Fromm, Erich

Erich Fromm
tysk  Erich Fromm
Namn vid födseln tysk  Erich Seligmann Fromm
Födelsedatum 23 mars 1900( 23-03-1900 ) [1] [2] [3] […]
Födelseort
Dödsdatum 18 mars 1980( 1980-03-18 ) [1] [2] [3] […] (79 år)
En plats för döden
Land
Akademisk examen Filosofie doktor (PhD) i sociologi ( 1922 )
Alma mater
Skola/tradition Frankfurtskolan , nyfreudianismen , humanistisk psykoanalys
Riktning Kontinental filosofi
Huvudintressen socialpsykologi , psykoanalys , socialfilosofi , etik , religionsfilosofi
Viktiga idéer att ha och vara som sätt att vara , fly från frihet , social karaktär
Influencers Johann Bachofen , Meister Eckhart , Benedict Spinoza , Søren Kierkegaard , Karl Marx , Sigmund Freud , Alfred Weber
Influerad Elias Porter , Chogyam Trungpa
Utmärkelser Årets humanist ( 1966 ) Nellie Zaks Award ( 1979 ) Goethe-medalj för staden Frankfurt am Main [d] ( 1978 )
Wikiquote logotyp Citat på Wikiquote
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Erich Seligmann Fromm ( tyska :  Erich Seligmann Fromm ; 23 mars 1900 [1] [2] [3] […] , Frankfurt am Main , Kungariket Preussen [4] - 18 mars 1980 [1] [2] [3 ] […] , Muralto ) är en tysk sociolog , filosof , socialpsykolog , psykoanalytiker , representant för Frankfurtskolan , en av grundarna av nyfreudianismen och freudomarxismen .

Biografi

Erich Fromm föddes i en ortodox judisk familj . Hans mor Rosa Fromm, född Krause, var dotter till en rabbin som emigrerade från staden Poznan , som vid den tiden var en del av Preussen (fram till 1920), och var det administrativa centrumet för provinsen med samma namn . Erichs far, Naftali Fromm, var också son och sonson till rabbiner (bland hans förfäder fanns den berömda 1800-talstalmudisten Zeligman-Ber Bamberger [5] ), och även om han ägnade sig åt handel bevarade och stödde han ortodoxa religiösa traditioner i familjen. De första lektionerna i studiet av Gamla testamentet med Erich leddes av hans farbror, talmudisten Ludwig Krause. Enligt Fromms memoarer var han mest intresserad av ämnen som profeterna Amos, Jesajas, Hoseas "ändtid" eller "messianska tid" - deras beskrivningar av universell fred och harmoni mellan människor och mellan människa och natur gjorde ett starkt intryck. på den 12-årige Fromm [6] .

I Frankfurt gick Fromm i en nationell skola, där, tillsammans med grunderna i dogmer och religiösa traditioner, alla ämnen i den allmänna utbildningscykeln undervisades. Efter examen 1918 gick han in på universitetet i Heidelberg , där han studerade filosofi , sociologi och psykologi . 1922, under överinseende av Alfred Weber , disputerade han på sin doktorsavhandling i sociologi på ämnet "Judisk lag. Mot diasporajudskapets sociologi. Fromm avslutade sin psykoanalytiska utbildning vid Berlins psykoanalytiska institut. Under åren har Sandor Rado , Max Eitingon , Wilhelm Reich och andra framstående analytiker praktiserat och undervisat här. Här blev Fromm intimt bekant med Karen Horney , vars beskydd senare hjälpte honom att säkra en professur i Chicago .

1925 avslutade Fromm sin obligatoriska psykoanalytiska utbildning och öppnade sin egen privata praktik. Sammantaget var Fromm en aktiv praktiserande psykoanalytiker i 35 år [7] . Omfattande praktik, kommunikation med patienter gav Fromm rikt material för att ompröva förhållandet mellan biologiskt och socialt i bildandet av det mänskliga psyket. Analysen av empiriskt material utfördes av honom under hans arbete vid Institutet för social forskning i Frankfurt am Main (1929-1932).

Efter Hitler kom till makten 1933, flyttade Fromm först till Genève och sedan 1934 till New York , USA . Där undervisade han vid Columbia University .

Sedan 1938 började han skriva verk på engelska (innan dess - på tyska).

1943 hjälpte Fromm till att bilda New York-grenen av Washington School of Psychiatry och 1946 var han med och grundade William Alanson White Institute of Psychiatry .

1950 flyttade Fromm till Mexico City , där han undervisade vid National Autonomous University of Mexico fram till 1965.

Medan han var i Mexiko ägnade Fromm sig åt studiet av modern tid, studiet av sociala projekt från förr och nu; publicerade boken "Hälsosamt samhälle", där han kritiserade det kapitalistiska systemet. 1960 gick Fromm med i det amerikanska socialistpartiet och skrev dess program, som dock avvisades på grund av partitvister. Fromm fortsatte att engagera sig i politisk verksamhet, höll föredrag, skrev böcker och deltog i möten.

Från 1957 till 1961 undervisade han också i psykologi vid Michigan State University , och från 1962 vid New York University . 1962 deltog han som observatör vid nedrustningskonferensen i Moskva .

1968 fick Fromm sin första hjärtattack. 1974 flyttade han till Muralto (eller Locarno ). Strax efter slutet av verket "To have or to be", 1977, händer honom en andra, och sedan en tredje (1978) hjärtinfarkt. Han dog i Schweiz i sitt hem 1980, några dagar före sin 80-årsdag.

Fromms sociofilosofiska idéer

Enligt Fromm bidrog den klassiska psykoanalysen till att berika kunskapen om en person, men den ökade inte kunskapen om hur en person skulle leva och vad den borde göra. Enligt hans åsikt försökte Freud framställa psykoanalysen som en naturvetenskap, men gjorde ett misstag genom att ägna otillräcklig uppmärksamhet åt etikens problem. Samtidigt är det omöjligt att förstå en person om vi betraktar honom utifrån förtrycket av sexuella begär, och inte i sin helhet, inklusive behovet av att hitta ett svar på frågan om innebörden av hans existens och att hitta de normer som han bör leva efter. Fromm försökte flytta tyngdpunkten från de biologiska motiven för mänskligt beteende i psykoanalysen till sociala faktorer, för att visa att "den mänskliga naturen är en persons passioner, och hennes oro är en produkt av kultur" [8] .

… vänlighet eller fientlighet och destruktivitet, maktbegär och önskan om underkastelse, alienation, en tendens till självförhöjelse, girighet, begär efter sinnliga nöjen eller rädsla för dem - alla dessa och många andra strävanden och rädslor som finns i en person utvecklas som reaktioner på vissa levnadsförhållanden. <...> Ingen av dessa böjelser är inneboende hos människan. <...> Livssättet, som bestäms av det ekonomiska systemets egenheter, förvandlas till en grundläggande faktor som bestämmer en persons karaktär, eftersom det rikliga behovet av självbevarelsedrift tvingar honom att acceptera de förhållanden under vilka han har att leva [9] .

I sin bok Escape from Freedom ( 1941 ) utforskade Fromm den svåra situation som en person från västerländsk kultur befinner sig i, där begäret efter individualitet leder till ensamhet, en känsla av obetydlighet och maktlöshet. Han analyserade perioden för bildandet av personligheten i kapitalismens era  - perioden för bildandet av en ny filosofi, en ny titt på en person och meningen med hans liv. Han ägnar stor uppmärksamhet åt reformationsperioden och Luthers och Calvins läror , och ser i deras idéer ursprunget till den moderna kapitalistiska ordningen. På exemplet med en psykologisk analys av Luthers och Calvins världsbilder försöker Fromm ge en mer detaljerad och fullständig bild av historiska processer och deras inflytande på en person, för att fastställa orsakerna till en persons flykt från sig själv och från sin egen frihet . I sin andra bok "Människan för sig själv" 1947  , som i huvudsak är en fortsättning på "Escape from Freedom", tar Fromm hänsyn till problemen med etik, normer och värderingar som leder en person till självförverkligande och förverkligande av hans möjligheter : " Vårt beteende bestäms till stor del av värdebedömningar, och vår psykologiska hälsa och vårt välbefinnande baseras på deras giltighet <...> Enligt de senaste uppgifterna betraktas neuroser som ett symptom på moraliskt misslyckande (även om "anpassning" kan på intet sätt betraktas som ett symptom på moraliskt välbefinnande) ” [10] .

För Fromm är neuroser symptom på en persons moraliska nederlag i hans liv, inklusive i kampen för frihet. Neuros kan förstås som ett misslyckat försök att lösa konflikten mellan ett oemotståndligt inre beroende och önskan om frihet, en konflikt som har moraliska förtecken. I många fall är neurotiska symtom det konkreta uttrycket för en moralisk konflikt. Detta innebär att framgången för terapeutiska insatser främst beror på att förstå och lösa det moraliska problemet hos en person.

… neuroser är uttryck för moraliska problem, och neurotiska symtom uppstår som en konsekvens av olösta moraliska konflikter [11] .

Modernitetens huvudsakliga moraliska problem, som det verkade för Fromm, är människans likgiltighet för sig själv. Den humanistiska psykoanalysens uppgift är att avslöja sanningen om sig själv, att identifiera de psykologiska orienteringarna i världen, tack vare vilka dess sociala karaktär formas (en mellanliggande länk mellan den socioekonomiska strukturen och de idéer och ideal som råder i samhället) , att förstå moraliska problem som bidrar till att förstå att människan är den enda varelsen som har ett samvete. Och att kärlek är en kreativ aktivitet, och inte en blind passion som leder till galna handlingar.

När han diskuterar moraliska problem, gör Fromm en distinktion mellan auktoritärt samvete (rösten från föräldrarnas yttre auktoritet, staten, som är en analog till Freuds Superego) och humanistiskt samvete (inte en internaliserad auktoritetsröst, utan en persons egen röst, oberoende externa sanktioner och uppmuntran, som uttrycker sitt personliga intresse och integritet, som kräver att bli vad han potentiellt är). Fromm kontrasterar nekrofili (kärlek till de döda) med biofili (kärlek till livet och de levande) och identifierar olika former av aggression (godartad, det vill säga biologiskt adaptiv, tjänar livets sak, och elakartad, historiskt förvärvad, förknippad med grymhet och aggressivitet, med en passion att tortera och döda). Erich Fromm visar på behovet av en livsstilsförändring utifrån en persons vilja att ge upp olika former av besittning (besittning) för att först och främst vara sig själv.

Inom ramen för de problem som diskuterats av Fromm är humanistisk psykoanalys en terapi som inte så mycket syftar till att anpassa en person till den existerande kulturen och sociala verkligheten, utan på den optimala utvecklingen av hans förmågor och böjelser, förverkligandet av hans individualitet. Psykoanalytikern fungerar inte som en mentor i anpassningen, utan som en "själens helare".

Att vara betyder att ge uttryck för alla böjelser, talanger och gåvor som var och en av oss är utrustad med. Det innebär att övervinna de snäva gränserna för sitt eget "jag", utveckla och förnya sig själv och samtidigt visa intresse och kärlek till andra, viljan att inte ta, utan ge. <…> Kanske är det bästa sättet att beskriva läget att vara symboliskt, som Max Hunziger föreslog för mig. Ett blått glas ser blått ut när ljus passerar genom det eftersom det absorberar alla andra färger och därmed håller dem ute. Det betyder att vi kallar glaset "blått" just för att det inte blockerar blå vågor (vågor ~ 440-485 nm långa, som vi uppfattar som blått), det vill säga inte utifrån vad det bevarar, utan utifrån av vad han själv passerar [12] .

Oidipuskomplex

Många psykoanalytiker har omprövat Freuds grundläggande idé om Oidipuskomplexets natur . Ur synvinkel misstolkade psykoanalysens grundare myten om Oidipus. Freud förlitade sig på Sophokles tragedin " Oedipus Rex ", medan det är nödvändigt att ta hänsyn till hela trilogin av Sophocles, inklusive delar som " Oedipus in Colon " och " Antigone ". Enligt Fromms uppfattning kan myten om Oidipus inte ses som en symbol för incestuös kärlek mellan mor och son, utan som "barnets reaktion på trycket från föräldrarnas auktoritet, vilket är en integrerad del av samhällets patriarkala organisation" [13] ] .

Religionens psykologi

Religionspsykologin studerar särdragen hos religiöst medvetande, strukturen, funktionerna och typerna av religiositet, särdragen av religiös erfarenhet, tro, religiösa känslor, religiös utbildning, etc. I en vid mening täcker den hela mångfalden av det andliga livet av en troende och omfattningen av hans andliga värden. Den behandlar också sociopsykologiska faktorer i deras samband med en persons och ett samhälles religiösa idéer.

Utgångspunkten för diskussioner om religion för Fromm är ståndpunkten att en person, i kraft av sin psykofysiska natur , försöker förena all mångfald av sin erfarenhet genom att skapa vissa idealistiska system. En sådan avsikt, enligt Fromm, är en väsentlig egenskap hos en person och ger honom inte möjligheten att hålla sig borta från någon typ av religiös upplevelse . Varje person, hävdar författaren, har ett religiöst behov av ett orienteringssystem och ett objekt för tjänst. Till stöd för denna ståndpunkt ges faktumet av närvaron av religion i alla historiska epoker i alla kulturella regioner.

Frågan som Fromm särskilt uppmärksammar är inte vad religiösa system i sig är, utan vad deras karaktär är – om de bidrar till att mänskliga krafter utvecklas eller förlamar dem.

Fromm uppmanar till reflektion över graden av tillit som vissa massreligioner förtjänar, med hänvisning till exemplet med individuell tro. Om, skriver Fromm, en person inte har lyckats uppnå intellektuell mognad, mental fullhet, integritet, han blir oförmögen till fri kreativ aktivitet, förvandlas han till en slav av sina lägre behov i brist på bättre riktlinjer. En sådan person kommer dock nitiskt att försvara sin fulla rätt att välja just en sådan världsbild. Samma sak kan hända i mycket större skala. Antalet anhängare av en viss tro är ännu inte en indikator på dess adekvata överensstämmelse med en persons initiala strävan - önskan att hitta enhet med världen och med sig själv.

Fromm tillskriver psykoanalysen upptäckten av en möjlig diskrepans mellan sanna begär och medvetna motiv. Det sätt på vilket vi föreställer oss vår motivation för oss själva är resultatet av rationalisering , det vill säga ett försök att hitta en kompromiss mellan önskan att följa flocken och önskan att följa sinnet. Sanningen är det som är gömt i det omedvetna. Osanna rationaliseringar är de som döljer den verkliga önskan, och de som inte riktigt har den betydelse som de deklarerar.

Med hjälp av psykoanalysen kan man alltså hitta sådana motsättningar i vissa religioner, som tyder på en klyfta mellan medvetet accepterade åsikter och känslan som döljs bakom. Fromm föreslår att kalla sådana religioner auktoritära. De kännetecknas först av allt av det faktum att en person i dem inte tillhör sig själv. De domineras av tron ​​att en viss högre makt kontrollerar en person, och denna makt är fri att kräva lydnad av honom. Då anses lydnad vara den högsta dygden, och olydnad anses vara en fruktansvärd synd. Ju mer Gud är upphöjd, desto svagare framstår mannen. Kärnan i alla auktoritära religioner kommer tydligt till uttryck i den kalvinska läran, som förklarar det fullständiga föraktet av sig själv, sinnets underkuvande, fylld av dess fattigdom. Eftersom begreppet religiös erfarenhet tolkas av Fromm extremt brett kan vi säga att sådana religioner samexisterar med samma framgång i den sekulära bilden av världen. Varje samhälle som styrs av en privilegierad minoritet med en kontrasterande bred tillgång till resurser förkroppsligar sådana ideal. 

Situationen är helt annorlunda i andra religioner, kallade humanistiska. Deras mål är att avslöja en persons plats i världen genom sina egna, om än begränsade, förmågor. Dessa religioner, som inkluderar lärorna från de tidiga buddhisterna, Spinoza, Jesus, Sokrates, kulten av förnuftet i upplysningstiden, kräver kärlek och omsorg om dig själv och andra, för sökandet efter en känsla av enhet i allt i världen i ditt sinne och hjärta. Deras främsta dygd är självförverkligande. Humanistiska religioner skapar inte en falsk rationalisering av ett grundläggande mänskligt behov.

Nyckeluppgiften är alltså att föra samhället till "sanna" humanistiska religioner, det vill säga de som kan avslöja mänsklig styrka och bli ett verkligt svar på en persons behov av balans och harmoni i sin värld [14] .

Fame

Fromms berömmelse som psykoanalytiker, sociolog och samhällskritiker kom från Escape from Freedom, som publicerades under andra världskriget. Verket blev en betydande föregångare till teorin om totalitarism och studiet av auktoritära personligheter, känslornas politiska sociologi. Fromms betoning på fascismens psykologiska premisser ekade studier av tyskarnas och japanernas "nationalkaraktär", och hans tes att fascismen uppstod från den lägre medelklassen var i linje med tidens mainstream (senare uttryckt i Martin Lipsets Den politiska mannen, 1960). Denna och ett antal efterföljande böcker av Fromm, som berörde den tidens aktuella kulturella, politiska och intellektuella frågor, förde honom till raden av USA:s ledande intellektuella på 1940-talet och början av 1960-talet [15] [16] . Den mest kända boken var Konsten att älska (1956), dess totala upplaga översteg 25 miljoner exemplar [17] .

Fromms popularitet under denna period förklaras av antropologins, sociologins, psykoanalysens och marxismens "behov". Fromm påverkade många amerikanska sociologer från mitten av 1900-talet, inklusive Parsons, Merton och Riesman , och blev en av föregångarna till "kritisk sociologi" och socialpsykologi som en separat disciplin, och bidrog till utvecklingen av antropologi. Hans arbete på 1940- och 1950-talen bidrog till spridningen och populariseringen av psykoanalys och marxism i USA, både inom samhällsvetenskapen och i den intellektuella miljön [18] [19] . Mest av allt lästes Fromm i Latinamerika, Central- och Östeuropa [20] .

Sedan mitten av 1960-talet har Fromm fallit ur modet: hans marxistiska humanism passade inte in i Derridas postmoderna antihumanism, och hans frihetliga demokratiska socialism passade inte in i vare sig 1970-talets radikala New Left-idéer eller nyliberalismen och konservatismen. 1980-talet. För motkulturen var Fromm för konservativ, även om han paradoxalt nog bidrog till sextiotalets politiska radikalism [21] . Många psykoanalytiker har kritiserat Fromm för att ha övergett Freud; redan på 1950-talet ansåg Marcuse att nyfreudianismen leder till förenkling till politisk konformism. Andra kritiker, som antimarxisten Daniel Bell , accepterade inte hans humanistiska tolkning av Marx, som var överens om av Althusserianerna och de sovjetiska författarna [22] . Inom psykologiområdet intog Fromm en betydande plats på 1950-talet, och motsatte sig C. Skinners behaviorism; ytterligare specialisering och professionalisering av vetenskapen, utvecklingen av psykologi mot kognitionsvetenskap, experimentell socialpsykologi och biologi uteslöt Fromm från mainstream [23] .

Familj

Lista över verk

Se även

Anteckningar

  1. ↑ 1 2 3 4 Erich Fromm // Internet Speculative Fiction Database  (engelska) - 1995.
  2. ↑ 1 2 3 4 Erich Fromm // Brockhaus Encyclopedia  (tyska) / Hrsg.: Bibliographisches Institut & FA Brockhaus , Wissen Media Verlag
  3. ↑ 1 2 3 4 Erich Fromm // Gran Enciclopèdia Catalana  (kat.) - Grup Enciclopedia Catalana , 1968.
  4. ↑ 1 2 Fromm Erich // Great Soviet Encyclopedia : [i 30 volymer] / ed. A. M. Prokhorov - 3:e uppl. — M .: Soviet Encyclopedia , 1969.
  5. ↑ Durkin, 2014 , sid. arton.
  6. ↑ Durkin, 2014 , s. 18-19.
  7. ↑ "Jag har varit en praktiserande psykoanalytiker i över trettiofem år." Erich Fromm . Hoppets revolution. Att bli av med illusioner
  8. ↑ Flykt från frihet. Per. från engelska. A. Laktionova. - MAST; AST Moskva, 2009. - S. 17.
  9. ↑ Flykt från frihet. Per. från engelska. A. Laktionova. - MAST; AST Moskva, 2009. - S. 20-22.
  10. ↑ Man för sig själv. Per. från engelska. E. Spirova. - MAST; AST Moskva, 2009. - S. 10.
  11. ↑ Man för sig själv. Per. från engelska. E. Spirova.- M.: AST; AST Moskva, 2009. - S. 225.
  12. ↑ Att ha eller att vara. Per. från engelska. E. Telyatnikova. - MAST; AST Moskva, 2009. - S. 138-139.
  13. ↑ Man för sig själv. Per. från engelska. E. Spirova. —. MAST; AST Moskva, 2008. - 352 sid. - S. 178.
  14. ↑ Erich Fromm. Psykoanalys och religion. - Twilight of the Gods. F. Nietzsche, Z. Freud, E. Fromm, A. Camus, J. P. Sartre. - Moskva: Politizdat, 1990.
  15. ↑ McLaughlin, 1998 , s. 221-222.
  16. ↑ McLaughlin, 2021 , s. 1-2.
  17. ↑ Grob, 2013 , sid. xiii.
  18. ↑ McLaughlin, 1998 , s. 222-223.
  19. ↑ McLaughlin, 2021 , sid. 2.
  20. ↑ McLaughlin, 2021 , sid. ett.
  21. ↑ McLaughlin, 1998 , s. 224-227.
  22. ↑ McLaughlin, 1998 , s. 225-226.
  23. ↑ McLaughlin, 1998 , s. 230-231.
  24. ↑ Zoya Kopelman "Historien om skapandet av romanen" Resenären som kom för att tillbringa natten "" . Hämtad 4 september 2016. Arkiverad från originalet 17 augusti 2016.

Litteratur

Länkar

Fromms verk

Om Fromm

  Gå till Wikidata-objektet  Foto, video och ljud
Tematiska platser
Ordböcker och uppslagsverk