Stirner, Max

Max Stirner
tysk  Max Stirner

Bild på Max Stirner av Friedrich Engels
Namn vid födseln tysk  Johann Caspar Schmidt
Födelsedatum 25 oktober 1806( 1806-10-25 ) [1] [2] [3] […]
Födelseort Bayreuth , Bayern
Dödsdatum 26 juni 1856( 26-06-1856 ) [1] [3] [4] (49 år)
En plats för döden Berlin , Preussen , Tyska förbundet
Land  preussen
Akademisk examen professor i filosofi [d]
Alma mater
Verkens språk Deutsch
Riktning Etisk egoism [d] , egoistisk anarkism [d] ,individualism,solipsismochde unga hegelianerna
Huvudintressen etik , politik , ontologi , egendom , axiologi
Viktiga idéer Anarko-individualism
Influencers Georg Hegel , Ludwig Feuerbach , Johann Gottlieb Fichte , Bruno Bauer , Adam Smith , Jean-Baptiste Say
Influerad Bruno Bauer , Ludwig Buhl , John Henry Mackay , Stephen Byington , Karl Marx , Friedrich Engels , Friedrich Nietzsche , Benjamin Tucker , Enrico Arrigoni , Julius Evola , Ernst Junger , Rudolf Steiner , Emile Armand , Albert Camus , Carl Schmitt , Renzo Novatore , Adolf Brand , Emma Goldman , Bob Black , Miguel Igualada , Feral Fawn , Herbert Read , Robert Wilson , Wilhelm Reich , Gustav Landauer , Max Adler , Otto Gross
Signatur
Wikiquote logotyp Citat på Wikiquote
Wikisources logotyp Jobbar på Wikisource
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Max Stirner ( tyska:  Max Stirner ), riktiga namn Johann Kaspar Schmidt ( tyska:  Johann Caspar Schmidt ; 25 oktober 1806 , Bayreuth , Tyskland  - 25 juni 1856 [5] , Berlin ) var en tysk filosof nära vänsterhegelianer . Han anses vara grundaren av den individualistiska anarkismens filosofi och föregångaren till nihilism , existentialism och postmodernism [6] . Huvudverket är boken " Den enda och hans egendom " [7] ( tyska:  Der Einzige und sein Eigentum ).

Smeknamn

Smeknamn "Stirner", från honom.  Stirn  - "panna", fick Johann Kaspar Schmidt av sina kamrater som studenter , för sin höga panna. Därefter kallades han att han i vän- och bekantskapskretsen också började signera sina tryckta verk [8] .

Biografi

Barndom och tidiga år

Fader Heinrich Schmidt, mästare på blåsinstrument , var engagerad i tillverkningen av flöjter . Mor - Sophia Eleonora Reinlein, från familjen till en brevbärare [9] . Far dog av konsumtion sex månader efter Johann Kaspars födelse, den 19 april 1807 . Två år senare gifte mamman om sig. Johann Kaspars styvfar var hovapotekets apotekare, Heinrich Friedrich Ludwig Ballerstedt [10] .

År 1809 flyttade familjen till Västpreussen , till staden Kulm , där Ballerstedt köpte ett apotek. 1810 tog hans mor med sig Johann Kaspar från Bayreuth för att bo hos henne. Han växte upp i familjen Ballerstedt till 12 års ålder, varefter han återvände till Bayreuth 1818 . Där bosatte han sig i familjen till sin gudfader Johann Kaspar Martin Sticht, som var gift med Anna-Maria Schmidt, syster till Heinrich Schmidt [11] . 1819 gick han genast in i den latinska förberedelseskolans överklass, där han erhöll femte platsen av 75 elever. Under hela sina studier vid Bayreuth gymnasium ansågs han vara en av de bästa eleverna och tog tredje plats i rankingen av akademiker från gymnasiet 1826 [11] .

18 oktober 1826 gick han in på filosofiska fakulteten vid universitetet i Berlin [12] . På universitetet lyssnade han på Hegels föreläsningar om religionsfilosofi , filosofins historia , psykologi och antropologi [13] . Efter att ha lyssnat på fyra terminer kom han hösten 1828 in på universitetet i Erlangen , men i slutet av vinterterminen åkte han på en lång resa till Tyskland [14] . Hösten 1829 kom han in på universitetet i Königsberg , men tvingades avbryta studierna, eftersom han av familjeskäl vistades hos sina föräldrar i Kulm. Hösten 1830 fick han i Königsberg på egen begäran avsked från militärtjänsten av hälsoskäl [14] . I oktober 1832 restaurerades han vid universitetet i Berlin, men på grund av sjukdom återvände han till sina studier först 1833 [15] . Den 27 mars 1834 erhöll han examensbevis på en treårig universitetskurs, som enligt preussisk lag krävdes för undervisning vid gymnasium. Under sina studier hade Schmidt inga straff för "deltagande i förbjudna studentgemenskaper" [16] .

År av undervisning

Sommaren 1834 ansökte han till Kungliga Vetenskaps- och Provningskommissionen med begäran om antagning till examen för rätt att lära ut [16] . På grund av familjeförhållanden och hälsoskäl fick han anstånd med muntlig tentamen [17] , och den 29 april 1835 fick han provanställningsbevis med villkorad undervisningsrätt [18] . Våren 1835 gick han in på Royal Real School i Berlin som lärare under en provperiod , där han fick 8 latinlektioner i veckan i lägre fjärde klass. ”Av kärlek till saken och till läroverket” förlängde han sin undervisning vid skolan i ett halvår, till hösten 1836 [19] . I mars 1837 ansökte han till Royal College of Education i provinsen Brandenburg om utnämning till en avlönad tjänst, men på grund av bristen på lediga platser ombads han att ansöka direkt till direktörerna för gymnastiksalar . Därefter fick han ingen heltidstjänst vid statliga läroanstalter. I motsats till vad som finns i biografiska uppgifter var han aldrig gymnasielärare [20] .

1836 inledde han ett nära förhållande med Agnes Clara Kunigunde Burtz (f. 26 november 1815 ), systerdottern (eller barnbarnet - det är inte säkert känt) [21] till hans hyresvärdinna. Den 12 december 1837 gifte de sig i den evangeliska Mariakyrkan i Berlin . Den 22 augusti 1838 dog hustrun i för tidig födsel.

Den 1 oktober 1839 började man ge tyska lektioner i en privat flickskola [22] . Sedan 1842 började han undervisa i historia där [23] .

Gratis

1841 började han delta i möten i en informell krets av vänsterhegelianer , grupperade kring Bruno Bauer . Kretsen träffades på puben Jacob Gippel på Friedrichstrasse och fick namnet die Freien , med  honom.  -  "gratis" (i ryska översättningar används namnet "Volnitsa"). Grunden för cirkeln var Bruno och Edgar Bauer, författaren Ludwig Buhl, författaren Eduard Meyen, journalisterna Friedrich Sass och Herman Maron, Dr Arthur Müller och läraren Karl Friedrich Koeppen [24] . Vid olika tillfällen anslöt sig unga journalister, förläggare, författare och poeter med liberala och socialistiska åsikter i kretsen . I början av 1840-talet deltog i cirkeln av Karl Marx och Friedrich Engels . Också bland medlemmarna i kretsen uppstod den fria fackföreningen Julius Fochet [25] .

Under ett antal år var Schmidt en av de vanliga besökarna på puben Hippel. Han var mest vänskaplig med K. F. Koeppen, G. Maron och A. Miller, stod på vänskaplig fot med bröderna Bauer, L. Buhl, E. Meyen, F. Engels och ett antal andra medlemmar i kretsen [26] . Han var Berlin -korrespondent för två dagstidningar: Leipzig General Newspaper ( Leipziger Allgemeine Zeitung ) [27] av Heinrich Brockhaus och Rhenish Gazette ( Rheinische Zeitung ) [28] av Karl Marx. Hans första artiklar var inte av stor betydelse [29] . Hans namn förekom aldrig i Leipzig Gazette [30] . 1842 , under en pseudonym, hans långa artiklar Das unwahre Prinzip unserer Erziehung oder der Humanismus und Realismus , The False Principle of Our Education, eller Humanism and Realism, and Art and Religion ( Kunst und Religion ) [32] .

Den 21 oktober 1843 gifte han sig med Maria Wilhelmina Dengardt (född 1 juni 1818 , Gadebusch , Mecklenburg-Schwerin ), som också deltog i en krets på puben Hippel, där hon fick smeknamnet "Marius Dengardius" [33] . Ceremonin ägde rum i Stirners lägenhet. Vittnen var Bruno Bauer och Ludwig Buhl, och bland gästerna fanns poeten Wilhelm Jordan och Julius Foché. Innan vigselceremonin , som genomfördes av en liberal pastor inbjuden av Bruno Bauer , hade de närvarande ingen bibel , ringarna till de nygifta var inte heller beställda. En väg ut hittades av Bruno Bauer, som erbjöd kopparringar tagna från hans plånbok [34] .

Maria Dengardt hade en förmögenhet på 10 000 thaler [35] . Äktenskapet gav Schmidt lite pengar och gjorde det möjligt att lämna undervisningen och uteslutande ägna sig åt filosofiskt arbete [29] .

År 1844, i det första och enda numret av Ludwig Buhls Berlin Monthly, vars artiklar hade förbjudits av de preussiska censorerna ett år tidigare [36] , publicerades hans verk "Något preliminärt om kärlekens tillstånd" ( Einiges Vorläufige vom Liebesstaat ) under pseudonymen "Stirner [37] och en kritik av Eugène Sues The Mysteries of Paris ( Über »Die Mysterien von Paris« ), signerad "Max Schmidt" [38] .

Den 1 oktober 1844 vägrade han att undervisa och innehade därefter ingen position [23] .

Max Stirner

I november 1844 publicerade Otto Wiegands förlag i Leipzig The One and His Own ( Der Einzige und sein Eigentum ) under pseudonymen "Max Stirner". Boken väckte genast uppmärksamhet och orsakade en livlig kontrovers [29] . Efter att ha kommit överens med Wigand om att arbeta med boken "Engelska och franska nationalekonomer" började han översätta läroboken Treatise on Political Economy av Jean Baptiste Say , som publicerades i fyra volymer 1845-46 [39] . Han började översätta Adam Smiths Enquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations , också publicerad i fyra volymer 1846-47 [40] . Dessa översättningar, enligt John Henry Mackay , ansågs vara de bästa som fanns på tyska även i slutet av 1800-talet [41] .

1845 , efter publiceringen av Ludwig Feuerbachs kritiska artikel "Om kristendomens väsen i relation till den ena och dess egendom" i Wiegands Tre månader, publicerade han artikeln "Stirners granskare" ( Recensenten Stirners ) på samma plats, innehållande ett detaljerat svar på Feuerbachs kritik, Selig och Moses Hess [42] .

Våren 1845 bestämde han sig för att ge upp ytterligare litterär verksamhet och samma sommar gjorde han ett försök att komma in i mejerihandeln i Berlin [43] . Tillsammans med hans fru investerade de resten av sin förmögenhet i detta företag. Deras följeslagare var en lärare från Charlottenburg Rolfs, också oerfaren i näringslivet [44] . Medel investerades i att hyra lager- och kontorslokaler, men mjölken som köptes i de omgivande byarna såldes inte, vilket ledde till företagets kollaps [45] . Sommaren 1846 dök en annons upp i Foss Gazette , signerad "M. Stirner", där han bad om ett lån på 600 thaler för en period av fem år [46] .

I slutet av 1846 uppstod ett avbrott i deras förhållande till Maria Dengardt [47] . I början av 1847 reste hon till London [48] och 1850 utfärdades deras officiella skilsmässa [49] .

1847 , under pseudonymen "G. Edvard publicerade artikeln "Philosophical Reactionaries" ( Die philosophischen Reaktionäre ) i tidskriften Epigones [50] som svar på kritik från Kuno Fischer .

Senaste åren

År 1848 fortsatte han att besöka puben Hippel och tittade på händelserna under marsrevolutionen med intresse , men han deltog inte i själva rörelsen [51] . År 1852 publicerade Allgemeine Deutsche Verlags-Anstalt hans verk The History of Reaction ( Geschichte der Reaction ). Inledningsvis var det meningen att en serie böcker kallad "The Reactionary Library" skulle släppas, men endast en volym av varje del publicerades [52] . Den första delen av den första delen, Reaktionens föregångare ( Die Vorläufer der Reaction ), ägnades åt reaktionen efter den franska revolutionen , och den första delen av den andra delen, Die moderne Reaction , som kom efter den , ägnades åt reaktionen 1848 [52] . Detta verk var till stor del en samling, presenterade lite original och passerade helt spårlöst [29] . Stirner själv ägde endast introduktioner, anslutningsanmärkningar och materialval [53] .

Nästa tänkta arbete var sammanställningen av en allmän forskarordbok, men han hittade ingen utgivare för det [54] . I mars 1853 arresterades han för skulder i tre veckor. Den 1 juli skrevs han ut till Nauen , men tvingades gömma sig för borgenärer i Moabit . På tröskeln till det nya året satt han fängslad i 36 dagar och släpptes först den 4 februari [55] . Han bodde sina sista år i Berlin och arbetade som kommissionär [56] .

Glömskan och döden

När reaktionen började glömdes Stirners namn bort. The Encyclopedic Dictionary of Brockhaus , publicerad 1854, kunde inte säga något om hans liv och rapporterade att namnet på författaren till verket "The Only One and His Property" var förmodligen "Max Schmidt" [54] .

Han dog den 25 juni 1856 av blodförgiftning [56] , som man tror, ​​till följd av bett av en giftig tropisk fluga [57] [58] [59] . Hans död gick obemärkt förbi [29] . Vid begravningen deltog Bruno Bauer och Ludwig Buhl. Det är känt att på begäran av Bauer gjordes en porträttteckning av den avlidne, men den visade sig vara förlorad [60] . Stirners manuskript togs av Ludwig Buhl, men efter hans död omkom de [61] .

Den enda och hans egendom

Skrivandets historia

Under arbetet med boken pratade Stirner inte om den med någon och visade den inte för någon. Men rykten cirkulerade bland beskyddarna på Hippel's pub om att han arbetade på en omfattande uppsats .

Till en början skulle verket heta "jag". Denna titel användes sedan för den andra delen av boken [63] .

Bokens innehåll

Verket består av två delar, " Människa " och " Jag ". Den första delen föregås av en introduktion, som har rubriken " Ingenting  - det är det jag byggde min verksamhet på ." Den andra delen avslutas med samma fras. Boken inleds med dedikationen " Till min älskade Maria Dengardt ".

Den första delen består av kapitlen " Mänskligt liv " och " Människor i den gamla och nya världen ". Det första kapitlet handlar om tre åldrar av en person: barndom är relaterad till jordisk, ungdom  - till himmelsk, andlig, ideologisk och mognad  - till köttsligt, personligt, egoistiskt intresse. Det andra kapitlet är uppdelat i tre avsnitt: " Ancients ", " New " och " Fri ". Forntida människor är barn, realister, hedningar . Människorna i modern tid är drömmare, idealister, kristna . Fria samtida, fortfarande nedsänkta i kristendomens fördomar . De gamla försökte förstå världen, nya människor fattade Gud. Humanisterna , liksom sofisterna , gjorde sinnesspelet fritt, och reformationen , liksom Sokrates i antiken , tog upp hjärtats utbildning och befriade det från kristendomsläran. Anden har blivit fri och längtar efter att fixa världen efter eget gottfinnande för att förlösa den.

" Nya " sektionen innehåller tre delar: " Anden ", "De besatta " (innehåller också " Spöke " och " Dementation " delar), och " Hierarkin ". Anden  är skaparen av den andliga världen, som endast existerar i sin skapelse. Han är något annat än "jag": "Jag är varken en gud eller en människa eller ett högre väsen eller mitt väsen ." Vi är omgivna av en värld av spöken , där vi alla är spöken, "väsen". Kännetecknet för det " heliga " är dess märklighet. Ovanför oss finns sanning , lag , lag , godhet , äktenskap , det gemensamma bästa ordning , fosterland , mänsklighet , som är tvångstankar . Man kan inte befria sig från religion utan att befria sig från moral , moral , mänsklighet och osjälviskhet . Det som föreslås står i motsats till det egna  – något som kan disponeras efter eget gottfinnande. Hierarki  är tankarnas dominans , vilket är andens dominans. Filosofi  är andens allmakt. Hegels dialektik är en triumf för andlig despotism och är helt överens med protestantismen , som försöker göra allt världsligt heligt. Begrepp bestämmer allt, reglerar livet och dominerar världen.

Avsnittet " Fri " innehåller också tre delar: " politisk liberalism ", " socialliberalism " och " humanitär liberalism ".

Bokens första del avslutas med en anteckning.

Den andra delen består av kapitlen " Att tillhöra sig själv (ursprunglighet) ", " Ägare " och " Den ende ".

Första publiceringen

Den första upplagan kom ut på det berömda förlaget Otto Wigand , som vid den tiden publicerade de flesta av de viktigaste radikala verken [64] . Boken var märkt 1845 , men började säljas i början av november 1844. Författaren John Henry McKay vittnar: "Den första upplagan av The Only One var, till utseendet, en av företagets bästa publikationer: en voluminös volym, nästan femhundra sidor, trycktes på fint papper, med breda marginaler, stora, tydliga texter och nästan inga typografiska fel. Denna första upplaga, som nu blivit en bibliografisk sällsynthet och på den tiden kostade två och en halv thaler i ett omslag, är i alla avseenden bättre än de två senare .

Distriktets censurkontor i Leipzig beordrade att boken omedelbart skulle beslagtas, men endast 250 exemplar beslagtogs. Några dagar senare hävdes gripandet av inrikesministeriet med motiveringen att boken var "för löjlig" och därför inte farlig .

Den andra upplagan av boken utkom 1882 ; 1891 trycktes det om i "Universalbibliothek" av Anton Philipp Annons [29] .

Reaktion på boken

Antalet seriösa och detaljerade recensioner av boken var relativt litet [66] . Den unge filosofen Kuno Fischer gav en svidande bedömning av boken i sin pamflett Die modernen Sophisten. Feuerbach reagerade också skarpt på henne, som publicerade ett svar på Stirners kritik av hans The Essence of Christianity. Från det socialistiska lägret utsattes hon för en negativ bedömning av Hess . Hon fick ett sympatiskt svar i en artikel av Tagliandier i Revue des Deux Mondes : ”De la crise actuelle de la Philosophie Hegelienne. Les partis extrêmes en Allemagne" [29] . Friedrich Engels skrev ett brev till Karl Marx, där han insisterade på att revidera deras inställning till Feuerbachs filosofiska och antropologiska koncept. Lite senare kritiserade Marx och Engels Stirners koncept i The German Ideology.

Anarko-individualism

Fichtes absoluta "jag" förvandlas hos Stirner till ett individuellt och identifieras med den empiriska personligheten, som därmed får innebörden av den enda och absoluta verkligheten [29] . Med utgångspunkt från individen som universums centrum, kommer Stirner helt logiskt till förnekandet av begreppet plikt, skyldighet, etc.; mitt verk, säger han, borde inte vara varken gott eller ont, varken gudomligt eller mänskligt, för gott, ont, Gud, mänskligheten - allt detta är mina subjektiva begrepp; "Förutom mig finns det ingenting för mig." Jag älskar, jag hatar, inte för att kärlek och hat är min plikt, utan för att de är drag i min natur; kärleksfull, jag manifesterar bara mig själv. "Eftersom det är smärtsamt för mig att se en rynka av sorg i mitt älskade ansikte, försöker jag för min egen skull radera det med en kyss. Kärlek är inte en plikt, utan är min egendom (mein Eigenthum). Jag älskar människor, men jag älskar dem med min egoisms fulla medvetenhet, jag älskar dem för att kärlek ger mig lycka... Bara som en av mina känslor odlar jag kärlek, men jag avvisar den när den framstår för mig som den högsta kraften som jag är skyldig att lyda, som en moralisk plikt" [29] . Genom att utveckla denna idé som tillämpad på samhället och staten, kommer Stirner naturligtvis till förnekandet av dessa senare som fenomen av självständigt värde, och ser i dem uteslutande ett instrument för enskilda mänskliga personligheters intressen. En persons rätt att utöva sina intressen är obegränsad. Således är det fullständiga förnekandet av varje form av moral och fullständig anarki  huvuddragen i Stirners lära. Men anarkism är av två slag: anarkism, som härrör från den mänskliga personlighetens strävan efter största möjliga frihet, och anarkism, som härrör från fientlighet mot det sociala system som skapar ojämlikhet och krossar en person. Stirners anarkism konvergerar i stor utsträckning med anarkism av det första slaget [29] .

The Teachings of the One

Det huvudsakliga filosofiska verket är " Den enda och hans egendom " (även översatt som "den enda och hans egendom"). Man tror att detta arbete var nästan ett halvt sekel före framväxten av idéerna om individualism och anarkism . Detta förmedlar dock inte riktigt bokens innebörd och innehåll. . Ordet "anarkism" förekommer inte i själva bokens text.

En briljant dialektiker, en kvick tänkare, Stirner fortsatte den unghegelska "korrigeringen" av Hegel på ett "jordiskt" sätt: befrielsen av den verkliga individen från oket av alienerade abstraktioner. Förutom sin egen "teori" om individualism presenterar boken en kvick och träffande kritik av L. Feuerbachs läror om en kristen person i religionen, den tyska kommunismens förste teoretiker W. Weitlings lära om juridik, egendom, rättvis fördelning och arbetets essens; en detaljerad kritik av "den paternalistiska statens" apologeter bland de tyska "statssocialisterna" framförs.

Ett nytt uppsving av intresse för Max Stirner ägde rum först i samband med Friedrich Nietzsche , när det stod klart att mycket av det Nietzsche predikade redan fanns i The One [67] .

Boken, som skrevs för över 150 år sedan, bär oundvikligen sin tids prägel, även om ibland till och med polemiska passager riktade mot Bruno Bauer eller Ludwig Feuerbach förblir relevanta för oss. Idag är det viktigare att förstå den grundläggande installationen, baserad på vilken Stirner bygger byggnaden av sitt koncept [67] .

Om vi ​​tänkte igenom varje tanke till slutet, skulle vi bara behöva en. Det räcker med att läsa den första (och sista) frasen i "Den enda ena" för att själv härleda resten [67] :

Ingenting  - det är vad jag byggde min verksamhet på.

Vi lever i en värld full av spöken och besatta, berättar Stirner. Överallt och överallt försöker de bevisa för oss att meningen och syftet med vår existens ligger någonstans utanför oss. Att det helt enkelt är nödvändigt att hitta denna mening och offra dina intressen och ditt liv för detta måls skull, med andra ord bli besatt. Är det inte lättare, är det inte bättre, är det inte mer lönsamt, äntligen, efter att ha förkastat giriga ideal, att bygga sin verksamhet på sig själv – på den "övergående, dödliga skaparen", kort sagt på Ingenting? [67]

Så, på vägen till fullständig självuppfyllelse, var det första steget självbestämmande, det vill säga total befrielse från allt "inte mitt". Och "det som är heligt för mig är inte längre mitt eget." "Gud", "Moderland", "Människor" och andra begrepp som orsakar skräck och vördnad, inför vilka människor bugade sig i århundraden, vägdes och befanns för lätta. Dessa är spöken, det bästa botemedlet för dem är bristen på tro [67] .

Några decennier senare kommer filosofer att tala med "skräck" om den mänskliga existensens förankring i icke-varandet. Men Stirner har inget med människan att göra heller, för människan är lika mycket en myt som varje Högsta Varelse till vars ära blodiga uppoffringar görs. Därför kommer Den Ende att bli fri endast genom att förkasta den person som påtvingats honom, och endast tillsammans med den mänskliga huden kommer "helgonets" keratiniserade utväxter att lossna från honom: stat, nation, tradition [67] .

Människans himmel är tanke, ande. Allt kan tas ifrån honom, men inte tänkande, inte tro.

Förmågan att tänka är kriteriet för att tillhöra människosläktet. Men vad som är sant för människan är inte sant för Enda. Mitt tänkande är inte jag, inte min egendom. Tvärtom, alla försök att ge mig en form och genom denna inkludering i hierarkin bygger på min strävan efter ett ideal, som först måste tänkas. Stirner går längre än Descartes med sitt cogito, ergo sum : "Endast meningslösheten räddar mig från tanken." Efter att ha tagit av sig huden gråter de inte i himlen [67] .

Efter att ha avstått från varje belägg från något utanför sig själv, befann sig Den Ene plötsligt vid den punkt där "dogmatikers och kritikers tänder" inte längre skulle skada honom. Vad är Aten och Jerusalem för den enda? "När jag har tagit bort huden på din viskning, hör jag inte längre," kunde den Ende ha sagt till oss, om han inte hade vägrat ordet [67] :

Att gå bortom detta område (tankens område) leder till det outsägliga. "Word" - LOGOS är för mig "bara ordet".

Befrielse från världens ägodelar ger frihet från de besattas värld. Men eftersom han redan befinner sig på gränsen till absolut frihet, tar den Ena nästa steg när den också är befriad från frihetsidealet [67] .

Att bli fri från något är bara att bli av med eller inte ha något. Men genom att vägra att följa "sanningen", från förkroppsligandet av idealet, och därmed från syndens dualism - helighet, går "den enda personen" bortom inte bara världshistorien, utan också från sin egen, "för det mest perfekta jaget -förnekelse handlar också just om frihet, på frihet från självbestämmande, från sitt eget "jag", och önskan om frihet som något absolut, för vilket man betalar vilket pris som helst, har berövat oss dess originalitet; det har skapat jaget. -förnekelse, självförnekelse.

Därför, istället för drömmen om frihet, som alltid kommer att framkalla irritation mot allt som kan begränsa den, och därför mot allt som inte är "Jag", skrev den ene på sin fana mottot originalitet och singularitet. Han återvänder till världen igen, men bara för att slutligen motsätta sig den själv [67] .

Jag kommer inte att bli den Enda och fri så länge det finns åtminstone en relation mellan oss; och jag kommer inte att bli En och "egendomlig" förrän jag befriar världen för att göra den till min egen. Från och med nu är det bara Min vilja och Min Kraft som sätter gränser för mitt förhållande till den verkliga världen, skapad av Mig endast för att bli Min och ge Mig njutning. Nihil humanum a Me alienum puto [67] .

Emellertid faller den Ende inte igen under världens makt. Särskildhet förstör inte friheten just därför att världen bara är den Endes egendom, och han anser inte att förlusten av den är en förlust för sig själv. Även det som gör den Ene till den Ende, dess egenhet, förblir i slutändan inget annat än ett predikat som det tillskriver sig självt. Det finns fortfarande en oöverbryggbar klyfta mellan den Ena och hans egenskaper, vilket han påpekar med sitt triumferande skratt .

Naturligtvis kommer jag som ägare av tankar också att skydda min egendom, precis som jag, eftersom jag är ägare till saker, inte lät inkräkta på dem; men jag ska se på stridens utgång med ett leende på läpparna, med ett leende ska jag täcka mina tankars lik och min tro med en sköld, jag kommer att triumfera med ett leende om jag är besegrad.

Inflytande på K. Marx och F. Engels

Stirners gnistrande dialektik väckte hos de unga Karl Marx och Friedrich Engels en polemisk entusiasm och intresse för den tyska socialismen, vilket föranledde studiet av faktiska relationer i kapitalismens politiska ekonomi, studiet av frågor om det borgerliga civila samhället, moraliska, juridiska, politiska och andra relationer i den. Resultatet av detta polemiska intresse blev ett manuskript under förlagets titel " Tysk ideologi ", där den huvudsakliga uppmärksamheten ägnas åt analysen av Stirners teser.

Legacy

Först 1866 ägnade I. E. Erdman en sida åt Stirner i hans ”Gesch. der Philosophie”, och samtidigt uppehöll F.A. Lange vid det i Materialismens historia. Två år senare talade Hartmann om honom i detalj i sin Filosofi om det omedvetna, och nu går inte en enda historia av artonhundratalets filosofi förbi honom. I synnerhet växte Stirners betydelse efter Nietzsches filosofi blev utbredd; i Stirner hittade de en av Nietzsches föregångare, i många avseenden lik honom, även om det är osannolikt att Stirner hade ett direkt inflytande på Nietzsche; det är till och med möjligt att Nietzsche inte läst den alls . Stirner själv kallar sitt system för den rena egoismens filosofi (dessutom måste ordet " egoism " förstås inte bara i etisk mening, utan i en allmän filosofisk mening). " En egoist ", enligt Stirner, "en som söker värdet av saker i sitt "jag", utan att finna oberoende eller absolut värde." Således är Stirners filosofi filosofin om ren subjektivism eller individualism , och Stirner är en konsekvent solipsist. Han utökar Fichtes påstående att "jag är allt" (Ich is alles) till påståendet "jag är allt" (Ich bin alles) [29] .

Den bästa och hittills enda biografin om Stirner, baserad på obetydliga fragment ur register, polis etc. böcker, från de ytterst få bevarade Stirners brev, från lika fragmentariska memoarer från hans få bekanta bekanta och från skrifter av Stirner själv, skrevs av sin ivrige beundrare, anarkisten J. G. McKay : "Max Stirner. Sein Leben und sein Werk" (Berlin, 1898) [29] . Han samlade och publicerade också sina små artiklar [68] .

Bibliografi

Boken The One and His Property (1845) översattes till ryska och publicerades flera gånger. Artikeln The Wrong Principle of Our Education, eller: Humanism and Realism (1842) översattes till ryska och lades ut på Internet.

Kompositioner

Se även

Källor

  1. ↑ 1 2 Max Stirner // Encyclopædia Britannica 
  2. ↑ Max Stirner // Brockhaus Encyclopedia  (tyskt) / Hrsg.: Bibliographisches Institut & FA Brockhaus , Wissen Media Verlag
  3. ↑ 1 2 Max Stirner // Internet Philosophy Ontology  Project
  4. ↑ Max Stirner // Babelio  (fr.) - 2007.
  5. ↑ McKay, 1907 , sid. 207: "Max Stirner dog den 25 juni (och inte 26, som på annat håll anges) juni 1856, i sin lägenhet, ungefär klockan 18, 49 år och 8 månader gammal."
  6. ↑ Bra, David. Anarkistiska frön under snön . Liverpool University Press, 2006, sid. 99.
  7. ↑ Stirner M. Den ende och hans egendom / Med förord. O. Viscount; Per. L. I. G. - M . : Individ, 1906 (reg. 1907). — 478, [1] sid.; 19.
  8. ↑ McKay, 1907 , sid. 73.
  9. ↑ McKay, 1907 , sid. 19.
  10. ↑ McKay, 1907 , sid. tjugo.
  11. ↑ 1 2 McKay, 1907 , sid. 21.
  12. ↑ McKay, 1907 , sid. 26.
  13. ↑ McKay, 1907 , sid. 27.
  14. ↑ 1 2 McKay, 1907 , sid. 28.
  15. ↑ McKay, 1907 , sid. 29.
  16. ↑ 1 2 McKay, 1907 , sid. trettio.
  17. ↑ McKay, 1907 , sid. 31.
  18. ↑ McKay, 1907 , sid. 37.
  19. ↑ McKay, 1907 , sid. 38.
  20. ↑ McKay, 1907 , sid. 39: ”...trots referensordböckernas ganska bestämda försäkringar måste vi här återigen upprepa att Schmidt aldrig var gymnasielärare . Om han själv under senare år kallade sig med denna titel, när han sedan länge sedan övergivit all lärarverksamhet, så följde han i detta avseende endast den allmänt vedertagna seden, i kraft av vilken namnet ”gymnasiumlärare” stod emot namnet ” folkskollärare.”
  21. ↑ McKay, 1907 , sid. 41: ”... han bosatte sig på andra våningen, i stadsbarnmorskan D. L. Burtz lägenhet. Hennes dotter (eller syster)? senare fick även en barnmorska, Caroline Frederika Burtz, en oäkta dotter, född 26 november 1815, Agnes Clara Kunigunde Burtz ."
  22. ↑ McKay, 1907 , sid. 42: "Han hittade lektioner på Madame Gropius 'utbildningsinstitution för äldre flickor', på nr 4 Kellen Fish Market. Hans studier vid denna institution började den 1 oktober 1839 och fortsatte utan avbrott i fem år. Det var en välskött och välrenommerad privatskola för halvvuxna flickor, under ledning av dess grundare och hennes systrar, samt flera lärare.
  23. ↑ 1 2 McKay, 1907 , sid. 43.
  24. ↑ McKay, 1907 , sid. 48–54.
  25. ↑ McKay, 1907 , sid. 59.
  26. ↑ McKay, 1907 , sid. 79–80.
  27. ↑ McKay, 1907 , sid. 83.
  28. ↑ McKay, 1907 , sid. 82.
  29. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 Vodovozov, 1903 .
  30. ↑ McKay, 1907 , sid. 85.
  31. ↑ McKay, 1907 , sid. 86.
  32. ↑ McKay, 1907 , sid. 89.
  33. ↑ McKay, 1907 , sid. 97–98,101.
  34. ↑ McKay, 1907 , sid. 99–100.
  35. ↑ McKay, 1907 , sid. 104.
  36. ↑ McKay, 1907 , sid. 93.
  37. ↑ McKay, 1907 , sid. 94.
  38. ↑ McKay, 1907 , sid. 95.
  39. ↑ McKay, 1907 , sid. 171.
  40. ↑ McKay, 1907 , sid. 172.
  41. ↑ McKay, 1907 , sid. 172: "Översättningarna av Se och Smith ansågs på sin tid och anses nu vara de bästa av allt som finns på det tyska språket."
  42. ↑ McKay, 1907 , sid. 150–159.
  43. ↑ McKay, 1907 , sid. 172-173.
  44. ↑ McKay, 1907 , sid. 173.
  45. ↑ McKay, 1907 , sid. 173-174.
  46. ↑ McKay, 1907 , sid. 174.
  47. ↑ McKay, 1907 , sid. 176-177.
  48. ↑ McKay, 1907 , sid. 177.
  49. ↑ McKay, 1907 , sid. 178.
  50. ↑ McKay, 1907 , sid. 160.
  51. ↑ McKay, 1907 , sid. 182.
  52. ↑ 1 2 McKay, 1907 , sid. 183.
  53. ↑ McKay, 1907 , sid. 184.
  54. ↑ 1 2 McKay, 1907 , sid. 186.
  55. ↑ McKay, 1907 , sid. 187.
  56. ↑ 1 2 McKay, 1907 , sid. 188.
  57. ↑ Tsvetkov, 2000 .
  58. ↑ Petr Ryabov: Max Stirners Individualist Anarchism på YouTube
  59. ↑ Khaustov, 2017 , sid. 26.
  60. ↑ McKay, 1907 , sid. 189.
  61. ↑ McKay, 1907 , sid. 189,192-193.
  62. ↑ McKay, 1907 , sid. 106.
  63. ↑ McKay, 1907 , sid. 106-107: "Bara ibland pekade han på sitt skrivbord, i vilket hans "jag" var gömt, och förrådde i viss mån genom denna antydning "hemligheten med sitt liv". <...> Inledningsvis, som framgår av ovanstående anmärkning av Stirner själv, borde detta verk ha kallats "jag". Men Stirner kasserade denna titel och sparade den bara till den andra delen av sitt arbete.
  64. ↑ 1 2 McKay, 1907 , sid. 107.
  65. ↑ McKay, 1907 , sid. 108.
  66. ↑ McKay, 1907 , sid. 144.
  67. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Maridze, 1997 .
  68. ↑ "Max Stirners Kleinere Schriften aus den Jahren 1842-47", Berlin, 1898

Litteratur


  Gå till Wikidata-objektet  Foto, video och ljud
Tematiska platser
Ordböcker och uppslagsverk
Släktforskning och nekropol