Den ryska kyrkans schism

Ryska kyrkans schism  är en kyrklig schism i den ryska ortodoxa kyrkan som började på 1650-talet i Moskva . Förknippas med reformen av patriarken Nikon , som syftar till att göra ändringar i de liturgiska böckerna i Moskvapressen och vissa riter för att förena dem med modern grekisk [1] [2] [3] .

Reformen genomfördes med deltagande och stöd av tsar Alexei Mikhailovich och några andra ortodoxa patriarker, godkändes och bekräftades av besluten från ett antal råd som hölls i Moskva på 1650-1680-talet. Motståndare till reformen, officiellt kallade Old Believers sedan 1788 [4] , förklarades som kättare och anatematiserades [5] vid Moskva-katedralen 1656 (bara med två fingrar i korsets tecken) och vid Stora Moskva-katedralen 1666- 1667 [1] [2] [6] . Som ett resultat dök Old Believer-grupper upp, därefter uppdelade i talrika överenskommelser [3] .

Bakgrund: Grekiska och ryska liturgiska seder

Utvecklingen av formerna för offentlig kristen gudstjänst under den tidiga eran , särskilt de av dess element som inte bestäms av boktradition, utan av muntlig kyrklig tradition (och dessa inkluderar sådana betydelsefulla seder som till exempel korstecknet ) , är känd på grundval av uppgifter i kyrkofädernas och tidiga kyrkohistorikers skrifter. Patristiska eller kanoniska dokument (liksom liturgiska monument) innehåller dock inte en tydlig indikation på hur många fingrar korstecknet ska göras: det råder ingen tvekan om att den äldsta kända formen av betydelse var ett finger, samexisterande med många fingrar, varav bevis finns bevarade från 300-talet; uppkomsten av tre-finger och två-finger, enligt ett antal forskare, orsakades troligen av trinitariska och kristologiska tvister från eran av de första ekumeniska råden , och utseendet av tre-finger, respektive, föregick uppkomsten av två -finger, med anor från mitten av 400-talet (tiden av kampen mot monofysism ) [7] . Vid 900-talet och vid tiden för Rysslands dop ( 988 ) antogs tvåfingrar i Konstantinopel ; senare, från ungefär mitten av 1300-talet, började grekerna gå över till tre-finger [8] . När det gäller antalet prosphora på proskomedia , den speciella eller treguba alleluia , riktningen för processionens rörelse , fanns det ingen enhetlighet. Bland ryssarna fick en kombination av vissa seder (dubbelfingrar, ett speciellt halleluja, saltning etc.) en dominerande ställning, som senare skulle kallas den gamla riten, medan grekerna etablerade en uppsättning andra seder, som senare i Ryssland skulle kallas den nya riten [9] .

Processen med politisk och kulturell avgränsning av nordöstra ( Vladimir och sedan Moskva ) och sydvästra Ryssland (som blev en del av Storfurstendömet Litauen ), som började på 1200-1300-talen , ledde till inträngningen av moderna Grekiska liturgiska traditioner genom Litauen, även om t.ex. i självaste Litauen och även bland serberna i början av 1600-talet var tvåfingrar [11] . I detta avseende uppstod frågan i den ryska staten vilken ordning i tillbedjan som skulle följas. I Stoglavy-katedralen 1551 besvarades denna fråga: "Om någon inte välsignar två fingrar, som Kristus, eller inte föreställer sig korstecknet, låt honom bli fördömd, heliga fäder rekosh" [12] (Stoglav 31) - this is true according to смыслу изложение текста: «Εἴ τις οὐ σφραγίζει τοῖς δυσὶ δακτύλοις, καθὼς καὶ ὁ Χριστός, ἀνάθεμα», из греческих богослужебных сборников «Евхологиев» X—XII веков, переведённых на славянский, из чинопоследования: «Ἀπόταξις τῶν αἱρετικῶν Ἀρμενιῶν» [13] ; "... det är inte lämpligt att döda den heliga halleluja, utan säg halleluja två gånger, och på den tredje -" ära vare dig, Gud "..." (Stoglav 42).

Språkforskaren och historikern för de ryska och kyrkoslaviska språken, Boris Uspensky , beskrev skillnaden mellan traditionerna före och efter Nikon på följande sätt:

På exemplet med korstecknet ser vi att bysantinisering endast kan talas villkorligt: ​​vi talar om orientering mot Bysans, men eftersom Bysans inte längre existerade vid den tiden, uppfattades moderna greker som bärare av den bysantinska kulturtraditionen . Som ett resultat kan assimilerade former och normer skilja sig mycket väsentligt från bysantinska, och detta är särskilt märkbart inom kyrkokulturens område. Således klädde sig det ryska prästerskapet under patriarken Nikon i grekisk klädsel och liknade i allmänhet det grekiska prästerskapet till sitt utseende (prästerskapets klädsel i grekisk klädsel under Nikon föregick det civila ryska samhällets klädsel i västeuropeisk klädsel under Peter I). Det ryska prästerskapets nya kläder motsvarar dock inte de kläder som det grekiska prästerskapet bar i Bysans, utan de som de började bära under turkarna, efter det bysantinska rikets fall: så här ser kamilavka ut , vars form går tillbaka till den turkiska fez , och en casock med vida ärmar, som också speglar den turkiska klädstilen. Efter det grekiska prästerskapet börjar ryska präster och munkar att bära långt hår. Det grekiska prästerskapet i det osmanska riket bar dock långt hår, inte för att det var brukligt i den här miljön i Bysans, utan av en annan - den motsatta anledningen. Långt hår i Bysans var ett tecken på sekulär makt, inte andlig makt, och det grekiska prästerskapet började bära dem först efter den turkiska erövringen - eftersom det administrativa ansvaret tilldelades patriarkatet i Konstantinopel i det osmanska riket, och därmed var prästerskapet tilldelade med sekulär makt. Som ett resultat försvinner tonsuren , som en gång antogs i Bysans; i Ryssland antogs tonsure ("gumentso") före Nikons reformer (senare bevaras den av de gamla troende) [14] .

Reformens kulturhistoriska och geopolitiska sammanhang

Professor N.F. Kapterev , som diskuterade orsakerna som ledde till "en förändring i den ryska synen på den relativa värdigheten hos grekisk och rysk fromhet", noterade:

Bysans inflytande i den ortodoxa världen <...> baserades just på det faktum att det var ett kulturellt centrum för alla ortodoxa folk i öst, varifrån vetenskap, utbildning, de högsta och mest perfekta formerna av kyrka och offentligt liv , etc. kom till dem. Inget som det gamla Bysans Moskva i detta avseende. Hon visste inte vad vetenskap och naturvetenskaplig utbildning var, hon hade inte ens en skola alls och människor som hade fått en korrekt vetenskaplig utbildning; dess hela bildningskapital bestod däri, att ur vetenskaplig synpunkt ej ett synnerligen rikt och skiftande arv, som ryssarna vid olika tidpunkter erhöll medelmåttigt eller direkt från grekerna, varvid nästan ingenting tillförde det från deras sida. Det är därför naturligt att Moskvas företräde och överhöghet i den ortodoxa världen endast kan vara rent yttre och mycket villkorad [15] .

I slutet av 1640-talet rapporterade Arseny (Sukhanov) från gården till Athos Zografsky-klostret i Moldavien till tsaren och Moskva-patriarken om bränningen av böcker från Moskvapressen (och några andra slaviska böcker) som ägde rum på Athos som kätterska . Dessutom uttalade patriarken av Jerusalem Paisios , efter att ha gjort en förfrågan med anledning av händelsen och inte godkänt atoniternas handling, ändå i den meningen att det var Moskva-böckerna som syndade i deras led och ritualer.

"På 1600-talet. förbindelserna med öst blir särskilt livliga. <...> Grekofilismen hittar gradvis fler och fler anhängare i samhället, och i själva regeringen blir den mer och mer uppriktig. Tsar Alexei Mikhailovich själv var en pålitlig grekofil . <...> I omfattande korrespondens med de östliga patriarkerna uttrycks Alexei Mikhailovichs mål ganska tydligt - att föra den ryska kyrkan i fullständig enhet med den grekiska. Tsar Aleksejs politiska åsikter, hans syn på sig själv som arvtagare till Bysans, Guds ställföreträdare på jorden, försvarare av all ortodoxi, som kanske kommer att befria kristna från turkarna och bli kung i Konstantinopel, tvingade honom också att sträva efter en sådan identitet hos den ryska och grekiska religionen. Från öster stödde de hans planer i kungen. Så 1649 uttryckte patriark Paisios, vid sitt besök i Moskva, vid en mottagning med tsaren, direkt önskan att Alexei Mikhailovich blev tsar i Konstantinopel: "må du vara den nye Moses, må du befria oss från fångenskapen." <...> Reformen placerades på en i grunden ny och bredare grund: idén uppstod av grekiska styrkor att få den ryska kyrkans praxis i full överensstämmelse med grekerna.” [16] Liknande idéer ingjuts i tsaren och patriarken av den tidigare patriarken av Konstantinopel Athanasius III Patellarius , som var i Moskva 1653, och som tog direkt del i högern.

En annan viktig geopolitisk faktor som drev Moskva-regeringen att genomföra reformer var anslutningen av Lilla Ryssland , då under den kyrkliga jurisdiktionen av Konstantinopels tron , till den ryska staten:

Lilla Ryssland separerade sig från Polen, erkände Alexei Mikhailovich som sin tsar och blev en del av den moskovitiska staten som dess oskiljaktiga del. Men i Moskva väckte småryssarnas ortodoxi, liksom dåtidens grekers ortodoxi, starka tvivel enbart för att sydryssarnas kyrka och rituella utövande konvergerade med den dåvarande greken och skiljde sig från Moskva [17] .

När han talade om särdragen hos patriarken Nikons och hans samtidas religiositet, noterade Nikolai Kostomarov : "Efter att ha tillbringat tio år som församlingspräst, lärde sig Nikon ofrivilligt all elakhet i sin omgivning och överförde den med honom till och med till den patriarkala tronen. I detta avseende var han en helt rysk man av sin tid, och om han verkligen var from, så i gammal rysk mening. En rysk persons fromhet bestod i det mest exakta utförandet av yttre metoder, till vilka en symbolisk kraft tillskrevs, skänkande Guds nåd; och Nikons fromhet gick inte långt utöver ritualism. Gudsbrevet leder till frälsning; därför är det nödvändigt att detta brev uttrycks så korrekt som möjligt” [18] .

Det svar som Nikon fick 1655 på sina 27 frågor, med vilka han omedelbart efter konciliet 1654 ställde till patriarken Paisios av Konstantinopel, är karakteristiskt . Den senare ”uttrycker den grekiska kyrkans syn på riten som en obetydlig del av religionen, som kan ha och ha haft olika former <...> När det gäller svaret på frågan om trepartsfrågan , då undvek Paisius ett definitivt svar, begränsar sig till att förklara innebörden som grekerna satsar på trepart. Nikon förstod Paisius svar i den mening han önskade, eftersom han inte kunde nå den grekiska förståelsen av riten. Paisius kände inte till i vilket läge reformen genomfördes och med vilken skärpa frågan om ritualer togs upp. Den grekiske teologen och den ryske skriftlärden kunde inte förstå varandra” [19] .

Huvuddragen i reformen

Om redigeringen av böcker i Moskva under första hälften av 1600-talet utfördes med hjälp av redan existerande slaviska översättningar, så beslutades i slutet av 1640-talet att redigera böckerna med hjälp av grekiska böcker. För detta ändamål, under patriarken Josef 1649, inbjöds Kiev-munkar från Kiev, ledda av Epiphany Slavinetsky  , som kunde det grekiska språket; tolken Arseniy Grek anslöt sig till dem . Spravshchikovs arbete fortsatte oavbrutet under patriarken Nikon.

Nikons första steg på den liturgiska reformens väg, som togs omedelbart efter att ha gått med i patriarkatet i juli 1652 , var studiet av dokument (brev) om upprättandet av patriarkatet i Moskva (vilket krävde Moskvakyrkans enhet med den grekiska) och en jämförelse av texten i trosbekännelsen som redigerad av tryckta Moskva-liturgiska böcker med texten av symbolen inskriven på Metropolitan Photius sakkos [20] . Patriark Nikon hittade skillnader mellan dem (liksom mellan Missal och andra böcker), och beslutade att börja korrigera texterna och individuella riter. Ungefär ett halvår efter att ha stigit upp till den patriarkala tronen, den 11 februari  ( 21 ),  1653 , beordrade patriarken att kapitlen om antalet utmattningar vid den helige Efraim den syriers bön och om korstecknet med två fingrar skulle utelämnad från upplagan av Followed Psalter . Några av spravschiki uttryckte sin oenighet, som ett resultat avskedades tre, bland dem den äldre Savvaty och hieromonken Joseph (i världen Ivan Nasedka ). Tio dagar senare, i början av den stora fastan 1653, skickade patriarken ett "minne" till kyrkorna i Moskva om att byta ut en del av bågarna till marken på Efraim den syriers bön med midja och om att använda tecknet på korsa med tre fingrar istället för två fingrar. Så började reformen, som sedan ledde till en schism i den rysk-ortodoxa kyrkan.

Under reformen ändrades den liturgiska traditionen på följande punkter:

1. Storskalig " bokrätt ", uttryckt i redigeringen av texterna i den heliga Skrift och liturgiska böcker, vilket ledde till förändringar i de slaviska översättningarna av vissa texter, särskilt trosbekännelsen : föreningen "a" togs bort i orden om tron på Guds Son "född, inte skapad" började de prata om Guds rike i framtiden ("det kommer inget slut"), och inte i nutid ("det finns inget slut"), ordet "Sant" är uteslutet från den 8:e medlemmen, som talar om tro på den " Helige Ande ". Många andra mindre ändringar gjordes, till exempel lades ytterligare en bokstav till namnet "Jesus" (under titeln "Ic") och det blev skrivet "Jesus" (under titeln "Is").
2. Genom att ersätta det tvåfingrade korstecknet med ett trefingrat tecken och avskaffandet av "kastning" eller små jordiska bågar - 1653 skickade Nikon ett "minne" till alla kyrkor i Moskva, som sa: "det är inte lämpligt i kyrkan att kasta på knä, men att böja sig för ditt bälte; även med tre fingrar skulle de bli döpta.”
3. Nikon beordrade att de religiösa processionerna skulle genomföras i motsatt riktning (mot solen , inte saltning).
4. Utropet " hallelujah " under gudstjänsten började uttalas inte två gånger (en speciell halleluja), utan tre gånger (triggered).
5. Antalet prosphora på proskomedia och inskriptionen av sigill på prosphora har ändrats.

Reaktion på reformer och förlikningsbeslut

I juli 1653 sammankallade Nikon ett råd i sin korskammare, vid vilket den första offentliga sammandrabbningen mellan patriarken Nikon och ärkeprästen Ivan Neronov , bjöd in till katedralen , som, efter att ha gått i förbön för Murom-ärkeprästen Loggin, började förolämpa och anklaga Nikon; Neronov fick stöd av en grupp andra präster [21] .

Inför motstånd sammankallade tsar Alexei Mikhailovich, på begäran av patriarken, ett råd, som hölls under tsarens och patriarken Nikons ordförandeskap i tsarens kammare i mars-april 1654. Rådet insåg behovet av att korrigera ryska kyrkböcker och riter enligt de "gamla charate och grekiska" mönstren; frågan om sammansättning togs inte upp i rådet [21] .

I februari 1656, på ortodoxiveckan (den första söndagen i stora fastan), patriark Macarius av Antiokia och andra utländska hierarker som befann sig i Moskva vid den tiden, utropades högtidligt anathema i Assumption Cathedral över dem som gör tecknet på korsa med två fingrar. I april samma år sammankallade patriarken Nikon ett råd av ryska biskopar , där alla som döptes med två fingrar bannlystes och förbannades.

Efter exil och död (april 1656) av biskop Pavel av Kolomna och Kashirsk , som straffades hårt för att ha uttryckt en avvikande åsikt om prostrationer vid konciliet 1654, ledde flera präster rörelsen mot reformerna: Ärkeprästerna Avvakum Petrov , Longinus av Murom och Daniil Kostroma, prästen Lazar Romanovsky, diakonen Fjodor, munken Epiphanius, prästen Nikita Dobrynin, med smeknamnet Pustosvyat m.fl.. Motståndet mot reformer fick en ny andedräkt efter Nikons otillåtna övergivande av Moskva 1658; historikern för den ryska kyrkan, Metropolitan Macarius (Bulgakov) , noterade att Nikon, även efter konciliet 1656, tillät tjänst i enlighet med traditionen före reformen, noterade: "Schismens predikanter fann starkt beskydd under inter- patriarkala perioden; började skarpt attackera kyrkan och dess hierarki, hetsa folket mot den och tvingade genom sin upprörande verksamhet de kyrkliga myndigheterna att använda kanoniska åtgärder mot dem. Och så uppstod den ryska schismen igen, bildades och etablerade sig, som existerar till denna dag och som därför i strikt mening fick sin början inte under Nikon, utan efter honom. [21]

Den stora Moskva-katedralen 1667, efter att ha fördömt och avsatt Nikon för att ha lämnat stolen utan tillstånd 1658 och bekräftat beslutet från rådet 1656 att alla de som döps med två fingrar är kättare, anatematiserade alla dem som inte accepterade reformen . Därefter, på grund av statligt stöd till kyrkoreform, tilldelades namnet på den ryska kyrkan uteslutande till dem som fattade besluten från koncilierna 1666 och 1667, och anhängare av den liturgiska traditionen före reformen (gamla troende) började kallas schismatiker och förföljda.

Utvärdering av reformen

Nikon är en person som väcker avsky hos mig. Jag skulle ha varit gladare om jag inte hade hört talas om hans namn... Nikon och suveränen försökte underkuva sig: han ville bli påve... Nikon skapade förvirring och splittring i den inhemska kyrkan, fridfull inför honom och integrerad förenad. Trippersty påtvingades oss av grekerna med hjälp av förbannelser, tortyr och dödsstraff... Nikon gjorde en tyrann och torterare av sitt folk från Alexei tsar-fadern.

Kyrkohistoriker och ledare (regent) för Spassky-katedralen i Andronikov-klostret i Moskva, Boris Kutuzov, anser att den viktigaste politiska aspekten av reformen var den "bysantinska charmen", det vill säga erövringen av Konstantinopel och återupplivandet av det bysantinska Imperium med hjälp och bekostnad av Ryssland. I detta avseende ville tsar Alexei så småningom ärva de bysantinska kejsarnas tron, och patriarken Nikon ville bli den ekumeniske patriarken [22] .

Kutuzov menar att Vatikanen hade ett stort intresse av reformen , som ville, med Ryssland som ett vapen mot Turkiet, stärka katolicismens inflytande i öst.

Edinoverie- prästen Ioann Mirolyubov , som utvärderar "bokrätten", menar att "det helt enkelt inte kunde finnas någon vetenskapligt baserad korrigering av böcker på 1600-talet. Han fanns inte. Som inom parentes noterar jag att detta var väl förstått av ortodoxa forskare, fast redan på 1800- och 1900-talen. Till exempel konstaterade en professor vid Kievs teologiska akademi, Dmitrievsky, att prototypen av Nikons missal inte ens var den moderna greken, utan den ukrainska tjänsten av biskop Gideon (Balaban) , publicerad 1604 i Sryatyn. Det var med andra ord inte en "korrigering av böckerna" som ägde rum, utan antagandet av en annan, sydrysk upplaga, som inte berodde på kyrkliga, utan på politiska behov, som de då uppfattades av det kungliga hovet. . Men detta är alla detaljer. Alla som tittat på de Gamla Troendes gudstjänst förstår att det ingalunda bara är en signet eller andra detaljer, utan en bön stämning för en strikt gemensam gudstjänst, där det inte får bli några bilder och körkonserter, utan den lagstadgade ordningen, den traditionell målning av ikonen och gammal unison sång. Med andra ord - skillnaden i attityd, estetiska preferenser, system av andliga värden. Dessutom återspeglas detta också i ordningen för organisationen av det kyrkliga, kommunala livet. Människor som internt är främmande för kulturen i det antika Ryssland, de som inte kan skilja det andliga från det andliga (se: 1 Kor. 15:44), kommer aldrig att förstå de gamla troendes protest mot sekulariseringen av kyrkan liv och kultur (bättre att säga, sekularisering). Och eftersom denna sekularisering skedde i extremt militanta former, gav denna protest också upphov till en avgörande och radikal protest, åtföljd av lämpliga "ideologiska attityder" [23]

Kronologi

• Februari 1651  - rådet, som hölls den 11 februari  ( 21 ),  1649 , vägrade att införa "enhällighet" i gudstjänst istället för "flera röster" i alla kyrkor (som krävdes av den kungliga biktfadern Stefan Vonifatiev och " gudälskare " som var ensinne med honom ) [24] ; tsar Alexei Mikhailovich godkände emellertid inte den konciliära resolutionen från 1649 om tillåtligheten av "flera åsikter", som stöddes av Moskva-patriarken Joseph . Den senare vädjade till patriarken av Konstantinopel Parthenius , som löste denna fråga till förmån för "enhällighet" [25] . Samlades i Moskva den 9 februari  1651 , godkände katedralen enhällig sång i kyrkor istället för polyfonisk  [ 26 ] .
• 11 februari  ( 21 ),  1653 -  Patriarken Nikon indikerade att i upplagan av Följda psaltaren utelämna kapitlen om antalet prostrationer vid bönen av den helige Efraim den syrier och om korstecknet med två fingrar.
• Den 21 februari  ( 3 mars )  1653 -  10 dagar senare, i början av stora fastan 1653, sände patriark Nikon ut "Memory" till Moskvas kyrkor om att byta ut en del av bågarna till marken vid syrierns Efraims bön med midja och om att använda ett trefingrat korstecken istället för ett tvåfingrat.
• September 1653  - Ärkepräst Avvakum kastas in i källaren i Androniev-klostret, där han tillbringade 3 dagar och 3 nätter "att inte äta eller dricka." Uppmanad att acceptera de "nya böckerna", men utan resultat. Patriarken Nikon beordrade att han skulle skäras. Men tsaren går i förbön, och Avvakum Petrov förvisades till Tobolsk .
• 1654  - Patriarken Nikon arrangerar ett kyrkoråd , som beslutar att hålla en bok om antika grekiska och slaviska manuskript. Bland deltagarna i katedralen fanns biskop Pavel av Kolomna och Kashirsk . Vid konciliet uttalade han sig mot avskaffandet av utmattning under fastetidens bön av syriern Efraim. Eftersom den slutliga formuleringen som antogs vid konciliet inte innebar avvikelser från de gamla ryska och grekiska böckerna, undertecknade han rådsresolutionerna, men lade till sin avvikande åsikt: " Ödmjuke biskop Pavel av Kolomensky och Kashirsky. Och vad sa han på det heliga rådet om prostrationer och den stadgan av stadgan som motivering här och den andra skrivna ” [27] . Enligt [28] skrev biskopen också: "Om någon tar bort från den heliga katolska kyrkans trogna seder, eller lägger till dem eller fördärvar dem på något sätt, låt honom vara förbannad."
• 1654 - 1655  - Patriarken Nikon utfärdar ett meddelande med frågor om behovet av att förena ryska riter enligt grekiska förebilder, skickade frågor till patriark Paisios av Konstantinopel [29] , som skickade ett konciligt svar, där han noterade att skillnaden i riter inte är ett brott mot dogmer och ett tecken på kätteri och splittring; olika lokala kyrkor kan mycket väl skilja sig åt i ordning, till exempel tidpunkten för liturgins firande eller med vilka fingrar prästen ska välsigna [30] [31] . Under tiden, i mars 1655, uttalade sig Nikon offentligt mot de tvåfingrade och beordrade att bryta och bränna ikonerna som visar en sådan fingerveckning när man gör korstecknet. Rådet i Moskva, som ägde rum 25–31 mars [32] , godkände texten till det nya missalet på grundval av det grekiska missalet från den venetianska upplagan från 1602.
• Början av 1656  - På veckan för ortodoxins triumf (den första söndagen i stora fastan) 1656 - i Moscow Assumption Cathedral utropade patriark Macarius av Antiokia, patriark Gabriel av Serbien och metropoliten Gregorius av Nicaea högtidligt en anathema över dessa som döps med två fingrar under gudstjänsten. Lokalrådet , som hölls i Moskva i april maj, fördömde tvåfingrar och förbannade alla dem som döptes med tvåfingrar. Publicering av en bok som heter "Tabletten".
• 3 april  ( 13 ),  1656 -  Biskop Pavel Kolomensky överfördes under strängare övervakning till Novgorod Khutyn-klostret , där han uppenbarligen dödades.
• 1664  - Ärkeprästen Avvakum förvisades till Mezen, där han fortsatte sin predikan och stödde sina anhängare, spridda över hela Ryssland, med budskap där han kallade sig "en slav och budbärare av Jesus Kristus", "protosingel av den ryska kyrkan."
• 29 april  ( 9 maj )  , 1666  - Tsar Alexei Mikhailovich höll ett tal framför den stora Moskvakyrkokatedralen , där han sa att i Ryssland planterades den ortodoxa tron ​​av apostlarna genom Cyril och Methodius, Olga och Vladimir. Kungen kallade denna tro för rent vete. Vidare listade han felen hos motståndarna till reformen ("schismatiker" eller "djävulens säd"), som talade om hädelsens kyrka: - orättfärdiga och all smuts och inte fromma. Vidare sa kungen att det var nödvändigt att rena vetet (kyrkan) från ogräset (schismatiker), och förlitade sig på de fyra "adamanternas" auktoritet: de östgrekiska patriarkerna. Som svar på de ryska biskoparnas vägnar talade Metropolitan Joachim, som höll med tsaren, kallade schismatikerna "fiender och motståndare" till kyrkan, och som bad tsaren att hjälpa till att kuva biskoparnas fiender med hjälp av kungl. kraft.
• 15 maj  ( 25 ),  1666 -  Ärkeprästen Avvakum dök upp inför den stora Moskvakyrkokatedralen, som vägrade att omvända sig och dömdes till exil i Pustozersky-fängelset på Pechora . Vid katedralen vägrade också prästen Lasarus att omvända sig, vilket han förvisades till samma fängelse för. Diakonen för Annunciation Cathedral Theodore fördes till katedralen, som inte ångrade sig vid katedralen, blev anatematiserad och förvisades till Nikolo-Ugreshsky-klostret . Snart skickade han sin skriftliga ånger till katedralen, blev förlåten, men återvände sedan till sina tidigare åsikter, för vilka de 1667 skulle skära av hans tunga och skicka honom till Pustozersky-fängelset, i exil, och sedan bränna honom levande i en stock hus jämte ärkepräst Avvakum.
• I det andra skedet av det stora kyrkorådet i Moskva 1666-1667 lyckades patriark Macarius av Antiochia , tillsammans med Paisius , patriark av Alexandria, som också deltog i rådets arbete , påtvinga de ryska gamla troende extremt hårda definitioner , vilket gjorde faktiskt schismen i den ryska kyrkan oåterkallelig. Rådet godkände den nya pressens böcker, godkände de nya riterna och riterna och ålade de gamla böckerna och riterna eder och anathemas. Anhängare av de gamla riterna förklarades schismatiker och kättare. Landet stod på randen av ett religionskrig.
• 1667  - på grund av att bröderna i Solovetsky-klostret vägrade att acceptera innovationer, beordrade regeringen konfiskering av alla gods och egendom i klostret.
• 12 juni  ( 22 ),  1668 -  De kungliga regementena anlände till Solovki och började belägra klostret ( Solovkiupproret ).
• November 1671  - den högsta palatsadelsdamen, en representant för en av de sexton högsta aristokratiska familjerna i Moskva-staten Feodosia Morozova , en fast anhängare av den gamla riten, transporterades till Chudov-klostret i Kreml, varifrån hon efter förhör skickades till fängelse på gården till Pskov-Grottornas kloster.
• I slutet av 1674  - adelsdamen Morozova, hennes syster Evdokia Urusova och deras medarbetare, hustru till bågskytten översten Maria Danilova, fördes till Yamskaya-gården, där de försökte övertyga dem om lojalitet mot de gamla troende genom tortyr på racket . På order av tsar Alexei Mikhailovich sändes Morozov och hans syster till Borovsk, där de fängslades i ett jordfängelse i Borovsky stadsfängelse, och 14 av deras tjänare brändes i ett timmerhus för att de tillhörde den gamla tron ​​i slutet av juni 1675 .
• 11 september  ( 21 ),  1675 -  Evdokia Urusova dog av utmattning.
• 2 november  ( 12 ),  1675 -  Feodosia Morozova svältes också ihjäl i ett jordfängelse, 14 tjänare till Theodosia Morozova och Evdokia Urusova brändes levande i ett timmerhus.
• 22 januari  ( 1 februari )  , 1676  - Solovetsky-klostret intogs av attack, under vilken omkring 400 gamla troende dödades och avrättades.
• År 1677 och 1678 dekanoniserades den välsignade prinsessan Anna Kashinskaya (i schemat nunna Sophia) vid den ryska kyrkans små och stora lokala råd , eftersom prinsessans hand, som dog på XIV-talet, avbildade två fingrar, och hennes öppna reliker låg i stadens katedral Kashin för universell dyrkan. Hon förklarades inte ett helgon, hennes reliker begravdes och förbjöds att tjäna henne, vilket bara lämnade begravningstjänster, och templet döptes om för att hedra prinsessan. Dessutom, till en början, när en kommission av flera personer anlände till Kashin, begravde de relikerna och förklarade att hon inte var ett helgon, stängde kyrkan, tog bort ikonerna som föreställer St. Anna och höll sedan två katedraler retroaktivt. Anna Kashinskaya helgonförklarades först 1649 vid den ryska kyrkans lokala kyrkoråd, sedan högtidligt i närvaro av hela kungafamiljen och med en stor samling människor överförde de de oförgängliga relikerna till katedralen (tsaren gick till Kashin två gånger i 1649 och 1650: till öppnandet och för relikernas överföring), målade man heliga ikoner med hennes bild, som stod i kyrkan för gudstjänst, skrev gudstjänsten till Anna, som de tjänade och bad till S:ta Anna, och nydöpta barn döptes efter Anna.
• 1681-1682  - Katedralen i Moskva under patriarken Joachim insåg behovet av de andliga och sekulära myndigheternas kombinerade kamp med den intensifierade "schismen", bad tsaren att bekräfta besluten från den stora Moskvakatedralen från 1667 om att skicka envisa schismatiker till tingsrätten, beslöt att välja ut gamla tryckta böcker och ge ut dem i stället rättade, upprättade tillsyn över försäljningen av anteckningsböcker, som under täckmantel av utdrag ur den heliga skrift innehöll hädelse mot kyrkböcker.
• 14 april  ( 24 ),  1682 , Pustozersk - brinnande i ett timmerhus av ärkeprästen Avvakum och hans tre kamrater i fängelse fängelse (se Pustozersky lidande ) Ärkepräst Avvakum vid tidpunkten för bränningen, enligt legenden, förutspådde den förestående döden av tsar Fedor Alekseevich .
• 27 april  ( 7 maj ) 1682  -  Tsar Fedor Alekseevich dog vid 20 års ålder, utan att göra en order om tronföljden. Frågan om tronföljden orsakade oro , vilket löstes genom beslutet att kröna kungadömet samtidigt av två kungar - den minderårige Ivan V och Peter I , under regentskap av deras äldre syster Sofya Alekseevna .
• 5 juli  ( 15 ),  1682 -  en debatt om tro i Kremls facetterade kammare . Den officiella kyrkan representerades av patriarken Joachim (huvudpersonen från den ortodoxa delen var inte han, utan Athanasius , biskop av Kholmogory och Vazhesky), de gamla troende - Nikita Pustosvyat . Tvisten kokade ner till parternas ömsesidiga anklagelser om kätteri och okunnighet och i slutändan till övergrepp och nästan till ett slagsmål. De gamla troende lämnade Kreml med sina huvuden högt och på Röda torget tillkännagav de offentligt sin fullständiga seger, även om tvisten faktiskt inte gav något resultat. Bågskyttarna, utpressade av Tsarevna Sophia, drog sig tillbaka från de gamla troende och anklagade dem för förvirring och önskan att återställa bågskyttarna mot kungarna. I. A. Khovansky lyckades knappt rädda resten av de gamla troende, som han tidigare hade garanterat säkerhet. Nästa morgon beordrade prinsessan Sophia att schismatikerna skulle beslagtas: Nikita Pustosvyat avrättades på avrättningsplatsen och hans medarbetare skickades till klostren, varifrån några lyckades fly.
• År 1685 utfärdades ett dekret - "Tolv artiklar" av prinsessan Sophia om förföljelsen av kyrkans belackare, anstiftare av självbränning, bärare av schismatiker upp till dödsstraff (vissa genom att bränna, andra med svärd). De gamla troendes hemliga anhängare beordrades att bli slagen med en piska och, berövade sin egendom, förvisades till kloster. De gamla troendes döljare "slog med batogs och, efter konfiskering av egendom, även förvisade till klostret." Uppenbara motståndare till reformen beordras att torteras och sedan avrättas. Fram till 1685 undertryckte regeringen upplopp och avrättade flera ledare för schismen, men det fanns ingen särskild lag om förföljelse av schismatiker för deras tro.
• 1687  - under stormningen av Paleostrovsky-klostret , från 2000 till 3000 gamla troende dog. Enligt den gammaltroendes synpunkt (utsatt i början av 1700-talet) låste de gammaltroende in sig i kyrkan, och brann sedan ner, på grund av en brand under de nytroendes beskjutning av kyrkan. Enligt New Believers synvinkel (utsatt i mitten av 1800-talet) satte de gamla troende själva eld på sig själva under belägringen av klostret av regeringstrupper.
• I början av 1716 upphävdes de tolv artiklarna och ett dekret utfärdades, enligt vilket de gamla troende lagligen kan leva, men är skyldiga att betala dubbel skatt.
• Åren 1716-1719 åkte ärkebiskop Pitirim av Nizhny Novgorod till Kerzhenets för att missionera till de gamla troende med frågor. År 1719 lämnade Alexander Deacon , på uppdrag av Kerzhaks, in skriftliga Nizhegrad-svar , som avslöjar förfalskningen av båda de ovan nämnda skrifterna. Samma år besegrades bosättningen av de gamla troende på Kerzhents av de kungliga trupperna under ledning av Pitirim.
• År 1720 avrättades Alexander diakonen, och samma år utfärdades ett dekret att läsa den falska handlingen på Martin i alla kyrkor under gudstjänsterna; Alla som tvivlade på Martins närvaro måste enligt dekretet brännas.
• År 1722 skickades Hieromonk Neophyte till Old Believer-gemenskapen i Vyg (Olonets-provinsen), för missionsarbetets skull kom han med 106 frågor, bland vilka återigen var frågor om kättaren Martin och om Kiev-katedralen. Denisov-bröderna i Pomor-svaren genomförde återigen en detaljerad analys av dokumentets falskhet och förfalskning, fann i det många direkt klumpiga misstag och skickade ett svar till Peter. Svaret lästes, men den här gången berördes inte de gamla troende.
• Den 15 maj  ( 26 ),  1722 , utfärdar den heliga synoden en lag "Om order om omvandling av schismatiker till den ortodoxa kyrkan"; enligt vilken, vid övergången till de nya troende: Gamla troende döpta av gamla troende måste döpas, munkar bör tonsureras igen; barn till registrerade schismatiker (gamla troende) måste döpas med våld i New Believer-kyrkor; de gamla troendes föräldrar är förbjudna att lära sina barn dubbelfingrar under smärta av grym bestraffning (som lärarna i schismatikerna utsattes för); även de gamla troende som lyder församlingen i allt, men är döpta med två fingrar, betraktas som schismatiker utanför kyrkan: visdom, och som, både av okunnighet, men av envishet, skapar båda att skriva i schism, oavsett vad som helst. ”; schismatikers (gamla troende) vittnesmål likställs med kättares vittnesmål och accepteras inte i domstolar, både kyrkliga och civila [33] .
• År 1734 mottog de gamla troende på Vetka biskop Epiphanius genom chrismation , som inom ett år utsåg 14 präster; då omgavs de gamla troendes bosättning av tsaristtrupper; alla byggnader: hus, celler och kyrkor brändes; cirka 300 munkar och mer än 800 nunnor tillfångatogs, de skickades till många kloster i New Believer-kyrkan under strikt övervakning: här tvångsfördes de till kyrkor för gudstjänster, uppmanades att acceptera "ortodoxi", hölls i bojor, skickades till överansträngning. Alla invånare i Vetka tillfångatogs fyrtio tusen människor - män, kvinnor och barn. De förvisades till Trans-Baikal-territoriet, till östra Sibirien, sju tusen kilometer från Vetka. Epiphanius fängslades i Kiev i fästningen Pechersk, där han snart dog [34] .
• I slutet av 1790 -talet etablerades Edinoverie  - genom överseende tilläts tjänst enligt de gamla ortodoxa leden i den ryska kyrkan, skapandet av församlingar för de gamla ortodoxa, och de började ordinera präster för medtroende (gamla troende förenade med New Believers), medan de äldsta ortodoxa leden själva officiellt fortsätter att anses vara kätterska i den ryska kyrkan som kommer från armenier och judar.
• År 1846 mottog en del av de gamla troende prästerna i Belaya Krinitsa den grekiska Metropolitan Ambrose genom chrismation , som vigde biskopar för de gamla troende; från det ögonblicket uppstår Belokrinitskaya-hierarkin  - den moderna rysk-ortodoxa gamla troende kyrkan .
• År 1886 publicerades den heliga synodens "förklaring" att ederna från 1600-talets katedraler inte påtvingades alla dem som döptes med två fingrar, utan bara på schismens ledare som visade motstånd mot Kyrkan (i själva verket var alla antika ortodoxa anatematiserade på 1600-talet ).
• Den 17 april  ( 30 )  1905 utfärdar Nicholas II ett dekret "Om att stärka principerna för religiös tolerans", som utjämnade de gamla troendes rättigheter med icke-ortodoxa kristna; efter antagandet av dekretet börjar byggandet av många gamla troende kyrkor i hela det ryska imperiet med ansträngningar och medel från de gamla troende själva. Namnet "schismatiker" i officiella dokument ersattes med "Gamla troende". Anhängare av antik ortodoxi fick också rätten att öppna sina egna utbildningsinstitutioner, undervisa om Guds lag i skolor och engagera sig i missionsverksamhet. Samtidigt jämställdes inte det gammaltroende prästerskapet i rättigheter med de ortodoxa.
• År 1923 fick en del av prästerna den andra rangen av den nytroende ärkebiskopen Nikola (Pozdnev) från Renovationism .
• I april 1929 utfärdades ett antal resolutioner från den patriarkaliska heliga synoden: 1. Om erkännande av de gamla ryska riterna som välgörande, liksom de nya riterna, och av lika heder för dem; 2. Om förkastande och tillräknande, liksom inte av det förra, av förkastliga uttryck som hänför sig till de gamla riterna och i synnerhet till de tvåfingrade, var de än förekomma och vem som än yttra dem; 3. Om avskaffandet av ederna i Moskva-katedralen 1656 och den stora Moskva-katedralen 1667 , påtvingade av dem på de gamla ryska riterna och på ortodoxa kristna som anslutit sig till dem, och att betrakta dessa eder som om de inte hade varit det.
• I september 1929 ansluter sig biskop Stefan (Rastorguev) av samma tro som Irginsky till den gamla troende-överenskommelsen, ledd av Nikola (Pozdnev), genom chrismation . Sedan börjar de tillsammans att viga biskopar och den ryska gamla ortodoxa kyrkan kommer från dem .
• År 1971 tar den ryska ortodoxa kyrkans lokala råd bort eder från antika riter (inklusive dubbelfingrar ), erkänner dem som räddande och lika med de nya, och godkänner alla tre resolutionerna från den patriarkala heliga synoden den 23 april (10), 1929 [35] .
• 1974, vid ROCORs tredje alldiasporaråd , proklamerades det att de gamla liturgiska sederna och riterna är ortodoxa och frälsande; förbud och eder som tidigare ålagts dem som innehåller dessa seder anses ogiltiga, upphävda och som om de inte hade varit det (ederna togs bort från de gamla troende utan några reservationer, i motsats till katedralen i den rysk-ortodoxa kyrkan 1971) .
• I oktober 2000 utfärdade ROCA-rådet ett "meddelande" till anhängarna av de gamla riterna, där det bekräftar besluten från rådet från 1974, och erkänner dessutom skuld för det våld (lögn, förtal, tortyr och mord) som begåtts mot de gamla troende, som led för sin kärlek till traditionen som erhållits från fromma förfäder för dess nitiska bevarande; och ber om förlåtelse för de förolämpningar och våld som begåtts av både myndigheter och prästerskap: ”Förlåt våra bröder och systrar, de synder som förorsakats er av hat. Betrakta oss inte som medbrottslingar i våra föregångares synder, lägg inte bitterhet på oss för deras omedvetna gärningar. Även om vi är ättlingar till era förföljare, är vi inte skyldiga till de katastrofer som orsakats er. Förlåt förseelser så att vi också kan bli fria från den förebråelse som tynger dem. Vi böjer oss för dina fötter och förbinder oss till dina böner. Förlåt dem som förolämpat dig med hänsynslöst våld, ty med våra läppar ångrade de sin gärning mot dig och ber om förlåtelse .

De gamla troendes syn på reformer

Enligt de gamla troende liknade patriarken Nikons åsikter om någon separat tradition, i det här fallet grekiska, som referens, det så kallade " trespråkiga kätteri " - läran om möjligheten att existera enbart den Heliga Skrift på de språk som inskriptionen på Kristi kors gjordes på - hebreiska , grekiska och latin . I båda fallen handlade det om förkastandet av den liturgiska tradition som naturligt hade utvecklats i Rus (lånad från antika grekiska förebilder). En sådan vägran var helt främmande för det ryska kyrkliga medvetandet, eftersom den historiska ryska kyrkligheten bildades på grundval av Cyril och Methodius tradition, i huvudsak, som var assimileringen av kristendomen, med hänsyn till den nationella översättningen av de heliga skrifterna och den liturgiska korpusen, med hjälp av lokala eftersläpningar av den kristna traditionen.

Dessutom insisterar de gamla troende, baserade på läran om det oupplösliga sambandet mellan den yttre formen och det inre innehållet i riterna och sakramenten, sedan tiden för " Alexander diakonens svar " och " pomorsvaren " på ett mer korrekt symboliskt uttryck för ortodoxa dogmer just i de gamla riterna. Så, enligt de gamla troende, är det tvåfingrade korsetecknet djupare än det trefingrade avslöjar mysteriet med Kristi inkarnation och död på korset, för det var inte treenigheten som korsfästes på korset , men en av dess personer (den inkarnerade Guden Sonen, Jesus Kristus). På liknande sätt innehåller en speciell halleluja med tillägget av den slaviska översättningen av ordet "hallelujah" (härlighet till dig, Gud) redan en trefaldig (enligt antalet personer i den heliga treenigheten) förhärligande av Gud (i förnikoniska texter) det finns också en strikt halleluja, men utan tillägget "ära till dig, Gud") , medan diskanten halleluja med tillägget "ära till dig, Gud" innehåller den heliga treenighetens "fyrdubbla".

Enligt ett antal kyrkohistoriker från 1800- och 1900-talen ( N.F. Kapterev , E.E. Golubinsky , A.A. Dmitrievsky [37] och andra) bekräftades de gamla troendes åsikt om oäktheten hos källorna till Nikonovas "rätt": lån gjordes från moderna grekiska och uniate källor.

Bland de gammaltroende fick patriarken smeknamnet "Nikon Antikrist" för sina handlingar och den brutala förföljelsen som följde på reformen.

Vid tiden för den liturgiska reformen förekom speciella termer bland de gammaltroende: nikonianism, nikonisk schism, nikonisk kätteri, ny ritualism - termer med en negativ utvärderande klang, polemiskt använda av anhängare av de gammaltroende i förhållande till anhängare av liturgisk reform i den rysk-ortodoxa kyrkan på 1600-talet. Namnet kommer från namnet Patriark Nikon.

Utvecklingen av den ryska ortodoxa kyrkans inställning till de gamla troende

Fördömandet av anhängarna av de "gamla riterna" som icke-ortodoxa och kätterska, utfört av råden 1656 och 1666, sanktionerades slutligen av den stora Moskvakatedralen 1667, som godkände patriarken Nikons reformer och anatematiserade alla de som inte accepterade rådets beslut som kättare och motsträviga mot kyrkan.

Den ryska kyrkans hierarker i slutet av 1600-talet - början av 1700-talet (katedralboken "Rod", patriark Joachim i "andligt råd", Pitirim från Nizhny Novgorod i "Sling", Dimitry av Rostov i "Sök" , etc.), efter ederna från den stora Moskva-katedralen, fördömde särskilt följande "gamla riter":

• Dubbelt korstecken som "djävulens legend", "fikon", "demo-sittande", arianism , nestorianism , makedonism , "armeniskt och latinskt kommando", etc.;
• en speciell (dubbel) halleluja  - som "kättersk och ogudaktig"
• Åttauddigt kors , särskilt vördat av de gamla troende - som "schismatisk och Bryn" [38]

Sedan 1800 började den heliga synoden i viss utsträckning tillåta användningen av de gamla riterna ( Edinoverie ), trosfränder fick be på det gamla sättet, med förbehåll för New Rite- hierarkin .

Det kungliga dekretet av Nicholas II , som gavs till senaten , om att stärka principerna för religiös tolerans av den 17 april  ( 30 ),  1905 , lyder i synnerhet:

Tilldela namnet på gamla troende, istället för det för närvarande använda namnet på schismatiker, till alla anhängare av tolkningar och överenskommelser som omfattar den ortodoxa kyrkans grundläggande dogmer, men som inte känner igen några av de accepterade riterna och skickar deras tillbedjan enligt gamla tryckta böcker;

Inse att byggandet av de gamla troendes bönehus och sekteriska hus, precis som tillstånd till reparationer och stängning av dem, bör ske i förhållande till de grunder som finns eller kommer att etableras för kyrkor med heterodoxa bekännelser [39] [40] .

"För att läka kyrkosplittringar på grund av de gamla riterna och för att ge den största sinnesfrid till dem som använder dem inom den ryska ortodoxa kyrkans stängsel," Synoden under vice Locum Tenens av den patriarkala tronen, Metropolitan Sergius ( Stragorodsky), som senare blev patriark av Moskva och hela Ryssland, erkände de gamla riterna den 23 april 1929 "räddning", och edförbuden från råden 1656 och 1667 "avbröts, som om de inte hade varit det."

Den ryska ortodoxa kyrkans lokala råd sammanträdde 1971 för att välja en patriark, övervägde specifikt frågan om att "svära till de gamla riterna och till dem som ansluter sig till dem" och fattade följande beslut:

1. Godkänn beslutet av den patriarkala heliga synoden den 23 april (10), 1929 om erkännande av de gamla ryska riterna som räddande, liksom de nya riterna, och lika med dem.
2. Godkänna den patriarkaliska heliga synodens beslut av den 23 april (10), 1929, om förkastande och tillskrivande, som om inte det förra, av förkastliga uttryck som rör de gamla riterna och i synnerhet till de tvåsidiga, varhelst de inträffa och vem de än uttalas.
3. Godkänn beslutet av den patriarkala heliga synoden den 23 april (10) 1929 om avskaffandet av ederna från Moskva-katedralen 1656 och Stora Moskva-katedralen 1667, påtvingade av dem på de gamla ryska riterna och på ortodoxa kristna som ansluter sig till till dem, och betrakta dessa eder, som om de inte var tidigare. Den invigda lokalrådet i den ryska ortodoxa kyrkan omfamnar med kärlek alla dem som heligt bevarar de gamla ryska riterna, både medlemmar av vår heliga kyrka och de som kallar sig gamla troende, men som bekänner sig till den frälsande ortodoxa tron. Den ryska ortodoxa kyrkans invigda lokalråd vittnar om att riternas frälsande betydelse inte motsägs av mångfalden av deras yttre uttryck, som alltid var inneboende i den gamla odelade Kristi kyrka och som inte var en stötesten och en källa till uppdelning i den [41] .

1974 fattade den ryska ortodoxa kyrkan i utlandet ett liknande beslut [42] . En sådan upphävande av eder ledde dock inte till ett återupptagande av bönegemenskapen mellan någon större kyrklig jurisdiktion för nya troende och gamla troende.

År 2021 noterade ordföranden för DECR MP , Metropolitan Hilarion (Alfeev) , att "hierarkierna i den ryska ortodoxa kyrkan är djupt medvetna om de skadliga konsekvenserna av kyrkoschismen på 1600-talet, betraktar detta som en nationell tragedi, och därför dra aldrig undan möjligheten att på något sätt läka dessa konsekvenser” [43] .

I kulturen

• TV-serien " Split ", 2011

Anteckningar

1. ↑ 1 2 Rapport från Metropolitan of Leningrad och Novgorod Nikodim vid lokalrådet den 31 maj 1971 . Datum för åtkomst: 19 oktober 2016. Arkiverad från originalet 20 oktober 2016. (obestämd)
2. ↑ 1 2 Chumicheva O. V. Great Moscow Cathedral 1666-1667  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2002. - T. V: " Bessonov  - Bonvech ". - S. 679-684. — 752 sid. - 39 000 exemplar.  - ISBN 5-89572-010-2 .
3. ↑ 1 2 Split // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 volymer (82 volymer och 4 extra). - St Petersburg. , 1899. - T. XXVI. - S. 284-303.
4. ↑ Förslag från chefsåklagaren vid den heliga synoden I. I. Melissino till Katarina II om behovet av att ändra lagstiftningen om schismatik. 1763. Kommentarer. // Inrikes arkiv, nr 4. 2007. . Hämtad 29 juli 2022. Arkiverad från originalet 28 oktober 2020. (obestämd)
5. ↑ I rådens dekret användes förutom termen "anathema" även termen "förbannelse".
6. ↑ DISTRIKTSBUDSKAPET FRÅN DEN ANTIKA ORTODOXA KYRKORÅDET TILL ALLA ORTIDOXA KRISTNA Staden Moskva, 4 maj (17), 2009 Samaritans vecka, den femte efter påsk OM 1700-TALLETS KYRKAVETENSKAP . Arkiverad 25 oktober 2016 på Wayback Machine .
7. ↑ Golubtsov A.P. Introduktion. Från historien om bilder av korset . Arkivexemplar daterad 29 mars 2018 på Wayback Machine // Från läsningar om kyrkans arkeologi och liturgi. - Sergiev Posad, 1918.
8. ↑ Golubinsky E. E. V. Gudstjänst // Ryska kyrkans historia. - T. 2. Andra perioden, Moskva. Från invasionen av mongolerna till Metropolitan Macarius inklusive. Andra halvan av volymen. - S. 472.
9. ↑ Kramer A.V. Den ryska kyrkans splittring i mitten av 1600-talet. - St. Petersburg: Aleteyya, 2011. - S. 134-157.
10. ↑ Beneshevich V.N. Gammal slavisk rorsman av XIV titlar utan tolkning // Gemensam. ed. USSR:s vetenskapsakademi och den bulgariska vetenskapsakademin. - Sofia, 1987. - T. 2.
11. ↑ Kapterev N. F. Ch. IV. Om bokhänvisningar under patriark Josef och dubbelfingrets ursprung . Arkivexemplar daterad 30 december 2017 på Wayback Machine // Patriark Nikon och hans motståndare i frågan om att korrigera kyrkliga riter. Tiden för Josefs patriarkat.
12. ↑ Stoglav, 1:a kapitlet . Arkiverad 2 januari 2014 på Wayback Machine .
13. ↑ Beneshevich V.N. Gammal slavisk rorsman. XIV titlar utan tolkning. T. 2 . Arkivexemplar daterad 24 september 2015 på Wayback Machine  - Sofia, 1987. - S. 168
14. ↑ Uspensky B. A. Det ryska litterära språkets historia (XI-XVII århundraden). - 3:e uppl., Rev. och ytterligare .. - M . : Aspect Press, 2002. - S. 417-418. — 558 sid. - 5000 exemplar.  — ISBN 5-7567-0146-X .
15. ↑ N. Kapterev . Karaktären av Rysslands relationer till den ortodoxa öst. M., 1885, s. 440.
16. ↑ Korenevsky N. I. Kyrkofrågor i den moskovitiska staten i mitten av 1600-talet. och patriark Nikons aktiviteter. // Rysk historia i essäer och artiklar redigerade av professor M. V. Dovnar-Zapolsky. Kiev, 1912, volym III, s. 715-716.
17. ↑ Kapterev N.F. Patriark Nikon och tsar Alexei Mikhailovich. Sergiev Posad, 1912, volym 2, s. 9.
18. ↑ Nikolai Kostomarov rysk historia i biografier av dess huvudfigurer. T. II, Sankt Petersburg, 1886, s. 168-169.
19. ↑ Korenevsky N. I. Kyrkofrågor i den moskovitiska staten i mitten av 1600-talet. och patriark Nikons aktiviteter. // Rysk historia i essäer och artiklar , red. prof. M. V. Dovnar-Zapolsky. Kiev, 1912, volym III. S. 729.
20. ↑ Metropolitan Macarius. Ryska kyrkans historia. v.12. kap. 1.II.
21. ↑ 1 2 3 Macarius (Bulgakov) , metropolit i Moskva och Kolomna. Ryska kyrkans historia. Volym 12, kapitel 1 . Arkiverad 7 oktober 2014 på Wayback Machine // “II. Patriark Nikon i frågan om att korrigera kyrkböcker och ritualer, och början av den ryska schismen, som kallar sig de gamla troende"
22. ↑ Kutuzov B.P. Patriarken Nikons hemliga uppdrag. — M.: Algorithm, 2007. — 528 sid.
23. ↑ "Syftet med den gemensamma tron ​​är att tjäna det ryska kyrkofolkets enhet" / Intervju / Patriarchy.ru . Patriarchia.ru (1 juni 2022). (obestämd)
24. ↑ Konciliets lagar 1649, s. 41.
25. ↑ Archim. Macarius (Veretennikov) . Vonifatiev  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2005. - T. IX: " Vladimirikonen för Guds moder  - Den andra ankomsten ." — S. 323-325. — 752 sid. - 39 000 exemplar.  — ISBN 5-89572-015-3 .
26. ↑ Sacharov F.K. Forskning om rysk kyrksång. [S:t Petersburg, 1849]. s. 28-29.
27. ↑ Kyrkans kalender (för 2002) . — Rysk ortodox gammal troende kyrka. - Ranko-Press, 2001. - S. 111. - 128 sid.
28. ↑ Belokurov S.A. Berättelser om Paulus, biskop av Kolomna . - Moskva, 1905. - S. 4. - 53 sid.
29. ↑ Patriarken Nikons brev till Paisius Patriark av Konstantinopel: Handlingar från det lokala rådet från 1654 i Moskva . Hämtad 28 januari 2019. Arkiverad från originalet 29 januari 2019. (obestämd)
30. ↑ Brev från patriark Paisius I av Konstantinopel till patriark Nikon av Moskva. (del 1)
31. ↑ Brev från patriark Paisius I av Konstantinopel till patriark Nikon av Moskva. (del 2)
32. ↑ Metropolitan Macarius (Bulgakov) . Ryska kyrkans historia. Volym 5. Avsnitt 2. 1 kap . Arkiverad 29 januari 2019 på Wayback Machine
33. ↑ Komplett samling av lagar i det ryska imperiet. Montering först. 1649-1825 Volym VI. 1720-1722 Lag 4009 - 15 maj. Synod. - Om instruktionerna för omvandlingen av schismatiker till den ortodoxa kyrkan. . Tillträdesdatum: 10 januari 2014. Arkiverad från originalet 5 januari 2014. (obestämd)
34. ↑ F. E. Melnikov. En kort historia om den gamla ortodoxa (gamla troende) kyrkan . Arkiverad 3 december 2013 på Wayback Machine
35. ↑ Journal of the Moscow Patriarchate , 1971, nr 6.
36. ↑ Meddelande från ROCOR-rådet till anhängare av de gamla riterna år 2000 . Hämtad 21 november 2013. Arkiverad från originalet 10 december 2014. (obestämd)
37. ↑ Dmitrievsky A. A. Korrigering av böcker under patriark Nikon och efterföljande patriarker. M.: Språk i slavisk kultur, 2004
38. ↑ Melnikov F.E. En kort historia om den gamla ortodoxa (gamla troende) kyrkan . Arkiverad 7 juni 2015 på Wayback Machine . - Barnaul, 1999.
39. ↑ Dekret om att stärka början till tolerans
40. ↑ Om att stärka principerna för religiös tolerans. Ministerkommitténs högsta godkända position. Arkiverad från originalet den 7 december 2007.
41. ↑ Lag av den invigda lokalrådet i den ryska ortodoxa kyrkan. Om avskaffandet av ederna om de gamla riterna och om dem som ansluter sig till dem . Hämtad 5 februari 2009. Arkiverad från originalet 13 mars 2012. (obestämd)
42. ↑ Gamla troende församlingar i den ryska ortodoxa kyrkan och ROCOR kommer att hålla en gemensam konferens i USA 2008 . Datum för åtkomst: 20 maj 2009. Arkiverad från originalet den 9 januari 2010. (obestämd)
43. ↑ Metropolitan Hilarion av Volokolamsk: Enande är omöjligt om en av parterna anser att den andra är "kättersk" . Patriarchy.ru (1 augusti 2021). Hämtad 3 augusti 2021. Arkiverad från originalet 3 augusti 2021. (obestämd)

Litteratur

• Bogdanov A.P. Patriark Nikon och den ryska kyrkans schism. - M. : Veche, 2018. - 302 sid. — (Ryssland. Min berättelse). - ISBN 978-5-4484-0215-9  - 700 exemplar.
• Glinchikova A. Schism eller "Störning av den ryska reformationen"? - M .: Kulturrevolutionen, 2008. - 384 sid. - ISBN 978-5-250-06041-7 .
• Zenkovsky S. A. Ryska gamla troende: Andliga rörelser under det sjuttonde århundradet. - M .: Kyrkan, 1995. - 528 sid.
• Historia om den gamla troende kyrkan. Kort uppsats. – Förlaget gammaldags. metropol, 1991.
• Kelsiev VN Samling av statlig information om schismatik. - Problem. 1-4. - London, 1860-1864.
• Kramer A.V.  Den ryska kyrkans schism i mitten av 1600-talet. - St. Petersburg: Aleteyya, 2011. - 367 s. — ISBN 978-5-91419-452-6 .
• Lazarev S. E. , Kurdyumov O. G. 1600-talets kyrkoschism i verk av rysk målning // Vetenskapliga ark från Belgorod State University. Serien "Historia. Statsvetenskap". - 2015. - Nr 19 (216). - Problem. 36. - S. 77-83.
• Petrushko V. I. Ryska kyrkans historia. Den första patriarkala perioden (slutet av 1500-1600-talen): en kurs med föreläsningar. - M .: Publishing House of PSTGU, 2020. - 460 sid. — ISBN 978-5-7429-1336-8 .
• Plotnikov KN Historien om den ryska splittringen av de gamla troende : i förhållande till andarnas program. seminarier. - 6:e uppl. - St. Petersburg: Typ. I. V. Leontiev, 1911. - II, 208 sid.
• Split // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 volymer (82 volymer och 4 ytterligare). - St Petersburg. , 1899. - T. XXVI. - S. 284-303.
• Reform av gudstjänst i andra halvlek. 1600-talet // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2000. - T. Specialvolym. — 656 sid. - 40 000 exemplar.  - ISBN 5-89572-005-6 .
• Uspensky B. A. Schism och kulturkonflikt på 1600-talet // Selected Works. - T. 1. - M., 1994. - S. 333-367.

Ordböcker och uppslagsverk	Stor katalanska stor kines Brockhaus och Efron runt världen Litet Brockhaus och Efron Britannica (online) Brockhaus Katolsk (1997—...) Universalis
I bibliografiska kataloger	BNF : 126518390