empiriskt material. Mellan 1985 och 2017 publicerades 22 voluminösa volymer av Charles Darwins korrespondens , och ytterligare åtta var planerade att publiceras i framtiden; korpusen av korrespondens för den internationellt erkända vetenskapsmannen innehåller en mängd rapporter från andra naturforskare eller amatörer, på vilka Darwin gradvis byggde mönster som ledde till hans evolutionsteori. Volymen av detta arbete är ganska jämförbar med den som Fort gjort, och i detta (och endast i detta) var Charles Forts verksamhet ganska förenlig med det kreativa laboratoriet hos en populariserare eller till och med en vetenskapsfilosof [113] . Det är dock mycket mer produktivt att betrakta Forts verksamhet i sammanhanget av sin tids masskultur och journalistik – de sista decennierna av 1800-talet och den första tredjedelen av 1900-talet. I detta avseende är det ganska lämpligt att jämföra Fort med Lovecraft , som var besläktade av ett intresse för vetenskap (främst astronomi), en passion för att systematisera data och skriva konstiga texter, på ett eller annat sätt relaterade till andra världsliga fenomen. Men till skillnad från Fort, drog Lovecraft en tydlig gränsdragning mellan vetenskap och icke-vetenskap, vilket gjorde det möjligt för honom att publicera i Scientific American i sin ungdom . Astronomi i USA på den tiden var en ganska respektabel sysselsättning för amatörer, det fanns sammanslutningar av amatörobservatörer som utbytte resultaten av observationer. Society for Practical Astronomy och American Meteor Society grundades 1910-1911. Nära Forts lägenhet öppnade New York Association of Amateur Astronomers 1927. Lovecraft var en ivrig förespråkare av billiga, massproducerade observationsinstrument, och hävdade att man med deras hjälp kunde uppnå inte mindre resultat än med professionell utrustning. Fort kallade extremt sarkastiskt teleskop "monument av miljonärer", och mest av allt hatade han spektroskop och hävdade att Lowell på grundval av samma data bevisade att det fanns liv på Mars, och hans kollegor förkastade det. Fort avvisade med andra ord observationsastronomi som en epistemologiskt ohållbar strävan, vilket han illustrerade med berättelsen om upptäckten av Neptunus [114] .

Forts böcker var kända bland anomala fans, men blev inget kulturellt fenomen och sålde dåligt. Tydligen misslyckades den första upplagan av 1 000 exemplar av The Book of the Damned att sälja, efterföljande omtryck dök upp efter framgången med Forts andra böcker. Förutom den dyra upplagan av "Här!" 1931 följs den här boken i science fiction-tidningen Astounding Stories (i nummer från maj till november 1934), men var mer framgångsrik i Storbritannien än i USA. Forts huvudpublik i Storbritannien var arbetarklassfolk från industristäderna i norra England som hade en gymnasieutbildning. De prenumererade på skräptidningar från USA, och skönlitteratur och paravetenskapliga böcker var medlet för att utveckla en kollektiv identitet för detta sociala skikt. Journal of the British Science Fiction Association godkände publiceringen av Journal of the Forth Society eftersom Fort påpekade "supernormaliteter som bör granskas av vetenskapen" [115] .

litterär stil

Med förbannat menar jag de uteslutna. En procession av fakta uteslutna av Science kommer att passera framför oss. Bataljoner av hatade, ledda av de bleka fakta jag har grävt upp, kommer att marschera framför oss. Du kommer att läsa om dem eller så kommer de att marschera. Vissa är blålila, andra är eldröda och vissa är ruttna. Några av dem är lik, skelett, mumier, ryckningar, stapplande, uppmuntrade av sina medresenärer som blev förbannade medan de fortfarande levde. Det kommer att finnas jättar bland dem, de kommer att gå förbi, fastän de sover. Bland dem kommer att finnas saker som kallas satser och saker som kallas trasor: de kommer att gå förbi, som Euklid, hand i hand med anarkins ande.

C. Forts litterära stil kallades "konstig" av S. Slay, eftersom författaren uppenbarligen inte ansåg det nödvändigt att tilltala en potentiell publik. Hans tetralogi av anomalier saknar helt element av lättbegripligt journalistiskt språk. Han använder i stor utsträckning verblösa meningar eller opersonliga meningar, som först dök upp i hans enda publicerade roman, tidiga berättelser och en opublicerad självbiografi. Fort gillade att bryta rader, så att texten visuellt blev en dikt på prosa, ofta i prosatext och rytmiska inslag. Teman växlar som ledmotiv i ett musikstycke, men den allmänna idén utspelar sig mycket långsamt, texten i The Book of the Damned har ibland av kritiker jämförts med en trögflytande massa. Stycken är oftast korta, men slutar med ett streck snarare än en punkt, och detsamma gäller för långa perioder. Fort gillade inte att passa in en tanke i en mening eller ett stycke, vilket bokstavligen tvingade läsaren att fortsätta, eftersom det är omöjligt att i förväg förutsäga om nästa stycke kommer att bekräfta eller motbevisa idén eller faktumet som uttrycks. Dessa drag är mer uttalade i de delar av texten som är argumenterande snarare än uttalande. "Det är nästan omöjligt att komma ihåg vad dessa eller de domarna hänvisar till och i vilken ordning de är placerade." Forths grammatik är villkorad, en passiv röst används för att börja resonera , vilket sedan leder berättelsen ingenstans (exempel: "Omständigheter som väcker detaljernas stoft"). I argumentet att människor inte är aktiva historieämnen visar de sig också vara "hopp" och "ett tåg fullt av gula sniglar". Fort brukar börja korta stycken med "Detta" eller "Vad", en funktion som är särskilt uttalad i det inledande kapitlet av The Book of the Damned. S. Slay föreslog till och med att "Procession of the Damned", kanske omedvetet, parodierade stilen i självständighetsförklaringen , men om lagstiftaren grammatiskt sätter in alla "dessa" stycken i en sammanhängande uppsättning självklara axiom, så kommer Forts " inkastade” ljusa domar är inte uppträdda på någonting och har inte en ledning. Det är också möjligt att abduktiv logik, aktivt använd av Edgar Allan Poe , påverkade Forts stil . I detta system verifieras läsaren först med slutsatsen konstruerad i fantasin, och sedan går resonemanget i motsatt riktning för att bekräfta sanningen i den redan kända slutsatsen; men även i detta fall rapporteras inte det initiala-slutliga axiomet av Fort. Snarare uppmuntrar han läsaren att tro att de rapporterade fakta om anomalierna talar för sig själva. Edinburgh Philosophical Journal rapporterar att tjockt mörker och svart regn sammanföll med jordbävningen. Som S. Slay skrev, gör Forts "ofullständiga" resonemang villkorligheten i den kunskap han kommunicerar till "lidande". Hans texter är "övernaturvetenskap inte bara till innehåll utan också till form" [116] .

S. Slay konstaterade att Fort inte alls var en passionerad registrator som "helt enkelt" skrev om fakta. Till exempel, med hänvisning till Cardiff Giant -incidenten (1869 grävde en bonde upp en 10-fots förstenad man från sin egendom i Cardiff, New York ), Fort skrev att Barnum var arg över att han vägrade sälja denna " jätte" för 50 000 $ , beställde en kopia, som han låtsades vara originalet, vilket ledde till tvivel om originalets äkthet. Fort hävdade att kopiorna hade spridit sig till bås och freakshower över hela landet: "replikeringen var slutet på en jätte." Med andra ord, hans huvudsakliga metod var medveten hyperbolisering: "att stärka rösten leder till tystnad." Även i sina noveller och sin enda roman utvidgade han metaforer till en fullständig utgång från vilket estetiskt rum som helst, vilket uppnåddes genom upprepade upprepningar av samma metafor (till exempel jämföra en karaktärs näsa med en gargoyle ) oavsett i vilket sammanhang den är placerad [117] . Men samtida fann stora litterära förtjänster i Forts böcker, till exempel fann Martin Gardner i The Book of the Damned "nyfikna" ögonblick, "visdom, subtil humor och vackra litterära vändningar" [118] .

Filosofisk grund för Forts verksamhet

Rice University professor Jeffrey Kraipal definierade den filosofiska och ideologiska grunden för Charles Forts arbete som radikal monism . Personligen insåg Fort verkligheten av så kallade "psykiska fenomen" och kunde tillämpa adjektivet " ockult " på sina biblioteksstudier, men avvisade samtidigt spiritualismen , som han identifierade med fundamentalism . På jakt efter anomalier höll Fort sig till två huvudkriterier när han arbetade med tidskrifter: för det första var han intresserad av händelser som äger rum i en "vanlig" miljö, utanför religiösa sammanhang; för det andra arbetade han, med sällsynta undantag, inte med material tidigare än 1800, och accepterade detta datum godtyckligt. Han erbjöd inte någon positiv förklaringsmodell för den information han samlat på sig. Samtidigt hävdade J. Kraipal att det mest värdefulla i Forts skrifter var övertygelsen att teologisk dogm och vetenskaplig metodik är lika oförmögna att förklara världen "som den är". I hans förståelse var den kyrkliga fanatismen och den vetenskapliga specialiseringen funktionellt inte annorlunda, eftersom de gjorde det svårt att se de dolda sambanden mellan olika kunskapsområden. Annars kallade J. Kraipal Fort "en intellektuellt oläslig äventyrare", vars verksamhet är lämplig att beteckna som "metafysisk journalistik". Utan tvekan bör hans samling av en kortfil med anomalier erkännas som ett slags insamling [119] .

I Ch. Forts lexikon framträder begreppet "super-" eller "super" (används ovanligt ofta i godtyckliga sammanhang), vilket bör erkännas som centralt i hans tankesystem [120] . Redan innehållet i hans självbiografi, vars första utkast är daterade 1901 (titeln kom från Shakespeares komedi As You Like It ), vittnar om att Fort inte ens i unga år såg någon grundläggande skillnad mellan den beskrivna fysiska verkligheten. och skönlitteratur; i detta avseende irriterade han sig över bibliotekets åtskillnad mellan skönlitteratur och facklitteratur. I ett av manuskripten angav han uttryckligen att det bara finns ett "avstavat tillstånd av sanningsfiktion". Enligt J. Kraipal bör det tidiga manuskriptet X betraktas som "en excentrisk, om än mer konfessionellt färgad, version av världsbilden som kommer att presenteras för världen i de fördömdas bok i agnostisk form." Att döma av den tre sidor långa presentationen av dess innehåll i T. Dreisers korrespondens, försökte Fort syntetisera Spencers socialdarwinism och Haeckels monism , och föreslog konceptet " ortogenetisk " evolution, det vill säga riktad och förutbestämd för något slutmål. I sin korrespondens från dessa år hänvisade Fort ofta till "märkliga ortogenetiska gudar" som blandade sig i hans personliga öde; detta bör förstås både som en personlig mytologi, ett inslag i spelet, men också ett uttryck för en otvivelaktig övertygelse om att det finns någon slags ockult process som styr världen. Tydligen, i "X" presenterades den ortogenetiska kraften som ond, och det yttersta målet för mänsklighetens existens och varje enskild person kallades " icke -existens  - ett nirvana -liknande tillstånd, ett mekanistiskt omedvetet, där det inte finns någondera lyckan inte heller olycka" [121] . Charles Forts förkastande av detta koncept och förstörelsen av manuskriptet kommenterades av honom. Han sa att "om man är så rationell att han kan inse orimligheter, varför känner han då upplysningens skott och medvetenhet om överfantasi?" Det vill säga, handlingarna att samla in information om anomalier och dess systematisering var inte en manifestation av tvångsmässiga tillstånd eller enkla mekaniska handlingar, det var en sorts individuell metapraktik: "systematiseringen av pseudodata är en approximation till verkligheten eller ett slutgiltigt uppvaknande" [122 ] .

Ur metodologisk synvinkel var Fort främst en komparativist . Genom att välja data som hade avvisats, förlöjligats eller demoniserats av rationell kunskap, hoppades Fort att han skulle kunna "treva efter konturerna" av en mer omfattande, och därför närmare sanningen, bild av verkligheten. Forts tanke var strukturellt överskridande . Han utgick från det faktum att sanning är utanför vilket system som helst, det vill säga om något förklaringssystem bara är en approximation eller partiell aktualisering av sanningen, så kan sanningen förstås endast genom att gå bortom systemet och bryta mot den "rätta" ordningen på saker och ting. Han sa uppriktigt att han inte visste hur ny kunskap såg ut, men han avvisade på förhand all socialt sanktionerad visdom, som han identifierade med mekanistisk filosofi . I detta avseende kan De fördömdas procession tolkas som en profetisk text, ett orakel . När han förklarar sin dialektiska monism kan Charles Fort sägas vara föregångaren till Foucaults föreställning om episteme eller Derridas différance , d.v.s. föreställningen om kunskapens och maktens temporalitet och relativitet. Den välkända likheten (i J. Kraipals terminologi) är dock negativ. Forth delade två Absolut  - negativa och positiva - som förklarade detta genom metaforerna om helvetet och paradiset. Med andra ord, både positiv kunskap och vanföreställningar och medveten jonglering är lika manifestationer av den universella enheten [123] . Det är ingen slump att, samtidigt som han tillåtit många sarkastiska attacker mot darwinismen , värderade Charles Fort generellt denna teori mycket högt, som mycket överlägsen i organisation och konsekvens jämfört med allt som föregick honom. Det vill säga, denna teori är närmare sanningen, även om dess nackdel är frånvaron av ett deklarerat slutmål för evolutionen. Inom darwinismen var Fort inte nöjd med det förflutnas ensidighet, som bestämmer nuet. Framtiden, enligt Fort, påverkar också nuet genom ortogenes , för jorden utvecklas i enlighet med dess omedelbara utvecklingsplan, som han kallade superembryot. Detta gör uppdelningen i dåtid, nutid eller framtid meningslös, eftersom superstaten, en gång uppnådd i framtiden, fungerar som någon sorts absolut ockult attraktionskraft och väcker till sig alla företeelser i det förflutna och nuet. Därför är begreppet teleportation viktigt för det forthiska systemet, för med hjälp av detta fenomen ordnar överembryot saker på sina ställen. Eftersom detta fenomen är naturligt kanske det inte är vettigt ur ett mänskligt perspektiv. Om under biblisk tid fallet av manna från himlen i hög grad kunde påverka mänsklighetens överlevnad, så behövdes inte detta fenomen av någon på Fortets tid, även om det fortsätter att observeras. Att döma av dagboksanteckningarna, 1928-1931, försökte Fort med jämna mellanrum experimentera med inverkan av sitt medvetande på den omgivande verkligheten (oftast genom att åberopa den anomali som han läste om, till exempel en poltergeist eller röd snö ) och beräknade att av tusen försök var de helt framgångsrika tre [124] .

I katalogen över anomalier som skapas var Fort inte intresserad av fakta som sådana (de är meningslösa i sig), utan av relationerna mellan fenomen som den jämförande metoden tillåter att avslöja. Charles Fort hävdade att "pseudo-relationer mellan saker, så kallade tillfälligheter", åtminstone delvis är ett uttryck för den universella enheten, dess tecken . I detta avseende, enligt J. Kraipal, skulle detsamma kunna sägas av Jung [125] . Samme J. Kraipal noterade dock att Charles Fort, i kraft av sin uppväxt och den sociala miljö i vilken hans intellektuella utveckling genomfördes, var en religiös tänkare. Efter att ha förkastat socialt organiserade system, både kyrkliga dogmer och vetenskap, flyttade han in i den paravetenskapliga sfären, som han själv kallade den Nye Dominanten. Han kallade öppet kvantfysik för magi, även om han inte trodde på dess breda erkännande [126] .

Arv och minne

Fortsällskapet och dess arvingar

Tiffany Thair började publicera The Fortean Society Magazine i september 1937,för vilken han själv levererade det mesta av materialet. Efter flera nummer vägrade han att transkribera och skriva om Forths arkivskåp och hävdade att anteckningarna var "skrivna med blyerts i en kod som bara författaren känner till, ett slags personlig stenografi." Som Damon Knight, som såg Forts anteckningar, uttryckte det, "de är omärkliga förutom den hemska Forthian handstilen, och innehåller ingen kod förutom enstaka förkortningar." Efter två upplagor i september och oktober 1937 följde en tredje inte förrän i januari 1940, varefter publiceringen övergick till Eric Frank Russell i London . I det 11:e numret 1944-1945 ändrades titeln till Tveka , och den förra blev en undertitel [127] . 1941 publicerade Thair alla fyra Forts böcker om fenomen i en rejäl volym, i förordet till vilket han beskrev Charles som en stor mystifierare som "inte lade ett öre" på allt han beskrev, "en person värd eran av Rabelais och Villon " [128] . Efter kriget återtog T. Thayre kontrollen över tidningen, men uppfattade den som en hobby; likaså kostar medlemsavgifterna i Forth Society dess medlemmar endast två dollar om året. Thair publicerade sina egna teorier i tidningen (till exempel att planeterna, inklusive jorden, var kubiska snarare än sfäriska i antiken), var dock en ivrig motståndare till poliovaccination och desinfektion av kranvatten, enligt D. Knight , visade han sig ha rättigheter i kravet på nolltolerans för befolkningens drogberoende. Han var också en konspirationsteoretiker och var den första som anklagade Roosevelt för att ha konspirerat med japanerna för att få ett slut på amerikansk isolationism . Han konstaterade då att UFO-incidenten var en statlig uppfinning för att öka försvarsbudgeten. Sådana åsikter avvisade många medlemmar av Fort Society: Aaron Zusman lämnade sina led 1943, eftersom orsaken till att sprida information om arvet efter Charles Fort visade sig vara "perverterad". Ändå fortsatte Tiffany Thair att publicera tidningen emellanåt fram till sin död 1959 (med totalt 61 nummer), och Fort Society var för honom ett slags "cynisk underhållning" [129] [130] . Året för publicering av varje nummer angavs undantagslöst som 1931, och datumet angavs enligt trettonmånaderskalendern, vars extra månad var uppkallad efter Fort självt .

1961 skapade Vincent Gaddis (skaparen av Bermudatriangelkonceptet ) och Paul Willis International Fortean Organization , som har publicerat Fortean Times magazine i Storbritannien sedan 1973 [132] [108] . Efter utbrottet av "fatepidemin" i USA kopplade journalisten Frank Scully UFO-rapporter till poster i Forts böcker [133] . Martin Gardner , i samma sammanhang, beklagade att Charles Fort själv inte levde för att se detta ögonblick, eftersom passionen för flygande tefat var "en triumf av ren forteanism." Han påpekade också att Forths böcker innehöll hundratals pressrapporter om dansljus och föremål på himlen, som han själv förknippade med utomjordiskt liv [134] . I ufologernas led har denna synvinkel blivit allmänt erkänd [135] . Jerome Clark kallade Fort "den första ufologen i ordets rätta bemärkelse", det vill säga en person som samlade och publicerade rapporter om anomala fenomen i atmosfären och andra rapporter om oförklarliga fysiska fenomen, och kallade sina böcker "ovärderliga". historiska berättelser om föremål som UFO" [136] . På liknande sätt innehåller kapitel 20-26 i The Book of the Damned många rapporter om lysande luftskepp, som Fort tydligt förknippade med utomjordingar [137] . I boken "Här!" innehåller den första beskrivningen av " nära möten av tredje graden " [138] . "Fortianska fenomen", det vill säga teman för hans intressen och attacker mot "officiell vetenskap", upprepades i böckerna av Charles Berlitz , Ivan Sanderson och Erich von Däniken , såväl som många andra författare. Fortets verk främjades direkt och hänvisades till av Louis Povel och Jacques Bergier (" Magarnas morgon ") [139] . Det finns ett semi-virtuellt "Charles Fort Institute", "The Edinburgh Fort Society" och några andra.

Charles Fort och science fiction

I populärlitteraturen dök hänvisningen till "Book of the Damned" av Charles Fort först upp i berättelsen "Traces from Nowhere" av den amerikanske författaren George England , som publicerades 1923 i tidskriften Science and Invention [140] :

– Charles Fort, den största auktoriteten på oförklarliga fenomen, beskriver i sin "Book of the Damned" otaliga incidenter som vetenskapen inte kan förklara. Han hävdar att vår planet en gång var ett ingenmansland och en mängd olika varelser kämpade sinsemellan för rätten att äga den för att kunna använda dess rikedomar. Men nu är det bara segrarna i den kampen som styr över den [141] .

Uppkomsten av "Här!" Fort på sidorna av tidningen Astounding Stories var inte en djup slump, eftersom dess redaktör, Orlin Tremayne, försökte placera så mycket utbildningsmaterial som möjligt, och inte bara underhållande litterära texter. Arthur Clarke nämnde Forts bok i sina memoarer, och hävdade att tack vare tidskriftsupplagan fick hans skrifter ett stort gensvar bland fans av fantastisk litteratur; dessutom uttalade Clark att "valet för en sci-fi-tidning visade sig vara det bästa." Skräptidningshistorikern, Sam Moskowitz, beräknade att om den totala upplagan av de tre upplagorna av Vot inte översteg tre tusen exemplar, så kunde tack vare tidningen omkring 45 000 till  50 000 läsare veta om bokens existens. Tremaine, i en redaktionell notering, noterade att Forts bok presenterar "den mest häpnadsväckande samlingen av fakta" och science fiction-älskare är dess målgrupp [142] . Av författarna i denna krets korresponderade Charles Fort med Edmond Hamilton och Miriam Allen de Ford , med De Ford omnämnd vid namn i både New Lands och Wild Talents. Hon i sin tur kallade Fort åtminstone en gång i en berättelse om spontan teleportering mellan parallella världar, publicerad 1964. Hamilton nämnde Fort två gånger under sin livstid: i berättelserna "Space Visitors" (publicerad i Air Wonder Stories i mars 1930) och "Owners of the Earth" ( Weird Tales , augusti 1931). Deras komplotter återger bokstavligen Forts maximer: i "Besökare" fångar okända intelligenta varelser jordbor som boskap, förstör städer, men försvinner sedan lika plötsligt som de dök upp. Refererade till Fort och Howard Lovecraft i The Whisperer in the Dark när dess skeptiska karaktär börjar undersöka konstiga händelser på landsbygden i Vermont och kallar Forts skrifter "extravaganta". Detta var en återspegling av hans faktiska attityd: Lovecraft var en oförsonlig skeptiker till alla "paranormala", men uppskattade mycket handlingsmaterialet av detta slag för skräck- och fantasylitteratur [143] .

Eric Frank Russell var medlem av British Interplanetary Society som ung man . Tidningsversion av "Här!" imponerade inte på honom, men han läste senare bokutgåvan igen och, med sina egna ord, "blev besatt", och förblev en anhängare av forteanismen till slutet av sitt liv. Han samlade till och med ett arkiv med tidningsklipp om olika fenomen, gick med i Fort Society och köpte upplagor av alla Charles Forts böcker. 1938 började Russell skriva en roman som heter The Evil Barrier. Romanen föreslogs till Astounding Science Fiction , som sedan ägdes av John Wood Campbell . Campbell godkände romanen, även om han fick slutet omskrivet för att vara mer optimistiskt, och började publiceras i titelnumret av en ny upplaga av Unknown , vilket placerade berättelsen i fantasygenren , snarare än spekulativ fiktion . Handlingen i romanen var enkel: huvudpersonen upptäckte av misstag att mänskligheten leds av några sfäriska enheter, synliga endast i en del av strålningen från det elektromagnetiska spektrumet, bokstavligen "bortom barriären för våra begränsningar." Genom att hitta ett sätt att göra dem synliga för människor leder hjälten ett uppror mot de eteriska parasiterna. Huvudsaken i berättelsen var inte en enkel berättelse om "människor vs. utomjordingar", utan en fortean lek med verklighet och fiktion. Författaren själv inledde romanen med ett tvetydigt förord, där han konstaterade att denna berättelse är ren sanning, men förklädd till en roman för att undvika förstörelse av författaren av "vitons" (roman utomjordingar som dödar de människor som kommer också nära sanningen). Campbell deltog i spelet och spelade tillsammans med Russell i ett redaktionellt förord. Stilen på romanen imiterade Forths böcker och citerade tidningsartiklar om anomalier, några av Forths intriger användes i "Sinister Barriären" - så eldklot dör "vitons"; oförklarligt försvunna människor, till och med besättningen på Mary Celeste och Amelia Earhart , kidnappades av dem för sina egna syften. Dessutom publicerade Russell i september 1939 i Unknown en essä "Beyond" - en slags katalog över vad som några år senare blev känt som UFO :n : mystiska ljus och "flygplan", med antagandet att dessa föremål är av utomjordiskt ursprung. Campbell ansåg att idén var "störande" och liknade jorden vid en omlastningshamn för någon "rymdfart". I framtiden skrev Eric Russell inte uppriktigt forteanska berättelser och romaner, men 1957 publicerade han boken Great Mysteries of the World, där han övervägde samma intriger som fanns i Forts böcker [144] .

På förslag av Campbell var Henry Kuttner också intresserad av Forts verk på jakt efter tomter . Campbell själv publicerade 1941 en recension av C. Forts "kvartär" publicerad av T. Thayr, där han skrev att de fakta som samlats in av Fort var mycket viktiga, men ingen kunde fastställa "hur, varför och vad de betyder. " I science fiction-sammanhang är Forts skrifter "en utmärkt källa till intrig och en utmaning för författare och läsare", och om man kunde hitta ett "dolt mönster" bland virrvarret av fakta skulle dessa vara de grundläggande postulaten för inte mindre än fyra nya vetenskaper [145] .

Därefter blev Charles Fort själv och det han skrev om standardteman för fantasylitteratur och thrillers, och användes också i olika beskrivningar av det "okända". Till och med Arthur Clark, vanligtvis placerad som författare av "Jullverne-typen", blev 1980-1985 producent och manusförfattare av tv-projekt, vars ämne var rent fortean: " The Mysterious World of Arthur Clarke ", " The World of Arthur Clarkes extraordinära krafter "och " The Mysterious Universe of Arthur Clark ." 1997 släpptes Fortean TV i Storbritannien , vars främsta inspiration och värd var Lyoner Fanthorpe  , en produktiv författare av fantasy, science fiction och böcker om den heliga graal och liknande. En av de science fiction-författare som mest konsekvent utvecklade teman och till och med stilen i Forts böcker var Raphael Aloysius Lafferty . Fortet nämndes också i den tionde säsongen av The X-Files [146 ] .

Historieskrivning

Forts arkiv förvaras på Pennsylvania State University Library , arkivskåpet på New York Public Library ; några av hans papper hamnade i Theodore Dreisers arkiv, deras korrespondens publicerades 1959. Efter 1941 trycktes inte Charles Forts skrifter om i USA; En "quadruple" med ett förord ​​av Damon Knight publicerades i Dover 1974, medan pocketutgåvor av Forts fyra sensationella böcker publicerades i Storbritannien. I början av 1990- och 2000-talen åtog sig en viss Fort-forskare, som gömde sig under pseudonymen "Mr. X", elektroniska utgåvor av alla sina bevarade texter, inklusive den opublicerade självbiografin Many Parts och båda utgåvorna av Rogue Makers. Enligt Charlotte Slay är dessa utgåvor ur textkritikens synvinkel snygga [147] [148] .

Den amerikanske journalisten och science fiction-författaren Damon Knight publicerade en omfattande biografi om Fort 1970. Recensenter kallade boken "besvikelse", eftersom redogörelsen för händelserna i författarens liv efter publiceringen av The Book of the Damned ges med en prickad linje, och bristen på faktainformation är fylld med rikliga citat från fyra av Forts böcker . Dessutom dolde inte D. Knight det faktum att han helt delade åsikterna från Fort och Velikovsky , och försökte underbygga "profetiorna" i deras böcker, han tog UFO på allvar. En stor del av boken ägnades åt historien om olika "Fortean-samhällen" och en analys av hur Forts skrifter påverkar samtida science fiction [149] [150] . Carl Sifakis noterade 1984 att det inte fanns några kritiska biografier om Charles Fort på hans tid, och att befintliga monografier skrevs av apologeter för "forteana" [151] . Denna situation fortsätter in på 2000-talet.

2008 släppte cirkus ("scenmagi") historikern Jim Steinmeier en ny biografi om C. Fort, baserad på arkivkällor. Recensenter noterade att författaren uppenbarligen var passionerad för sin hjälte, därför försökte han visa att Fort förutsåg postmodern filosofisk relativism, och pedalade inte särskilt att "Forths osannolika anekdoter förblir osannolika till denna dag." En recensent för Kirkus Reviews beskrev Steinmeiers bok som "en okritisk men färgstark skildring av en extraordinär karaktär som övertygade många om att han var ett geni" [152] . Samtidigt jämförde även anhängare av "Forteanism" Steinmeyers biografi med Damon Knights bok från 1970, och fann betydande meriter. Till exempel, "Charles Fort: The Man Who Invented the Supernatural" (en titel som tillägnats av marknadsförare och som motsäger innehållet) citerar kraftigt en självbiografi, stycken från vilka är i kursiv stil och andra opublicerade manuskript av Charles Forts tidiga skrifter. Historien om bildandet av hans åsikter kallas den största fördelen med Steinmeiers biografi, såväl som att spåra hans litterära beskyddares öde och innehållet i livstidskritik, ibland extremt hård. "Steinmeier tillhandahåller tillräckligt med nytt material från primära källor för att göra denna bok oumbärlig" [153] . Skeptical Inquirer - kolumnisten J. Nykel kallade i sin recension Steinmeyers biografi "inspirerande - om kanske överdrivet sympatisk" för sin hjälte. Genom att ha ett "aggressivt temperament" gjorde Fort, enligt Nikel, "ett sårat ego" med sin biblioteksforskning. Han tvivlade också på ödet för manuskripten "X" och "Y", och trodde att Charles själv "klokt" förstörde dem, med undantag för de idéer som kunde bearbetas. " Istället för att förespråka excentriska idéer som kan göra honom till åtlöje, försökte Fort förändra situationen för dem som skrattar och tvingade de "vetenskapliga dogmatikerna" att försvara sig. " Nikel själv försökte verifiera en del av informationen som rapporterats av Fort och bekräftade återigen att han inte studerade dem och inte försökte fastställa tillförlitligheten hos sina källor. Charles Fort var inte lärd och gjorde ett stort misstag: till exempel när han hånade rabiesepidemin 1931 i Trinidad , där en lokal läkare rapporterade att lokala vampyrfladdermöss var bärare av rabiesviruset . Det vill säga, "Fort gick aldrig längre än att skapa intriger från mysterier och bisarra fantasier. <...> Vetenskapens kraft ligger i dess oöverträffade förmåga att ge förklaringar, och civilisationens framfart kan ses som en serie upptäckta mysterier: ett koncept som Charles Fort knappast kunde förstå och acceptera” [154] .

Charles Forts skrifter

• Fort C. The Outcast Manufacturers: a Novel. - N. Y  .: BW Dodge & Company, 1909. - 328 sid.
  • De utstötta tillverkarna. En hypertextutgåva av Charles Hoy Forts bok . — Elektronisk upplaga, 2000.
• Fort C. The Book of the Damned . - N. Y  .: Boni och Liveright, 1919. - 298 sid.
  • Fort Ch . 1001 glömda underverk. De fördömdas bok. Per. från engelska. - St Petersburg: Lan, 1997. - 384 sid.
  • Charles Fort . Fragment av interplanetära katastrofer. De fördömdas bok / Per. G. Solovyova, förord ​​av D. Knight . — M.: Eksmo , St Petersburg: Midgard, 2006. — 336 sid. - (Forntida civilisationers hemligheter) - ISBN 5-699-17928-3
• Fort C. New Lands  / Introduktion av Booth Tarkington . - N. Y  .: Boni och Liveright, 1923. - 244 sid.
  • Charles Fort . En profet från månen, en ängel från Venus. Nya marker / Per. G. Solovyova. — M.: Eksmo, St Petersburg: Midgard, 2007. — 240 sid. - (De antika civilisationernas hemligheter) - ISBN 5-699-20008-8
• Fort C.Lo!  / Introduktion av Tiffany Thayer . - N. Y.  : Claude Kendall, 1931. - 411 sid.
  • Charles Fort . Himmelens vulkaner / Per. G. Solovyova. — M.: Eksmo, St Petersburg: Midgard, 2007. — 320 sid. - (De antika civilisationernas hemligheter) - ISBN 978-5-699-23377-9
• Fort C. Vilda talanger . - N. Y  .: Claude Kendall Publisher, 1932. - 343 sid.
  • Charles Fort . Vardagens magi. Vilda talanger / Per. Y. Yablokova. — M.: Eksmo, St Petersburg: Midgard, 2008. — 272 sid. - (De antika civilisationernas hemligheter) - ISBN 978-5-699-27972-2
• Böckerna om Charles Fort  / Med en introduktion av Tiffany Thayer. - N. Y  .: Henry Holt and Company for Fortean Society, 1940. - xxvi, 1125 sid.
• många delar. Rester av en självbiografi av Charles Hoy Fort  / Tiffany Thayers prolog, anteckningar och epilog. - Elektronisk upplaga, 1998-1999.

Anteckningar

1. ↑ Dash, 1988 .
2. ↑ 123 Carroll . _ _
3. ↑ Lippard, 1996 , sid. 278-280.
4. ↑ Lippard, 1996 , sid. 277, 280.
5. ↑ Knight, 1970 , not 1, sid. 210.
6. ↑ Knight, 1970 , sid. fyra.
7. ↑ Steinmeyer, 2008 , s. 16-18.
8. ↑ Knight, 1970 , sid. 4-5.
9. ↑ Steinmeyer, 2008 , s. 19-20.
10. ↑ Knight, 1970 , sid. 7-12.
11. ↑ Steinmeyer, 2008 , s. 21-23.
12. ↑ Knight, 1970 , sid. 14-17.
13. ↑ Steinmeyer, 2008 , s. 24-28.
14. ↑ Steinmeyer, 2008 , s. 29, 34.
15. ↑ Steinmeyer, 2008 , s. 32.
16. ↑ Knight, 1970 , sid. 17-18.
17. ↑ Steinmeyer, 2008 , s. 30, 34.
18. ↑ Knight, 1970 , sid. 21.
19. ↑ Steinmeyer, 2008 , s. 35-38.
20. ↑ Steinmeyer, 2008 , s. 39-40.
21. ↑ Knight, 1970 , sid. 22-23.
22. ↑ Steinmeyer, 2008 , s. 42.
23. ↑ Steinmeyer, 2008 , s. 47-48.
24. ↑ Knight, 1970 , tavla 9, tavla.
25. ↑ Steinmeyer, 2008 , s. 51-54.
26. ↑ Knight, 1970 , sid. 27-35.
27. ↑ Steinmeyer, 2008 , s. 69-70.
28. ↑ Steinmeyer, 2008 , s. 71-73.
29. ↑ Knight, 1970 , s. 35-36.
30. ↑ Steinmeyer, 2008 , s. 76-77.
31. ↑ Steinmeyer, 2008 , s. 78.
32. ↑ Knight, 1970 , sid. 39.
33. ↑ Steinmeyer, 2008 , s. 83-84.
34. ↑ Steinmeyer, 2008 , s. 99.
35. ↑ Knight, 1970 , sid. 42.
36. ↑ Steinmeyer, 2008 , s. 108-110.
37. ↑ Steinmeyer, 2008 , s. 114-117.
38. ↑ 12 Knight , 1970 , s. 44-45.
39. ↑ Steinmeyer, 2008 , s. 124-125.
40. ↑ Knight, 1970 , sid. 43.
41. ↑ Steinmeyer, 2008 , s. 131-132.
42. ↑ Knight, 1970 , sid. 54.
43. ↑ Steinmeyer, 2008 , s. 134.
44. ↑ Steinmeyer, 2008 , s. 135.
45. ↑ Knight, 1970 , sid. 54-55.
46. ↑ Steinmeyer, 2008 , s. 136-138.
47. ↑ Steinmeyer, 2008 , s. 140-141.
48. ↑ Steinmeyer, 2008 , s. 147-148.
49. ↑ Steinmeyer, 2008 , s. 152-153, 159.
50. ↑ Steinmeyer, 2008 , s. 156.
51. ↑ Knight, 1970 , sid. 55-56.
52. ↑ Steinmeyer, 2008 , s. 155-157.
53. ↑ Steinmeyer, 2008 , s. 160-161.
54. ↑ Steinmeyer, 2008 , s. 158.
55. ↑ Steinmeyer, 2008 , s. 165-167.
56. ↑ Steinmeyer, 2008 , s. 172-173.
57. ↑ Steinmeyer, 2008 , s. 180-182.
58. ↑ Steinmeyer, 2008 , s. 185-186.
59. ↑ Recenserat arbete: [The Book of the Damned av Charles Fort ] : [ eng. ]  : [ arch. 25 september 2022 ] // Matematikläraren. - 1920. - Vol. 12, nr. 3 (mars). - S. 127-128.
60. ↑ Steinmeyer, 2008 , s. 187.
61. ↑ Steinmeyer, 2008 , s. 189-191, 221.
62. ↑ Knight, 1970 , s. 168-169.
63. ↑ Steinmeyer, 2008 , s. 193-196.
64. ↑ Knight, 1970 , sid. 170.
65. ↑ Steinmeyer, 2008 , s. 197-198.
66. ↑ Steinmeyer, 2008 , s. 199-202.
67. ↑ Steinmeyer, 2008 , s. 203-204.
68. ↑ Steinmeyer, 2008 , s. 206-207.
69. ↑ Steinmeyer, 2008 , s. 209-211.
70. ↑ Knight, 1970 , tavla 13.
71. ↑ Steinmeyer, 2008 , s. 222-224, 233.
72. ↑ Knight, 1970 , s. 177-178.
73. ↑ Steinmeyer, 2008 , s. 222, 225-227.
74. ↑ Steinmeyer, 2008 , s. 227-228.
75. ↑ Steinmeyer, 2008 , s. 233-234.
76. ↑ Steinmeyer, 2008 , s. 235-237.
77. ↑ Steinmeyer, 2008 , s. 239.
78. ↑ Steinmeyer, 2008 , s. 239-241.
79. ↑ Steinmeyer, 2008 , s. 242-243.
80. ↑ Steinmeyer, 2008 , s. 255-256.
81. ↑ Steinmeyer, 2008 , sid. 259.
82. ↑ Steinmeyer, 2008 , sid. 260-261.
83. ↑ Steinmeyer, 2008 , s. 262, 266.
84. ↑ Steinmeyer, 2008 , sid. 266.
85. ↑ Knight, 1970 , s. 182-183.
86. ↑ Knight, 1970 , s. 183-184.
87. ↑ Steinmeyer, 2008 , s. 271-274.
88. ↑ Knight, 1970 , sid. 184.
89. ↑ Steinmeyer, 2008 , sid. 275.
90. ↑ Steinmeyer, 2008 , sid. 276.
91. ↑ Knight, 1970 , s. 185-188.
92. ↑ Steinmeyer, 2008 , sid. 281.
93. ↑ Loving, 2005 , sid. 373.
94. ↑ Theodore Dreiser återkallad, 2017 , HL Mencken, My Life as Author and Editor , s. trettio.
95. ↑ Theodore Dreiser återkallad, 2017 , John Cowper Powys, Autobiography , s. 35.
96. ↑ Loving, 2005 , sid. 277.
97. ↑ Dreiser encyclopedia, 2003 , Roark Mulligan. Christian Science, sid. 64.
98. ↑ Dreiser encyclopedia, 2003 , Keith Newlin. "Drömmen", s. 96-98.
99. ↑ Dreiser encyclopedia, 2003 , Roark Mulligan. Fort, Charles, s. 142-143.
100. ↑ Dash, 1988 , s. 40-42.
101. ↑ Dash, 1988 , s. 47-48.
102. ↑ Steinmeyer, 2008 , s. 78-81.
103. ↑ Steinmeyer, 2008 , s. 81-83.
104. ↑ Steinmeyer, 2008 , s. 117-119.
105. ↑ Steinmeyer, 2008 , s. 120-123.
106. ↑ Steinmeyer, 2008 , s. 123-124.
107. ↑ Gardner, 1957 , s. 44-52.
108. ↑ 12 Sleigh , 2017 , sid. 274.
109. ↑ Sleigh, 2017 , sid. 274-275.
110. ↑ Hunter, 2016 , s. 52-53.
111. ↑ Hunter, 2016 , s. 54.
112. ↑ 12 Sleigh , 2017 , sid. 276.
113. ↑ Sleigh, 2017 , sid. 277-278.
114. ↑ Sleigh, 2017 , sid. 279-281.
115. ↑ Sleigh, 2017 , sid. 282-283.
116. ↑ Sleigh, 2017 , s. 284-286.
117. ↑ Sleigh, 2017 , s. 288-289.
118. ↑ Gardner, 1957 , sid. 45.
119. ↑ Kripal, 2010 , s. 94-96.
120. ↑ Kripal, 2010 , sid. 96.
121. ↑ Kripal, 2010 , s. 98-99.
122. ↑ Kripal, 2010 , sid. 100.
123. ↑ Kripal, 2010 , s. 106-108.
124. ↑ Kripal, 2010 , sid. 136-138.
125. ↑ Kripal, 2010 , sid. 110.
126. ↑ Kripal, 2010 , s. 116-117.
127. ↑ Knight, 1970 , s. 188-190.
128. ↑ Steinmeyer, 2008 , s. 282-283.
129. ↑ Knight, 1970 , s. 190-192, 200.
130. ↑ Steinmeyer, 2008 , s. 283-286.
131. ↑ Gardner, 1957 , s. 48.
132. ↑ Knight, 1970 , sid. 202.
133. ↑ Steinmeyer, 2008 , s. 289-290.
134. ↑ Gardner, 1957 , sid. 55.
135. ↑ Clark, 1998 , sid. xi.
136. ↑ Clark, 1998 , sid. 233.
137. ↑ Clark, 1998 , sid. 235.
138. ↑ Clark, 1998 , sid. 236.
139. ↑ Steinmeyer, 2008 , s. 291-293.
140. ↑ maj 2017 , sid. fyra.
141. ↑ George Allan England. Spår från ingenstans  : [ arch. 30 september 2022 ] / Översättning av Boris Kosenkov // MÖRKARE onlinetidning . - 2016. - Nr 1.
142. ↑ maj 2017 , sid. åtta.
143. ↑ maj 2017 , s. 9-10.
144. ↑ maj 2017 , s. 11-15.
145. ↑ maj 2017 , sid. 16.
146. ↑ maj 2017 , s. 16-18.
147. ↑ Steinmeyer, 2008 , sid. 300.
148. ↑ Sleigh, 2017 , sid. 292.
149. ↑ Robert Wilfred Franson. Recension: [Charles Fort, Prophet of the Unexplained av Damon Knight ] . Troynovant, eller Renewing Troy (2007). Hämtad 30 september 2022. Arkiverad från originalet 30 september 2022. (obestämd)
150. ↑ Charles Fort: Prophet of the Unexplained .
151. ↑ Sifakis, 1984 , Charles Fort (1874-1932): The Enigma, sid. 240.
152. ↑ Kirkus Recensioner, 2008 .
153. ↑ marzaat .
154. ↑ Nickell, 2008 .

Litteratur

Ordboksuppslagsverk

• Carroll RT Charles Fort . Skeptikerns ordbok (16 december 2015). Hämtad: 22 september 2022. (obestämd)
• Clark J. . Encyclopedia of Strange and Unexplained Physical Phenomena. - Detroit [etc] : Gale Research Inc., 1993. - xxvi, 395 sid. —ISBN 0-8103-8843-X.
• Clark J. Fort, Charles (1874-1932) // UFO-boken: encyclopedia of the extraterrestrial. — Detroit; N.Y  .; Toronto; L  .: Synligt bläck. Press, 1998. - S. 233-238. — xx, 705 sid. — ISBN 1-57859-029-9 .
• Lippard J. Charles Fort // The Encyclopedia of the Paranormal / Ed. av G. Stein. - Amherst, NY: Prometheus Books, 1996. - P. 277-281. — xxiv, 859 sid. — ISBN 1573920215 .
• En Theodore Dreiser encyclopedia / redigerad av Keith Newlin. — Westport, Connecticut; L  .: Greenwood Press , 2003. xxiii, 431 sid. - ISBN 0-313-31680-5 .
• Vanderhill E. XX-talets mystiker. Encyclopedia  / Per. från engelska. D. Gaiduk. - M.  : MIF : Lokid, 1996. - S. 477-484. — 522 sid. — ISBN 5-87214-023-3 .

Artiklar och monografier

• Charles Fort. Mannen som uppfann  det övernaturliga ] // Kirkus recensioner . - 2008. - 15 mars.
• Clark J. The Extraterrestrial Hypothesis in the Early UFO Age // UFOs and abductions: challenge the borders of knowledge / redigerad av David M. Jacobs. - Lawrence: University Press of Kansas, 2000. - S. 122-140. — ix, 382 sid. - ISBN 0-7006-1032-4 .
• Dash M. Charles Fort och en man vid namn Dreiser // Fortean Times. - 1988. - Nr 51. - S. 40–48.
• Dunning B. Vem var Charles Fort? . Skeptoid Podcast . Skeptoid Media (13 oktober 2015). Hämtad: 22 september 2022. (obestämd)
• Gardner M. Fads och villfarelser i vetenskapens namn . — 2:a, reviderade & utökade uppl. N.Y  .: Dover Publications, Inc. , 1957. - 384 sid.
• Gross LE Charles Fort, the Fortean Society, and Unidentified Flying Objects  : En undersökning av mysteriet med oidentifierade flygande föremål från augusti 1895 till augusti 1947. - Fremont, Kalifornien: privat publicerad, 1976. - 113 s.
• Hunter J. Intermediatism and the Study of Religion // Paranthropology: Journal of Anthropological Approaches to the Paranorma. - 2016. - Vol. 7, nr. 1. - S. 51-56.
• Kaplan L. Telepathie Technologies A Seance in Fortean Science . - Berlin : Wissenschaftszentrum Berlin für Sozialforschung gGmbH, 1991. - 36 sid.
• Riddare D.F. Charles Fort; det oförklarade profeten . Garden City, NY: Doubleday & Company, Inc. , 1970. xiii, 224 sid.
• Kripal JJ Författare till det omöjliga: det paranormala och det heliga. - Chicago: The University of Chicago Press , 2010. - xiii, 332 sid. - ISBN 978-0-226-45386-6 .
• Loving J. The last titan: Theodore Dreisers liv. — Berkeley; LA  : University of California Press , 2005. xvi, 480 sid. - ISBN 0-520-23481-2 .
• May A. Pseudoscience och science fiction. - Cham : Springer International Publishing Switzerland , 2017. - x, 181 sid. — (Vetenskap och skönlitteratur). - ISBN 978-3-319-42604-4 . - doi : 10.1007/978-3-319-42605-1 .
• marzaat. Recension: Charles Fort: The Man Who Invented the Supernatural, Jim Steinmeyer, 2008 (1 mars 2016). Hämtad: 23 september 2022. (obestämd)
• marzaat. Raw Feed (2002): Charles Fort: Prophet of the Unexplained, Damon Knight, 1970 (26 juli 2022). Hämtad: 23 september 2022. (obestämd)
• Nickell J. Recension: [Charles Fort: Purveyor of the Unprobed] // Skeptical Inquirer . - 2008. - Vol. 18, nr. 3.
• Sifakis C. Amerikanska excentriker. - N. Y.  : Facts on File, 1984. - xiv, 317 sid. — ISBN 087196788X .
• Sleigh C. Writing the Scientific Self: Samuel Butler och Charles Hoy Fort // Journal of Literature and Science. - 2015. - Vol. 8, nr. 2. - S. 17-35. — ISSN 1754-646X .
• Sleigh C. 'An Outcry of Silences': Charles Hoy Fort and the Uncanny Voices of Science // The Silences of Science: Gaps and Pauses in the Communication of Science / Redigerad av Felicity Mellor, Stephen Webster. — Abingdon, Oxon; New York, NY: Routledge , 2017. — S. 274-295. - xi, 305 sid. - ISBN 978-1-4724-5997-8 .
• Steinmeyer J. Charles Fort: mannen som uppfann det övernaturliga. - N. Y.  : Penguin Group, 2008. - xvi, 332 sid. — ISBN 1-4362-0566-2 .
• Theodore Dreiser återkallade / redigerade av Donald Pizer. - Clemson : Clemson University Press, 2017. - xix, 329 sid. — ISBN 9781942954446 .
• Povel L., Bergier J. Morning of the Magi . Introduktion till fantastisk realism / Per. från franska L. D. Kanevsky. - M  .: Veche , 2005. - S. 139-156. — 464 sid. - (Labyrinter av ockult kunskap). — Del fyra. Försvunna civilisationer. Kapitel 1. Cathedral of St. Other. — ISBN 5-9533-0459-5 .

Länkar

• Charles Fort Institute . Hämtad: 22 september 2022. (obestämd)
• Edinburgh Fortean Society . Hämtad: 22 september 2022. (obestämd)
• Internationella Fortean-organisationen . Hämtad: 22 september 2022. (obestämd)
• Fortean Society Magazine (Doubt) . Internetarkiv . Hämtad: 30 september 2022. (obestämd)

Tematiska platser	Projekt Gutenberg Internetdatabas för spekulativ fiktion
Ordböcker och uppslagsverk	Amerikansk nationalbiografi Anmärkningsvärda namndatabas
Släktforskning och nekropol	Hitta en grav WikiTree
I bibliografiska kataloger BNE : XX931171 BNF : 11903154s GND : 11948563X ISNI : 0000 0001 1661 6895 J9U : 987007261212305171 LCCN : n50025303 NKC : jx20080527005 NTA : 072186097 NUKAT : n94004868 SUDOC : 026869772 VIAF : 66467290 WorldCat VIAF : 66467290