Borovoy, Alexey Alekseevich

Alexey Alekseevich Borovoy ( 30 oktober [ 11 november ]  1875 , Moskva  - 21 november 1935 , Vladimir ) - Rysk filosof, advokat, ekonom, journalist och anarkistisk teoretiker . Efter en ungdomlig passion för marxism , flyttade han till positionerna som anarko-individualism , senare påverkades han av anarkosyndikalism [2] och till och med plattformism . Hans engagemang för idéerna om humanism och ateism förblev oförändrad .

Biografi

Född 30 oktober  ( 11 november )  1875 i Moskva i en tjänstemans familj. Medan han studerade vid den juridiska fakulteten vid Moskvas universitet (1894-1898), deltog han i föreläsningar från andra fakulteter och studerade piano vid Moskvas konservatorium i ett år; Han besökte ständigt vernissager och utställningar, missade inte en enda teater- eller musikpremiär, följde litterära nyheter. Efter att ha klarat magisterexamen i januari 1902 fick han tjänsten som biträdande professor vid Moskvas universitet, och sommaren 1903 - en tvåårig affärsresa till Tyskland och Frankrike. När han kom till Paris med marxistisk övertygelse, lämnade han som anarkist :

Plötsligt, från några okända djup, föddes en enorm, formad, upplysande, enda tanke i mig på en gång. Med enastående distinkt, segerrik övertalningsförmåga vaknade en känsla av en för mig ny världsbild i mig. Jag darrade som ett snöre. Jag hade ingen penna eller anteckningsbok med mig. Jag minns inte hur jag kom eller sprang till mitt hotell och bokstavligen i feber skrev ner tankarna som kom upp i separata ord.
Från bänken i Luxembourgträdgården - jag stod upp som en upplyst, passionerad, oförsonlig anarkist ...

1906-1910 ledde han Moskvas förlag Logos . Från april 1906 föreläste han om anarkism på Moskvas historiska museum , varefter han började utsättas för politisk förföljelse. I slutet av 1910 ställdes han inför rätta för utgivningen av ett antal anarkistiska publikationer och sin egen broschyr "Revolutionary World Outlook", i samband med vilken han tvingades fly till Frankrike , där han bodde till slutet av 1913 , föreläser vid Collège libre des sciences sociales och vid det emigrantarbetande universitetet. Snart återvände hans fru Emilia och hennes dotter Tatyana till Ryssland. Själv återvände han till Ryssland först efter en amnesti som gavs till politiska emigranter med anledning av 300-årsdagen av Romanovdynastin; tog upp journalistik: samarbetade med tidningen "Nov" , med S. A. Sokolov-Krechetov och tidningen "Pass" .

Han gick tillbaka till politiken efter Februarirevolutionen av 1917 ; var redaktör för tidskriften "Klich" ( 1917 ) och en av ledarna för Moscow Union of Anarchist Ideological Propaganda ( 1918 ).

I början av 1918 var han militärkommissarie vid Militära Sanitetsdirektoratet. Från 1918 till 1923 undervisade han i ett antal kurser vid olika utbildningsinstitutioner i Moskva. Sedan 1919 - Professor vid ekonomiavdelningen vid fakulteten för samhällsvetenskap vid Moskvas universitet [3] . 1921 blev han en av grundarna av den allryska kommittén för bevarandet av minnet av P. A. Kropotkin , sedan 1923 arbetade han på Kropotkin-museet i Moskva. Sedan 1924 var han ekonom-konsult vid Moscow Commodity Exchange.

Efter 1921 återupptogs förföljelsen av Borovoy av politiska skäl, och efter 1925 uteslöts han från lärarstaben [3] . 1929 förvisades han till Vyatka och 1932 till Vladimir , där han dog den 21 november 1935 av en hjärtattack.

Var gift två gånger; 2:a frun - Emilia Vasilievna Shelyapina (född Struve), syster till V.V. Struve .

Visningar

Enligt Borovoy förespråkar båda grenarna av anarkismen – individualistisk och kommunistisk – deklarativt individens befrielse, men erbjuder inte ett specifikt sätt att uppnå det uttalade målet, dessutom innehåller de vissa inskränkningar i individens frihet. Anarkistiska åsikter, enligt hans åsikt, har inte fått tillräckliga vetenskapliga studier. Anarkismen var bra på att kritisera den existerande ordningen, beskrev de höga mål som samhället skulle sträva efter, men inte en enda antistatismteoretiker kunde visa att "det sociala ideal som han älskade är ett nödvändigt stadium av historisk utveckling, att inga mänskliga orättvisor , inga mänskliga institutioner och våld kan hindra det anarkistiska idealets triumf." Anarkismens doktrin förblir en utopi , en socioekonomisk projektion av romantikerna. De flesta anarkianhängare tror på anarkis nära förestående uppkomst och gör allt för att förbereda sig för en oundviklig social revolution, och förlitar sig endast på hjärtats strävanden och personlig övertygelse, medan, enligt Borovoy, anarkism inte bara bör baseras på känslomässiga utbrott , men också på logik, fakta, konceptuell integritet och harmoni [2] .

Det statslösa idealet i Borovoe antar en sådan form av socialt liv som skulle bidra till utvecklingen av en mängd olika mänskliga relationer i samhället, samtidigt som det utesluter extern tvångskontroll av dessa relationer. En libertär ekonomi kräver en särskild genomarbetning, eftersom det är i den ekonomiska sfären som statsmakten alltmer stärks. Enligt Borovoys teori kommer förskjutningen av tvång från ekonomin att fortsätta på grund av integrationen av arbetsfunktionerna hos proletären , som fram till dess förblev ett levande bihang till maskinen, men med tillväxten av vetenskapliga och tekniska framsteg, blir allt mer en intelligent operatör av produktionsfunktioner, en ekonomisk enhet av oberoende betydelse [2] .

Till skillnad från många andra anarkister trodde Borovoy inte att det anarkistiska idealet skulle bli verklighet inom en snar framtid. Dominansen av den maximala andliga och materiella friheten för människor för honom föregår en serie långa historiska stadier, som inte går att hoppa över. Precis som det var omöjligt att kringgå den kapitalistiska formationen , så var det omöjligt att undvika den socialistiska , den senare måste förbereda de ekonomiska och psykologiska förutsättningarna för anarki. Under socialismen kommer den koncentration av produktionen som påbörjats av de kapitalistiska monopolen att fortsätta , och en mer rättvis fördelning av varor i samhället kommer att tillfredsställa akuta behov och uppfostra en mer kulturell och ekonomiskt universell person. Först efter lösningen av problemet med mänsklighetens fysiska överlevnad kommer tiden för upproret av en stolt ande som önskar sann frihet. Ur Borovoys synvinkel bör konsekventa anarkister inte motsätta sig det kommande socialistiska systemet, hjälpa socialisterna att bygga upp det, och först efter början av ett mer progressivt historiskt skede gå samman i den sista kampen med väktarna av det socialistiska status quo . Skillnaden mellan Borovoy och Max Stirner ligger inte bara i acceptansen av socialismen, utan också i önskan om revolution [2] . Också, till skillnad från Bakunin , Kropotkin , Proudhon och Godwin , är Borovoy inte benägen att höja folkets kreativa kraft till en absolut, och sätta hopp till massorna som finns under den etablerade statsordningen. Det är den största upplösningen av individen i samhället som skapar grunden för maktens existens. För ett moget samhälle organiserat på självstyre är det absolut nödvändigt att varje människa är fullt medveten om vad som händer, bara möjligheten att upprätta en anarkistisk ordning beror på detta. Borovoy anser att uppfattningen att en person helt bör upplösas i ett harmoniskt och lyckligt samhälle är dumt och bli av med personligt ansvar. Anledningen till att anarki ännu inte kan byggas ligger i förankringen av maktprincipen i människans psykologi, så att varje regeringsskifte blir dekorativt, eftersom makten i sig kommer att fortsätta att existera [4] .

I sin essä "Makt" uppmärksammar Borovoy den konstruerade och övergående karaktären hos makt, men på intet sätt absolut, metafysisk. Enligt Borovoy är makt inte inneboende i en persons biologiska egenskaper, utan är social genomgående och kan mycket väl överleva sina egna. Statens och kapitalets makt vilar på mekanismerna för att upprätthålla ett lågt socialt självmedvetande, vilket, förutom främmande arbetsförhållanden , skapar asociala individer som inte är kapabla till kritiskt tänkande , medborgerlig subjektivitet och empati . Som ett resultat anser Borovoy att det är nödvändigt att utveckla "individuella viljor" som kan övervinna det religiösa medvetandet och den åtföljande vanan att lyda auktoriteter. I stärkandet av individen ser Borovoy källan från vilken det maktlösa sociala systemet senare kommer att växa fram. Eftersom makten reproduceras av ett samhälle som dras mot auktoritärism och lojalt mot den nuvarande regeringen, kommer inte att ersätta vissa styrande personer med andra att omskola människor från servila till frihetsälskande. Enligt Borovoy, även om klassmedvetande vaknar bland människor , utan självreflektion, kommer detta bara att medföra kosmetiska förändringar i samhället. [4] .

Bibliografi

• "Revolutionär kreativitet och parlament" ("Revolutionär syndikalism"). 1906-1907 ( 2:a uppl. - M .: "Arbetsförbundet", 1917. - 84 s.)
• Den moderna mänsklighetens sociala ideal. Liberalism. Socialism. Anarkism." ( 1906 ) ( 2:a uppl. - M .: "N.V. Petrov", 1917. - 64 s.)
• "Revolutionär syn" (1907)
• "En populär kurs i politisk ekonomi" (1908)
• "Historien om personlig frihet i Frankrike" (1910)
• "Historien om personlig frihet i Frankrike. Svar till granskarna (1911).
• På frågan om parlamentarisk kretinism . - 1917
• Anarkistiskt manifest . - 1918
• "Individ och samhälle i den anarkistiska världsbilden" (1921) .
  • Personlighet och samhälle i den anarkistiska världsbilden. - Petersburg - M . : Förlag "Voice of Labor", 1920. - 104 sid. (på Runivers webbplats i DjVu- och PDF-format )
• Modernt frimureri i väst . - M . : Zadroga, 1922 (reg. 1923). — 55 s. - (Masonry i dess förflutna och nutid; Vol. 3, Issue 1)
• " Myten om Bakunin " (1925).
• Power 1935

Anteckningar

1. ↑ 1 2 Borovoj, Aleksej Aleksejevič // Czech National Authority Database
2. ↑ 1 2 3 4 Sapon V.P. Libertarism i ideologin för ryska revolutionära partier och organisationer i början av 1900-talet // Philosophy of the awakened person / vetenskap. ed. d.h.s. G.V. Nabatov. - Nizhny Novgorod: Förlag vid Nizhny Novgorod State University , 2005. - S. 244-247. — 334 sid. - 500 exemplar.  — ISBN 5-85746-845-0 . (ryska)
3. ↑ 1 2 Borovoy Alexey Alekseevich Arkivkopia daterad 8 februari 2015 på Wayback Machine på Chronicle of Moscow University webbplats
4. ↑ 1 2 Maria Rachmaninova . A. A. Borovoy: Kontrovers med bolsjevikerna // Makt och kropp . - M . : Radikal teori och praktik, 2020. - S. 107-109. — 432 sid. - 600 exemplar.  — ISBN 978-5-6041337-8-1 .

Litteratur

• Borovoy Aleksey Alekseevich  / Krivenkiy V. V. // Great Russian Encyclopedia  : [i 35 volymer]  / kap. ed. Yu. S. Osipov . - M .  : Great Russian Encyclopedia, 2004-2017.
• Borovoy, Alexey Alekseevich  // Stora sovjetiska encyklopedin  : i 66 volymer (65 volymer och ytterligare 1) / kap. ed. O. Yu. Schmidt . - M .  : Sovjetiskt uppslagsverk , 1926-1947.
• Borovoy A. A. Mitt liv (fragment av minnen)  // Moscow Journal. - 2010. - Nr 10 . - S. 21-40 . — ISSN 0868-7110 .
• Ryabov P.V. Romantisk anarkism av Alexei Borovoy (från den ryska livsfilosofins historia) // Historical and Philosophical Yearbook 2011. - M. , 2012. - P. 416-435 . - ISBN 978-5-88373-345-0 .
• Guseva Yu. V. Från anarkisten A. A. Borovoys kreativa arv // "Inhemska arkiv". - M. , 1992. - Nr 4 .

Länkar

• Kommer ihåg Alexei Borovoy
• Oleinikov, Dmitry. Anarko-humanism av Alexei Borovoy
• Petr Ryabov Alexei Borovoys anarkistiska filosofi
• Mikhail Tsovma Alexey Borovoy och Peter Kropotkin
• V. Sergeev. Filosofen Alexei Borovoy och andra politiska exilar i sovjettidens Vyatka
• Borovoy Alexey Alekseevich . Krönika från Moskvas universitet . Hämtad: 18 december 2017. (obestämd)

Ordböcker och uppslagsverk	Stor ryss Great Soviet (1 upplaga)
I bibliografiska kataloger GND : 1089445563 ISNI : 0000 0003 8580 3170 LCCN : n86026293 NKC : js20211099035 NLP : A28605263 NUKAT : n2008075947 RSL : 000164032 SUDOC : 114348235 VIAF : 164302221 WorldCat VIAF : 164302221