Rudra Sukta ( Skt. श्री रुद्रम् ) är en vedisk hymn ( stotra ) tillägnad Rudra , en form av Shiva . Den finns i Yajur Veda (Taittiriya Samhita, 4.5 och 4.7). Andra namn: Sri Rudram , Sri Rudraprashna , Rudra Upanishad , Shatarudriya , Rudradhyaya , Namakam , Chamakam . Det anses vara en av de viktigaste rituella och filosofiska texterna inte bara inom shaivismen utan även inom smartismen , Advaita Vedanta och andra grenar av hinduismen . Det är också i Rudra Sukta som gudomens namn listas för första gången i rad - en teknik som senare utvecklades i Shatanamah och Sahasranamah .
Det är i Rudra Sukta som för första gången de olika aspekterna av Shiva, sätten att tilltala honom och dyrka honom beskrivs i sammanfattning - hymnen beskriver Shiva som grundorsaken till universum; som den högsta och samtidigt som den lägsta; som början och slutet - allt som senare utvecklades i Upanishads , Puranas , Agamas och annan Shaivite- litteratur. För första gången är det i Rudra Sukta som flera av de viktigaste mantran, inte bara av shaivismen, utan av all hinduism finns:
Man tror att om du tar Veda (som en bok) och öppnar dem i mitten, så kommer de att öppnas exakt på Yajur Veda; om du öppnar Yajur Veda i mitten, kommer den att öppnas exakt på Rudra Sukta; om du tittar in i mitten av Rudra Sukta, kommer du att se Panchakshara-mantrat . Shivaya Subramuniyaswami, i sin katekes av hinduismen, skriver att: "Om du vill veta själva essensen av shaivism, måste du noggrant studera Shatarudriya."
Praktiskt taget i var och en av Shaivite Puranas (både i Maha Puranas och Upa Puranas ) finns det indikationer på behovet av att läsa Rudra Sukta. Behovet av dess dagliga läsning indikeras i Shaivites tantras och agamas - ofta med ytterligare praktiska, metodologiska och rituella instruktioner för att läsa psalmen. I Mahabharata , i Shanti Parva , i kapitel 286, hänvisas till Rudra Sukta som "den gyllene hymnen". Många av de shaivitiska lärarna i sina skrifter påpekar också den obligatoriska reciteringen av denna hymn, inte bara under tempel- eller hemritualer, utan också i personlig andlig praktik och i vardagen. Jabala Upanishad (vers 3) säger att daglig recitation av psalmen leder till odödlighet:
Då frågade brahminlärjungarna honom: ”Genom att upprepa vilken [bön] odödlighet uppnås? Berätta det för oss! - Yajnavalkya svarade: "Shatarudriyam, för de är namnen på odödlighet, och genom dem blir man odödlig." "Det är så, O Yajnavalkya!"
Originaltext (sanskrit)[ visaDölj] : atha hainaM brahmachaariNa uuchuH ki.n japyenaamR^itatvaM bruuhiiti .. sa hovaacha yaaj~navalkyaH . shatarudriyeNetyetaanyeva ha vaa amR^itasya naamaani .. etairha vaa amR^ito bhavatiiti evamevaitadyaaj~navalkyaH .. 3..Rudra Sukta består av två kapitel i den fjärde kanda (boken) av Taittiriya Samhita från Black Yajurveda - den 5:e och 7:e. Nyasa-slokas, dhyana-slokas och shantipatha gränsar till texten - beroende på att de tillhör en eller annan shaivism-skola kan de förändras; shantipatha reciteras före och efter att ha läst Rudra Sukta. Den första delen (kapitel fem) kallas traditionellt för Namakam (namakam) - Namngivning. Den andra delen heter Chamakam (chamakam) - från Skt. cha me - "och [ge] till mig."
I denna del finns en vädjan till Rudra som den högsta guden, och från de allra första orden listas hans epitetnamn. Den består av 11 delar - anuvak. Dessa 11 delar representerar de 11 Rudras eller Maruts. Till vilken läggs den sista delen, vanligtvis onumrerad och personifierande Shiva själv. Och det är i den 12:e delen som Mahamrityumjaya-mantrat och mantrat " oṁ namo bhagavate rudrAya " finns, som upptar den näst viktigaste platsen inom shaivismen. Den första slokan i den andra delen är den vanliga uppräkningen av 13 epitetnamn, men den upptar inte den sista platsen i Shaivite-ritualen - den används ofta som en kort bön, mangala sloka, dhyana sloka eller shantipatha: först mantrat " oM namo bhagavate rudrAya " läses från den sista delen av Namakam, sedan den första sloka i den andra delen med tillägg av stavelsen " oM " i början.
Namaqam representerar shaivismens metafysik. Hon beskriver Shiva som först och sist, äldre och yngre; som att vara i träsk, skogar, berg, fält; som att vara i olika levande varelser - i djur, fåglar, fiskar, reptiler och slutligen i människan; som finns hos människor av olika kaster , varnas och yrken - upp till tjuvar och bedragare. Hon beskriver honom som att han är i olika saker - i vapen och husgeråd, i vagnar och kvarnar. Hon beskriver de olika goda och rasande hypostaserna av Shiva - Skaparen , Bevararen och Förstöraren , vilket leder till en förståelse för en enda skapare som antar olika former och hypostaser. Denna förståelse senare, under upanishadernas period , översätts till " Tat tvam asi " (Skt.: त् त्वम् असि eller तत्त्वम, -सिal, säger att på ryska korresponderar på ryska , ), som finns i Chandogya Upanishad 6.8.7, i dialogen mellan vismannen Uddalaki Aruni med sin son).
Den andra delen av Rudra Sukta är delen av förfrågningar; detta är den bokstavliga översättningen av frasen som ständigt upprepas i den - cha me - "och [ge mig]" - åtföljd av en lista över föremål som i första hand är nödvändiga för ett framgångsrikt slutförande av yagna (vedisk offer) - mjölk och ghee , vatten och honung, ved för yagnas eld och offerredskap. Dessutom ber författaren om sådant som hälsa, förstånd, mental klarhet, tro, kunskap om de vediska texterna. Han ber om rimliga och kompetenta assistenter för att utföra ritualen, ber om skydd för själva ritualen, ber om en jämn eld på altaret, ber om gynnsamt väder. Han ber gudarnas gunst - Indra , Varuna , Mitra och andra - så att de ger honom skydd och beskydd och hjälp både under ritualen och i det världsliga livet. Han ber om friska och intelligenta avkommor både för sig själv och för sin familj - så att de också kan genomföra fullfjädrade ceremonier.
Vid första anblicken ser Chamakam ut som en tiggares begäran. Men om vi utgår från själva psalmtexten och hela komplexet av vedisk litteratur (Veda, Brahmin , Aranyak , Upanishads och tillägg till dem), blir det tydligt att dessa människors liv i första hand kretsade kring religiösa ritualer. Detta kan ses i exemplen på andra psalmer - till exempel i Sri Sukta phalastuti (den andra delen av Sri Sukta , med start från 16 slokas), frågar författaren först och främst vad som kommer att ge honom möjlighet att utföra daglig tillbedjan av gudinnan Lakshmi . Och i Rudra Sukta indikerar förfrågningar om hälsa, rikedom, en riklig skörd, feta besättningar och allt annat just önskan att utföra agnihotra- riten dagligen - och han ber Gud (eller gudarna i andra psalmer i Veda) att ge möjlighet att utföra dagliga ritualer.
I Shaivite-ritualen läses Rudra Sukta vanligtvis under Linga Abhishek - både som en del av Pancha Sukta och separat. Swami Sivananda skriver i sin bok " Herre Shiva och hans tillbedjan ": " Abhishek (en drickande av vatten) böjer Shiva till barmhärtighet, vilket är anledningen till att den huvudsakliga rituella handlingen i Shivapuja (dyrkan av Shiva) är just abhishek . I agamas, skrifterna Som beskriver ritualer sägs det: " Vishnu är nöjd med alankara (vackra erbjudanden), Shiva är nöjd med abhisheka (dräktoffer)."
Rudra Sukta är obligatorisk läsning under abhishek i alla riktningar av shaivismen, som erkänner Vedas auktoritet. Men skolor som förnekar Veda eller inte erkänner den avgörande betydelsen av Veda för Kali Yuga , använder också i stor utsträckning Rudra Sukta i sin rituella praktik. Den läses under hemgudstjänsten. Det kan också enkelt läsas som en upprepning av japa . Enligt vissa kommentarer och rekommendationer om att läsa Rudra Sukta kan den också läsas på ens modersmål - men det finns också en notering om att det är bättre att samordna sådan läsning med läraren i förväg.
I Rig Veda är tre [1] eller fyra [2] hela psalmer tillägnade Rudra , som också används i stor utsträckning i Shaivite rituell praxis:
Totalt, i Rig Veda, kan man hitta omkring 75 vädjanden till Rudra [1] , vars huvudmotiv är en begäran om nåd:
म नस तनये म न म नो म नो वी
म नो ुद भ वधी
mā nastoke tanaye mā na āyau mā no ghoṣu mā no aśveṣurīriṣaḥ
vīrān mā no rudra bhāmito vadhīrhaviṣmantaḥsadamit tvā havāmahe
Skada inte våra barn (eller) barnbarn, inte heller vår livslängd, inte heller våra kor eller våra hästar!
Döda inte, o Rudra, efter att ha blivit arg, våra män! Med offerdrycker kallar vi dig alltid. (I, 114 .) [4]
| Shaivism | ||
|---|---|---|
| högsta gudom | ||
| Andra gudar | ||
| Heliga skrifter |
| |
| Sampradaya (traditioner) | ||
| Acharya filosofer |
| |
| Högtider | ||
| Portal: Hinduism | ||
| Hinduisk litteratur | |
|---|---|
| Veda | rigg Yajur Själv Atharva Division Samhitas Brahminer Aranyaki Upanishads |
| Upanishads | |
| Vedanga | |
| Itihasa | |
| Puranas | |
| Andra skrifter | |
| Portal: Hinduism | |