Filosofi om rum och tid är en gren av filosofin som studerar frågor om ontologi , epistemologi och rummets och tidens väsen . De viktigaste är:
Det tidigaste uttalandet i filosofin om ämnet tid tillhör den forntida egyptiske tänkaren Ptahhotep (ca 2650-2600 f.Kr.). Han skrev: "Förminska inte tiden för att följa önskningar, för att slösa tid är i strid med anden." [ett]
Texterna i Veda , hinduismens tidigaste texter (ca 1500-talet f.Kr. och senare ), beskriver hinduisk kosmologi , där universum upplever upprepade cykler av skapelse, förstörelse och återfödelse, varje cykel varar i 4 320 000 år. I inledningen till den första boken av Mahabharata säger Sanjaya : "Varande och icke-varande, lycka och olycka - allt detta har sin rot i tiden. Tiden för varelserna till mognad, tiden förstör dem. Tiden lugnar igen tiden, brinnande varelser. Det är dags att förändra alla gynnsamma och ogynnsamma känslor och tankar i världen. Tiden förstör alla varelser och skapar dem igen. Tiden går oemotståndligt lika för alla varelser.
Predikarens bok säger: ”Det finns en tid för allt och en tid för allt under himlen: en tid att födas och en tid att dö; en tid att plantera och en tid att rycka upp det som är planterat; en tid att döda och en tid att bota; en tid att förstöra och en tid att bygga; en tid att gråta och en tid att skratta; en tid att sörja och en tid att dansa; en tid att strö stenar och en tid att samla stenar; en tid att kramas, och en tid att undvika att kramas; tid att söka och tid att förlora; en tid att rädda och en tid att kasta; en tid att riva isär och en tid att sy; en tid att tiga och en tid att tala; en tid att älska och en tid att hata; en tid för krig och en tid för fred."
Forntida filosofer som Parmenides från Elea och Herakleitos från Efesos skrev avhandlingar om tidens natur. [2]
Under medeltiden utvecklades begreppen tid och rum av den salige Augustinus .
I slutet av 1800-talet lade den ryske filosofen Mitrofan Aksyonov fram en teori som förutsåg A. Einsteins och G. Minkowskis lära om rum-tid [3] [4] . Teorin, kallad av författaren den transcendental-kinetiska teorin om tid , presenterades av honom i fyra avhandlingar, publicerade mellan 1896 och 1918. Enligt Aksenovs lära utsträcks världen inte i tre, utan i fyra dimensioner, och tiden är rörelsen av vårt "jag" i den fjärde dimensionen [5] .
Aksyonov ansåg absurt den allmänt accepterade åsikten, enligt vilken det förflutna och framtiden inte existerar, och nuet är ett försvinnande litet ögonblick som ständigt förvandlas till ingenting. Han motsatte sig denna uppfattning med sin övertygelse om att det förflutna och framtiden är lika verkliga som nuet. Det förflutna försvinner inte, utan passerar bara , i ordets bokstavliga mening, förbi oss, precis som framtiden inte uppstår, utan existerar från urminnes tider. Illusionen att det förflutna och framtiden inte existerar kommer från det faktum att vi inte kan göra godtyckliga rörelser i tiden, som i rummet; om vi hade en sådan möjlighet skulle vi lätt bli övertygade om vårt misstag [5] .
Vårt "jag", som rör sig i den fjärde dimensionen, kallade Aksyonov den "uppfattande början", medvetande eller ande ; dess rörelse i den fyrdimensionella världen är inte föremål för vår erfarenhet och är därför en transcendental rörelse . Saker som ges till oss i sensationer är inte verkliga objekt, utan bara tredimensionella snitt, sektioner eller projektioner av äkta fyrdimensionella saker, som de skuggorna på grottväggen som Platon skrev om . I den sanna, fyrdimensionella världen finns det ingen uppkomst, ingen förstörelse, ingen rörelse, ingen förändring, men allt detta är illusioner som genereras av den transcendentala rörelsen av vårt "jag". Illusoriska är också begreppen handling, kausalitet och fri vilja , genererade av överföringen till externa objekt av de inre egenskaperna hos vårt "jag". Den strängaste determinismen råder i världen , på grund av den geometriska strukturen hos fyrdimensionella objekt, och själva rörelsen av vårt "jag" är som rörelsen av en passagerare i ett tåg som rusar längs rälsen som inte kontrolleras av någon [6 ] .
Samtidigt, trodde filosofen, hade vi fri vilja innan vi föddes, och vår livsväg är resultatet av vårt transcendentala val. Vårt "jag" är övertemporalt, oförstörbart och odödligt, det fanns före vår födelse och kommer att finnas efter vår död. Det beror inte på tiden, för det drar själv en tidslinje med sin rörelse, och att anta dess förstörelse betyder att anta att handen som ritar linjen upphör att existera när denna ritning upphör [6] .
Enligt presentistisk teori existerar objekt egentligen bara i nuet. Nutiden är den enda verklighet som vi har att göra med och vi kan inte säga att till exempel A. S. Pushkin existerar, eftersom han för närvarande inte lever längre. Däremot säger evighetsteorin att tidsdimensionen i sina egenskaper liknar de andra tre rumsliga dimensionerna. Därför kan alla objekt, oavsett om de existerade i det förflutna, existerar nu, eller de som kommer att existera i framtiden, betecknas som faktiskt existerande på exakt samma sätt som direkt märkbara objekt i nuet. Enligt teorin om evighet existerar A. S. Pushkin faktiskt, även om det är nödvändigt att använda speciella språkkonstruktioner när man talar om någon som existerar i en avlägsen tid - precis som vi betonar när vi pratar om vad - något som är väldigt långt borta (den själva orden och uttrycken "nära", "långt", "ovanför", "under", "där borta" etc. kan jämföras med sådana uttryck som "förr", "för en minut sedan" etc.) . Slutligen hävdar teorin om det växande blocket att bara nuet och det förflutna verkligen existerar, medan framtiden ännu inte existerar och bara gradvis förverkligas i nuet. Det vill säga, universums fyrdimensionella rum-tid-block växer när framtiden förvandlas till nutid och dåtid.
Fysikens allmänt accepterade lagar accepterar existensen av rymden som en given. Det finns dock bevis som tyder på att universum är djupare än objekt som finns i rymden. Detta indikeras, i synnerhet, av manifestationer av icke-lokalitet , som endast kan förklaras genom att anta existensen av en nivå av verklighet djupare än rymden, där begreppet avstånd blir otillämpligt [7] .
Vissa filosofer ifrågasätter antagandet att rymden är den djupaste nivån av fysisk verklighet. Så, enligt fysikern och filosofen Michael Heller [8] :
Om du håller med om att fysikens grundläggande nivå är icke-lokal, blir allt naturligt, eftersom [vilka som helst] två partiklar som är långt ifrån varandra är på samma grundläggande icke-lokala nivå. För dem är tid och rum irrelevanta.
I vissa moderna esoteriska läror definieras tid som en sekvens av medvetandetillstånd, en cyklisk rörelse av en varelse, under vilken den når ett visst stadium av medvetenhet. Tidsskalorna, såväl som rummet, är direkt relaterade till själva essensens skalor, från en atom, ett djur eller en person till en planetarisk eller kosmisk Essens. [9]
Alla filosofiska begrepp om rum och tid är uppdelade i substantiella och relationella. Det substantiella begreppet rum och tid betraktar rum och tid som speciella enheter som existerar på egen hand, oavsett närvaro eller frånvaro av materiella objekt. Liknande åsikter hölls av Democritus , Epicurus , Newton . Det relationella begreppet rum och tid betraktar rum och tid som speciella relationer mellan materiella objekt och processer med deras deltagande och existerar inte utanför dem. Liknande åsikter hölls av Aristoteles , Leibniz , dialektiska materialister. [tio]
| Tidsfilosofi | ||
|---|---|---|
| Begrepp |
| |
| Teorier om tid | ||
| Övrig |
| |
| ||