Makhshirin

" Makhshirin ", annan hebreiska. מכשירין ‏‎, makhshirin ( pl. från apparat , lit. "anpassning") är en avhandling av Mishnah , den åttonde i Tekharot- delen. Avhandlingen analyserar under vilka förhållanden fukt "anpassar" matämnen till uppfattningen av rituell orenhet [1] .

Ämne

Moselagen säger att torra livsmedelsprodukter inte uppfattar rituell orenhet, men när de är fuktade blir de mottagliga för orenheter:

Om någon av dem [orena kräldjur] faller i något lerkärl, då kommer det som finns i det att vara orent och krossa själva [kärlet]. All mat som äts på vilken det fanns vatten [ur ett sådant kärl] kommer att vara oren [för er], och all dryck som dricks i något [sådant] kärl kommer att vara oren. Och om något av deras kadaver faller på något frö som sås, så är det rent; men om något av deras kadaver faller på det, när vatten hälls över fröet, då är det orent för eder.

Vid tolkningen av denna lag, lev.  11:34 anses ur sitt sammanhang, medan ordet "oren" förstås i betydelsen "förmåga att uppfatta orenhet", "mottaglig för orenhet". Sedan tar denna mening formen: "Varje mat som äts, som det fanns vatten på, kommer att vara mottaglig för orenhet, och varje dryck som dricks, i varje kärl, kommer att vara mottaglig för orenhet." Baserat på detta drar halakha slutsatsen att fuktning av mat representerar en handling som anpassar ( apparat ) den att acceptera orenhet. [1] Endast sju sorters vätskor har "justerande" kraft : vatten , dagg , vin , olivolja , blod , mjölk och honung ; andra vätskor, såsom fruktjuice, gör inte de ämnen som väts av dem mottagliga för föroreningar. [ett]

Särskild uppmärksamhet ägnas åt tolkningen av ord från versen Lev.  11:38 : "när (vatten hälls på fröet)" (וכי יתן מים על זרע); huvudinnehållet i avhandlingen ägnas åt diskussionen av relaterade frågor. Från ordet "hälld" dras slutsatsen att fuktning av produkter gör dem mottagliga för föroreningar endast om detta beror på ägarens önskan. Maimonides förstår att ägaren, som Mishnah uttrycker det, "glädjer sig" över att produkten fuktas; om ägaren av någon anledning är "inte nöjd" med att de blöts med vatten, blir de inte kapabla att ta emot orenheter. [1] . Andra kommentatorer förstår detta mer allmänt: om vattnet flyttades på begäran av ägaren av produkterna, även om det inte var hans avsikt att fukta dem, blir de fortfarande mottagliga. Denna förståelse är mer korrekt, vilket till exempel framgår av fallet med en man som har varit i regnet (Mishnah, 4:2): om vattnet bara släppte från en person till mat, så är de rena, men om han skakade av sig och råkade falla på matvattnet och göra dem mottagliga, eftersom det rörde sig efter hans vilja.

Å andra sidan: om regnet har blött produkterna utan deltagande av ägaren, beror allt på hans önskan: om han gläds är de mottagliga, om inte är de rena. Mishna citerar den avvikande åsikten från Rabbi Yehuda, som anser att en sådan skillnad inte kan orsakas av enbart begär: livsmedel, tror han, kommer bara att vara orena om ägaren, till exempel, sprider ut dem så att de blir bättre fuktade .

Om rörelsen av vatten inte var huvudmålet med åtgärden, utan bara en bieffekt, ger vatten, enligt lärarnas åsikt, inte mottaglighet. Till exempel: om någon, medan han var i vattnet, stänkte på en vän, då rapporterar stänken mottaglighet, men om han bara simmade, rapporterar de inte (Mishnah, 5: 2). Dessutom: om hydrering uppstår som en bieffekt och utan vattenrörelse, rapporteras inte mottaglighet, till exempel om man gömmer mat i vattnet från tjuvar, för här är målet inte att hydrera det, utan att dölja det. Ett intressant fall beskrivs i Mishnah 1:6: under det judiska kriget gömde Jerusalems invånare sina pressade fikon i vatten från Sicarii , och de blev erkända som rena. Detta visar att även under förhållanden av krig och hungersnöd, glömde inte Jerusalems att följa lagarna om rituell renhet. [1] .

L. Katsenelson föreslog att de angivna villkoren för "anpassningen" inte omedelbart accepterades av alla lagstiftare, baserat på deras antagande på 1:3 ord från en viss Abbe Ios Holikofri: "pressure lus אם יש משקה טמא בתורה, ♥תכון וYNAN, MITONA” וכי ייתן מים על זרע. De översätts vanligtvis i enlighet med den accepterade tolkningen: "Jag tvivlar på att någon vätska enligt Toran kan ge orenhet tills den hälls med avsikt, för det sägs: om vatten hälls på fröet ". Katsenelson erbjuder en översättning med motsatt innebörd: ”Fantastisk sak! Finns det en antydan i Toran att vätskan anpassar sig i orenhet först när den vattnas medvetet? När allt kommer omkring sägs det helt enkelt: om vatten hälls på fröet , ”och drar slutsatsen att den gamla halakha, som Abba Iose höll sig till, inte kände igen inflytandet av subjektiv känsla på anpassningshandlingen. [ett]

Innehåll

Avhandling "Makhshirin" består av 6 kapitel och 54 stycken.

• Det första kapitlet tar upp situationer när en person skakar av sig vatten från ett träd, från en massa grönska, etc.; och kommer till slutsatsen att, även om en person inte hade en önskan att fukta mat, är mat fuktad med sådant vatten fortfarande mottaglig för förorening - eftersom det var en medveten handling riktad mot vatten.
• Det andra kapitlet inleds med en fråga om kondensatets rituella renhet och drar slutsatsen att den bedöms utifrån tillståndet för den närmaste vattenkällan: om källan är ren, så är kondensatet som bildas i närheten rent; och vice versa. Vidare, enligt den sammanslutning av idéer som är karakteristiska för Talmud , övervägs andra fall när tvivel är löst med största sannolikhet: till exempel, om majoriteten av invånarna i staden är judar, då anses hittebarnet vara en jude; Rabbi Yehuda håller inte med om detta, eftersom han anser att det är mer troligt att hedningarna kommer att plantera barnet.
• De tredje till femte kapitlen fortsätter att behandla olika fall av fuktgivande mat.
• Det sjätte kapitlet handlar om vilken typ av vätskor som i allmänhet bör anses vara rena eller orena.

Anteckningar

1. ↑ 1 2 3 4 5 6 Makhshirin // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - St Petersburg. , 1908-1913.

Ordböcker och uppslagsverk	judiska Brockhaus och Efron