Antinormanism är en riktning främst inom rysk pre-sovjetisk [1] , sovjetisk och postsovjetisk historieskrivning , vars anhängare förnekar skandinavernas roll i skapandet av den gamla ryska staten [2] , förkastar och försöker vederlägga normandiskan. teorin om skapandet av den gamla ryska staten. Antinormanismen innefattar ett brett spektrum av begrepp och hypoteser, vars gemensamma drag är förnekandet av betydelsen av skandinavernas inflytande på de politiska och ekonomiska processerna för bildandet av det antika Ryssland och främjandet av alternativa normandiska hypoteser. Folket i Ryssland och varangerna, som utgjorde den tidiga eliten av den gamla ryska staten, och därför de första representanterna för den styrande dynastin i det antika Ryssland, inom ramen för antinormanismen, anses inte som ättlingar till invandrare från Skandinavien, utan som östliga eller baltiska slaver [3] , finländare [4] , preussar [5] , etc. [6] Dessutom är antinormanismen utbredd i den nära-vetenskapliga miljön [7] , pseudohistoriska konstruktioner [8] , inklusive folkhistoria , och i Slavisk neopaganism [9] .
"Varangian-frågan" belastas inte bara av fragmentarisk information från skriftliga källor och svårigheten att para ihop språkliga data med historiska, utan också av ideologiska och politiska aspekter [10] [11] [8] och får ofta politiska förtecken [6] .
Tidiga ryska krönikor , som börjar med den tidigaste autentiskt kända berättelsen om svunna år , spårar folket i Ryssland till skandinaverna [12] . En senare litterär tradition korrelerar detta folk med Rus från legenden om de tre slaviska bröderna - Tjeckiska, Lech och Rus . I sin färdiga form dök legenden upp i den stora polska krönikan på 1300-talet [13] .
I Resurrection Chronicle från mitten av 1500-talet finns följande version av ursprunget till ordet "Rus": "Och slovenen kom från Donau och satte sig vid sjön Ladoga, och därifrån kom och satte sig nära Lake Ilmen, och fick ett smeknamn med ett annat namn, och kallade Rus floden för Russas skull , och även fallet i sjön Ilmen. Omnämnandet av Russafloden var en insättning av krönikören, vilket framgår av en jämförelse med texten i den tidigare Sofia första krönikan i början av 1400-talet. I början av 1500-talet var den tyske diplomaten Sigismund von Herberstein den förste att registrera folketymologi , enligt vilken namnet "Russiya" kom från "en mycket gammal stad vid namn Russ, inte långt från Novgorod den store" [14] . På andra ställen skriver Herberstein: " Rus, en gång kallad Gamla Ryssland (det vill säga forntida eller antika Ryssland), en gammal stad under Novgorods styre ... " [15] .
I de tidiga krönikorna identifieras varangerna med Ryssland och, enligt många forskare, med skandinaverna [6] [16] [12] . I Short Chronographic Paley , vars äldsta lista går tillbaka till 1440, när man listar folken - Jafets ättlingar , stammar):keltiska(en gammal föreninggalaternaidentifieras varangianerna med Rumi , som är grekerna, 3 armenier, 4 Norits , som är slovenerna ” [17] [12] . I några senare litterära verk från 1400- och 1500-talen ersätts termen "varangier" med "tyskar" som en beteckning på utlänningar i allmänhet ("Och bröderna valdes från tyskarna ..." [18] ) [16 ] eller varangianerna betraktas som preussar för att bygga en ny furstlig genealogi [12] : i " Legenden om prinsarna av Vladimir " på 1500-talet och i Sergej Kubasovs kronograf på 1600-talet sägs det att den romerske kejsaren Augustus gav den imaginära förfadern till Rurik Prus " Latsk-städer längs floden Vistula , ... och städerna i Varangi i Pommern , och det härliga Gdanesk och andra många städer längs floden Nemon rann ut i havet" [19] .
Den tyske diplomaten Sigismund von Herberstein , som var rådgivare till ambassadören i den moskovitiska staten under första hälften av 1500-talet, var en av de första européerna som bekantade sig med de ryska krönikorna. Herberstein var den förste som identifierade varangierna med den västslaviska stammen Vagrs : han skrev om detta i sina Notes on Muscovy och förlitade sig på överväganden om ryssarnas och vagrernas slaviska trosgemenskap, seder och språk, vilket är anledningen till att "det var naturligt för ryssarna att kalla sig Vagrs suveräner" [20] .
Författaren till " Kiev synopsis " från andra hälften av 1600-talet (förmodligen Kiev-Pechersk archimandrite Innokenty Gizel ), efter västerländska författare, skrev om varangernas baltiskt-slaviska ursprung [12] . Den baltisk-slaviska versionen återspeglades i Ermolaevsky-listan över Ipatiev-krönikan , skapad i början av 1700-talet [21] , där det under 1304, i en berättelse om den polske prinsen Lukeryas hustru, sägs att Varangians kust ligger nära Gamla stan bortom Gdansk : "på grund av familjen av serbiska prinsar , från Kashub , från Varangian Pomorie från Starago-staden bortom Kgdansk" [22] .
Redan på 1600-talet använde Sverige , för att motivera sin expansionistiska politik gentemot den ryska staten , aktivt krönikinformation om de gamla ryska furstarnas skandinaviska ursprung och förekomsten av skandinaver i Östeuropa under bildandet av den gamla ryska staten.
I Ryssland självt fick den normandiska teorin stor popularitet under första hälften av 1700-talet, tack vare de tyska historikernas aktiviteter i den ryska vetenskapsakademin G. Z. Bayer (1694-1738), senare G. F. Miller , F. G. Strube de Pyrmont och A. L. Schlozer .
"Varangian-frågan" fick politisk och ideologisk brådska i mitten av 1700- talet [ 6 ] när M.V. I synnerhet hävdade han att Rurik var från de polabiska slaverna , som enligt hans åsikt hade dynastiska förbindelser med Ilmen-slovenernas furstar. Detta var anledningen till hans inbjudan att regera.
I diskussionen 1749 identifierades två diametralt motsatta åsikter: erkännandet av skandinaverna som grundarna av den gamla ryska staten, tolkningen av namnen "Rus" och "Varangians" som beteckningar för skandinaverna (G.F. Miller, baserat på G.Z. Bayers forskning) och förnekandet av skandinavernas deltagande i det sociopolitiska livet i Ryssland, påståendet att orden "Rus" och "Varangians" är grekiska eller slaviska (M.V. Lomonosov, V.K. Trediakovsky och andra ). Båda sidor utgick från gemensamma idéer om möjligheten att skapa en stat av en person och ansåg de annalistiska rapporterna vara helt tillförlitliga, men skiljde sig i sin tolkning [6] .
Filologen Yu. M. Lotman skrev att många författare och historiker från 1700-talet, inklusive Lomonosov, faktiskt litade mer på sena källor, som de senare utgåvorna av Chronograph , eftersom bevisen som rapporterades av The Tale of Bygone Years tycktes dem vara alltför lapidära, snål, utan romantik. Dessa vittnesmål berörde nästan inte ämnen som intresserade läsaren av slutet av 1700-talet i störst utsträckning - den förkristna, förfursteliga perioden och gav för få detaljer. Senare källor lockades också av sin inneboende sagofantasi, som enligt 1700-talets idéer var ett tecken på antiken. Således, mer fantastisk än informationen som rapporterats av The Tale of Bygone Years, uppfattades artiklarna i Chronograph som mer uråldriga [24] .
En av de första ryska historikerna från mitten av 1700-talet , V. N. Tatishchev , efter att ha studerat "Varangian-frågan", kom inte till en bestämd slutsats om etniciteten hos varangianerna som kallades till Ryssland, utan gjorde ett försök att kombinera motsatta åsikter . Enligt hans åsikt, baserat på " Joachimkrönikan ", härstammade varangianen Rurik från en normandisk prins som regerade i Finland och dotter till den slaviske äldre Gostomysl .
I början av 1800-talet formulerade N. M. Karamzin , baserat på en kritisk analys av kröniknyheter gjorda av A. L. Schlozer, idén om att skapa en forntida rysk "monarki" av varangierna-skandinaverna, med Rurik i spetsen, som var inbjuden av Novgorods äldre Gostomysl för att leda de slaviska och finska stammarna. Karamzins konstruktion rådde fram till mitten av 1800-talet [6] . I sin tur, under inflytande av I. F. G. Evers verk, bedömde S. M. Solovyov , som erkände ursprunget till de första prinsarna och grupperna som Norman, i allmänhet deras inflytande som obetydligt [25] .
I mitten av 1800-talet intensifierades antinormanska tendenser inom ramen för den slavofila trenden inom historievetenskapen. De två mest framstående representanterna för antinormanismen under 1800-talet var S. A. Gedeonov och D. I. Ilovaisky . Gideonov satte återigen frågan om varangiernas och rysernas etniska natur i spetsen. Han hävdade att dessa termer, såväl som namnen på de första ryska prinsarna (Rurik, Oleg, Igor) kommer från de baltiskt-slaviska språken, vilket enligt hans åsikt bevisade den slaviska karaktären hos forntida rysk stat. Han ansåg att ryssarna var de baltiska slaverna - uppmuntrade [26] . Men den etymologi han föreslog förkastades sedan av lingvister. Samtidigt fick hans kritik av "normanisternas" åsikter dem att intensifiera sökandet och studierna av nya källor om "Varangian-frågan" [6] . Ilovaisky delade hypotesen om Rysslands södra ursprung.
Den normandiska teorin delades av M. P. Pogodin , som deltog i diskussioner med N. I. Kostomarov , som innehade positionen som anti-normanism, och sedan D. I. Ilovaisky . Som ett resultat av kontroversen sammanställde Pogodin 1872 ett generaliserande verk "Forntida rysk historia före det mongoliska oket" [27] .
Ryska vetenskapsmän från 1700- och 1800-talen behandlade vanligtvis krönikaberättelsen om varangianernas kallelse 862 med fullt självförtroende och argumenterade bara om nykomlingarnas etnicitet. År 1876 skrev Ilovaisky om den infogade karaktären i Sagan om varangernas kallelse, och såg i den tecken på Novgorods ursprung [28] . Efter Ilovaisky, i en artikel från 1904, uttryckte A. A. Shakhmatov åsikten att "Sagan om varangiernas kallelse" är en sen insättning i Kievska krönikan, sammanställd av krönikörerna från flera nordryska legender, utsatt för djup bearbetning av dem [29] .
I mitten av 1800-talet och början av 1900-talet introducerade forskare i vetenskaplig cirkulation en betydande mängd östliga ( A. Ya. Garkavi , A. A. Kunik ), bysantinska ( V. V. Latyshev ), skandinaviska ( F. A. Brown ) och västeuropeiska källor . Dessa källor utökade avsevärt förståelsen för de ekonomiska och sociopolitiska processerna för bildandet av den tidiga ryska staten och vittnade om skandinavernas betydelsefulla roll i dem. Åsikter om orsakerna till den ryska statens framväxt har förändrats, inklusive erkännandet av vikten av den interna ekonomiska och sociala utvecklingen av östslaverna; själva framväxten av staten sågs nu som en lång process.
N. K. Nikolsky , efter D. I. Ilovaisky och A. A. Shakhmatov, antog närvaron i annalerna av två ömsesidigt exklusiva versioner av Rysslands ursprung - Polyano-slaviska och Varangian. Enligt hans åsikt var den polanoslaviska versionen källan, och den första författaren till krönikan var övertygad om att det "ryska landet", som alla slaver, "gick" från Donau-regionen. Den senare författaren försökte bevisa att Rus var varangerna, som kom "från andra sidan havet, och inte till Kiev, utan till de nordvästra länderna" [30] . Efter I. P. Filevich kallade han den ursprungliga annalistiska samlingen "Sagan om det ryska landet" eller "Sagan om Glade-Rus" [31] . Vidarebosättningen under 700-1000-talen av många grupper av slaver från Mellersta Donau bekräftas av arkeologiska data [32] . Genom begravningsriternas karaktär och detaljer har de äldsta liken i Mellersta Dnepr direkta analogier i de tidiga kristna monumenten i Stormährens territorium [33] [34] . S.S. Shirinsky föreslog att alla inhumationsbegravningar i Mellersta Dnepr-regionen under 900-1000-talen skulle betraktas som tidiga kristna. En liknande ståndpunkt presenteras i verk av A.P. Motsi och A.E. Musin, som fokuserar på den birituella karaktären hos de antika ryska gravfälten på 900-1000-talen och den grundläggande skillnaden mellan den nya riten och den traditionella kremeringen för slaverna, som kunde endast orsakas av grundläggande förändringar i religiös medvetenhet [35] .
Att utöka utbudet av källor och ändra tillvägagångssättet för att lösa problemet tog bort det akuta i frågan om varangians etnicitet och de första ryska prinsarna. Fram till mitten av 1940-talet var den stora majoriteten av inhemska och utländska historiker och filologer benägna att tro att skandinaverna aktivt deltog i bildandet av den gamla ryska staten, det skandinaviska ursprunget till den ryska adeln och dynastin och den skandinaviska etymologin av termer "Varangian" och "Rus". Dessa åsikter delades av S. M. Solovyov , V. O. Klyuchevsky , V. L. .Yu,A. ShakhmatovA.,Tomsen Staraya Ladoga , Gnezdovo , Kiev , Chernigov ( N. E. Brandenburg , D. Ya. Samokvasov , A. A. Spitsyn Arne och andra) bekräftade närvaron i Östeuropa under 900-1000-talen av ett betydande antal skandinaver och koncentration av skandinaviska antikviteter i handelsvägarnas huvudpunkter.
I mitten av 1940-talet och början av 1950-talet skedde en ny förstärkning av antinormanismen, vilket hade två huvudorsaker: reaktionen på utnyttjandet av idéerna om "normanism" i Nazityskland för att främja tyskarnas rasöverlägsenhet över Slaverna (skandinavernas kulturella roll i förhållande till slaverna hävdades), liksom kampen mot kosmopolitismen i Sovjetunionen . Inom historiens och arkeologins sfärer uttrycktes det senare i teorin om autokton (utan yttre påverkan) utveckling av östslaverna. Förekomsten av skandinaver i Östeuropa förnekades ( A.V. Artsikhovsky ). Huvudargumentet för detta, liksom på 1700-talet och i mitten av 1800-talet, var den icke-skandinaviska etymologin för namnen "Rus" och "Varangians". För dessa termer föreslogs östslaviska ( M.N. Tikhomirov ), keltiska, baltisk-slaviska ( A.G. Kuzmin ) och andra ursprung [6] .
Ett annat argument var tesen från en av marxismens grundare , Friedrich Engels , att staten inte kan påtvingas utifrån, kompletterad med den pseudovetenskapliga autoktoniska teorin om lingvisten N. Ya. Marr , officiellt främjad vid den tiden, som förnekade migration och förklarade utvecklingen av språk och etnogenes ur klasssynpunkt. Den ideologiska miljön för sovjetiska historiker var att bevisa tesen om den slaviska etniciteten hos den ryska stammen. Karakteristiska utdrag från en offentlig föreläsning av doktor i historiska vetenskaper V. V. Mavrodin , som hölls 1949, återspeglar tillståndet i den sovjetiska historiografin under Stalinperioden :
Naturligtvis strävar de "vetenskapliga" tjänarna av världskapitalet till varje pris att misskreditera, förringa det ryska folkets historiska förflutna, att förringa den ryska kulturens betydelse i alla stadier av dess utveckling. De "förnekar" det ryska folket initiativet att skapa sin egen stat.[...]
Dessa exempel är tillräckligt för att komma till slutsatsen att en tusenårig legend om "kallelsen av Varangians" av Rurik, Sineus och Truvor "från andra sidan havet", som för länge sedan borde ha arkiverats tillsammans med legenden om Adam, Eva och den frestande ormen , den globala syndafloden , Noa och hans söner, återupplivas av utländska borgerliga historiker för att tjäna som ett redskap i reaktionära kretsars kamp med vår världsbild, vår ideologi.[...]
Sovjetisk historisk vetenskap, efter instruktioner från Marx, Engels, Lenin , Stalin , baserat på kommentarer från kamraterna Stalin, Kirov och Zhdanov om "Synopsis of en lärobok om Sovjetunionens historia”, utvecklade en teori om den prefeodala perioden, som perioden för feodalismens födelse, och om den barbariska staten som uppstår vid denna tid, och tillämpade denna teori på specifika material i historien av den ryska staten. Redan i de teoretiska konstruktionerna av marxismen-leninismens grundare finns det alltså ingen och kan inte vara en plats för normanderna som statens skapare bland de "vilda" östslaviska stammarna [36] .
I slutet av 1950-talet skrev den polske historikern X. Lovmiansky att även om den skandinaviska etymologin för ordet "Rus" "inte som sådan vittnar om normandernas avgörande roll" i processen för den gamla ryska statens framväxt och är övertygande underbyggt språkligt, ändå förtjänar namnets lokala ursprung att föredras och därför bör man försöka fastställa just den slaviska etymologin [37] .
Under många år representerades den sovjetiska antinormanismen av historikern och arkeologen akademikern B. A. Rybakov . Från 1940-talet identifierade han ryssarna och slaverna, och placerade den första gamla slaviska staten, föregångaren till Kievan Rus, i skogssteppen i Mellersta Dnepr . Rybakov, efter Shakhmatov, skrev om införandet av "Varangian-legenden" i texten till Kiev-krönikan från Novgorod-källan (" Ostromir Chronicle"), men han kopplade skapandet av den "normanska traditionen" inte med Nestor , utan med abboten i Mikhailovsky Vydubetsky-klostret , Sylvester [38] [39] .
Historikern A.P. Novoseltsev beskrev situationen under den sena sovjetperioden på följande sätt: " Det blev till och med farligt att invända mot dem [akademikern Rybakov och hans anhängare], eftersom man kunde förtjäna stämpeln som normanist, vilket inte respekterades vid den tiden, vilket ledde till begränsade möjligheter att ge ut de som tagit emot verk etc. ” [40] . Klein citerar i sina memoarer ett brev som skickats till avdelningen för yttre förbindelser i MVSSO USSR av professor D. A. Avdusin , som läser: " Klein-Lebedev-Bulkin-gruppens position förefaller mig stå i strid med marxismen-leninismen, antipatriotisk. En resa för någon av medlemmarna i denna grupp utomlands, särskilt till den främmande normanismens bo - Sverige, kommer inte att tjäna till gagn, utan till nackdel för den sovjetiska historiska vetenskapen .
Historikern och arkeologen L. S. Kleins ståndpunkt om det normandiska problemet, som han intagit sedan 1960, orsakade först bara implicit missnöje med vetenskapens partiledning, vilket ledde till att en diskussion organiserades 1965, där Klein motarbetades av I. P. Shaskolsky [42] . Detta var den tredje offentliga diskussionen om denna fråga (var och en skilde sig ungefär ett sekel från den föregående; G.F. Miller och M.V. Lomonosov deltog i den första , M.P. Pogodin och N.I. Kostomarov deltog i den andra ) [43] . I pressen började reaktionen efter framträdandet 1970 av en sammanfattning av Rysslands normandiska antikviteter, gjord av Klein tillsammans med sina elever: en recension följde i Polen, tre detaljerade svar i Ryssland [44] .
Akademikern D.S. Likhachev trodde att krönikaberättelsen om varangiernas kallelse är ett inlägg i krönikan, en legend skapad av grottmunkarna för att stärka den gamla ryska statens oberoende från bysantinskt inflytande. Enligt vetenskapsmannen återspeglade legenden, som i fallet med sachsarnas kallelse till Storbritannien , den medeltida traditionen att leta efter rötterna till de härskande dynastierna i forntida utländska härskare, vilket borde öka dynastins auktoritet bland lokala undersåtar. [45] .
Framstående representanter för den senaste anti-normanismen var A. N. Sacharov , som 1993-2010 tjänstgjorde som chef för Institutet för rysk historia vid den ryska vetenskapsakademin , och A. G. Kuzmin [8] .
På 1960-talet - början av 2000-talet , i verk av arkeologer ( D.A. Avdusin , M.I. Artamonov , A.N. Kirpichnikov , G.S. Lebedev , E.N. Nosov , T.A. Pushkin och etc.), historiker och källor ( A. A. , V. Ya. Petrukhin , M. B. Sverdlov , I. P. Shaskolsky och etc.), filologer ( G. A. Khaburgaev , G. Schramm ), studiet av slaviskt-skandinaviska relationer under bildandet av den ryska staten gick långt utöver tvisten om etymologin för namnen "Rus" och "Varangians" och fick en komplex och tvärvetenskaplig karaktär. Huvudfrågorna är handelsvägarnas roll i bildandet av staten och graden av varangians deltagande i internationell handel, bildandet av den antika ryska militäreliten och varangernas plats i den, tillsammans med andra etniska grupper, en jämförande typologi över skandinavernas och östslavernas sociopolitiska utveckling och deras etnokulturella syntes etc. [6]
Många ryska och utländska lingvister, historiker och arkeologer höll sig till den skandinaviska etymologin av namnet "Rus" och kompletterade dess argumentation (språklig - A. I. Popov, G. A. Khaburgaev, G. Schramm, arkeologisk - G. S. Lebedev). Ett antal sovjetiska historiker, efter M.N. Tikhomirov, höll sig till versionen av det autoktona Mellan-Dnepr-ursprunget för detta namn [46] .
Ämnet för diskussionen var lokaliseringen av enandet av Ryssland med en kagan i spetsen, som fick det villkorliga namnet Russian Khaganate . Orientalisten A.P. Novoseltsev lutade sig mot den norra platsen för det ryska Khaganatet, medan arkeologer ( M.I. Artamonov , V.V. Sedov ) placerade Khaganatet i söder, i området från mellersta Dnepr till Don. Utan att förneka normandernas inflytande i norr härleder de ändå etnonymen "Rus" från iranska rötter [47] [48] [49] .
På 1970 -talet återupplivade A. G. Kuzmin antinormanismen i mitten av 1800-talet - i dess form, som fördes fram av M. V. Lomonosov och utvecklades av S. A. Gedeonov [50] . Åsikten att varangianerna inte var skandinaver, utan västerländska slaver, hade under dessa år endast historikerna V. B. Vilinbakhov , A. G. Kuzmin och V. V. Pokhlebkin [7] . Inom ramen för denna riktning anses varangianerna vara baltiska slaver - baserat på etymologier ("Varangians" - "Vagry", etc.), såväl som västslaviska influenser på språket och den materiella kulturen i de nordvästra regionerna i det antika Ryssland [ 8] . Kuzmin skrev också att varangierna var förhärligade kelter [51] [52] . För detta anklagade I. P. Shaskolsky, från en marxistisk ståndpunkt, A. G. Kuzmin för att propagera idéerna från den ukrainska vita emigranten S. P. Shelukhin , som först 1929 uttryckte hypotesen att Ryssland är kelterna som kom från Frankrike [53] [54 ] [55 ] ] . Från andra hälften av 1980-talet utvecklade Kuzmin begreppet Danubian Rus på territoriet Stora Mähren under 900-talet, och från slutet av 1990-talet begreppet Black Sea Rus på östra Krim och Tamanhalvön [55] .
Den ukrainsk-amerikanske historikern O. I. Pritsak , som allmänt höll sig till den normandiska teorin, trodde att namnet "Rus" kom från det keltisk -latinska namnet på området "Rutenisi", som i Frankrike ändrades till "Rus", och i centrala Tyskland - till "Ruzi" [56] .
Ytterligare en intensifiering av tvisten orsakades av Kleins rapport (1995) vid den högtidliga årsdagen av 1965 års diskussion om "slutet på antinormanismen" (ett svar till stöd, två emot). Klein trodde att efter elimineringen av sovjetmakten, och därmed det statliga stödet för antinormanism, var diskussionen om detta ämne avslutad. I 1999 års tidskrift Stratum publicerade Klein en artikel "Normanism - anti-Normanism - the end of the diskussion" [44] .
Under 2000-talet fortsatte Kuzmins arbete av hans elever och anhängare [57] [58] . Historikern och arkeologen L. S. Klein kallar Lipetsk-historikern V. V. Fomin , en av Kuzmins elever och anhängare, den "moderna ledaren för antinormanism "
En mer aktiv diskussion utvecklades efter publiceringen av Kleins verk "The Dispute about the Varangians" (2009). Denna publikation sammanföll med anti-normanismens återkomst, med stöd av A. N. Sakharov , chef för Institutet för rysk historia vid den ryska vetenskapsakademin . Sacharov, tillsammans med historikern V.V. Fomin , talade på tv, Klein kritiserade deras tal i pressen (2010), och publicerade flera fler artiklar av samma slag, särskilt om konferensen för Sacharovs anhängare "The Beginning of Russia". Fomin publicerade i sin tur på Internet en detaljerad kritisk analys av "Tvisten om Varangians" och andra verk av Klein under titeln "Klein som en diagnos, eller en naken kung", där han anklagade Klein för den vetenskapliga inkonsekvensen av hans historiska åsikter. Klein svarade med artikeln "Anti-Normanism as a Diagnosis" [60] .
Sedan 2005 har artiklar av anhängare av antinormanism publicerats i den internationella historiska tidskriften "Rusin", i redaktionen finns Ph.D. n. , en medlem av det ryska historiska sällskapet V.I. Merkulov - en anhängare av anti-normanism, också medlem av "Academy of DNA Genealogy", skapad av författaren till pseudovetenskapliga läror A. A. Klyosov . De flesta publikationer av andra författare som presenteras i tidskriften är dock av hög professionell standard [61] [62] .
Sedan 2015 har artiklar av anhängare av antinormanism publicerats i den internationella "vetenskapliga" tidskriften Historical Format, vars chefredaktör är V.I. N. Abzelev , L.P. Grot, R.B. Rybakov , V.V. Fomin och andra; den offentliga styrelsen för tidskriften inkluderar medlemmar av Klyosov Academy of DNA Genealogy; tidskriftsartiklar är nära pseudovetenskapliga; bland författarna finns L. R. Prozorov (en anhängare av nationalsocialismen , den ryska neo -hedendomens ideologi och den kazariska konspirationsmyten [63] ), Klyosov och andra [64] [65]
Den slaviska hypotesen formulerades först av V. N. Tatishchev och M. V. Lomonosov som en kritik av den normandiska teorin. Hon utgår i synnerhet från tolkningen av fragmentet av " The Tale of Bygone Years ":
Därför är läraren för slaverna - Pavel , från samma slaver - och vi, Ryssland ... Och det slaviska folket och det ryska är ett. De fick trots allt smeknamnet Rus från varangerna, och innan dess fanns det slaver; även om de kallades gläntor, men talet var slaviskt [66] .
Originaltext (kyrka-sl.)[ visaDölj] Pavel är läraren i det slovenska språket, och vi skrattar åt det värdelösa språket ... Men det slovenska språket och ryska är samma sak. Från Varangians, mer smeknamnet Rus, och den första besh Slovenien; oftare än inte kallas gläntan, men det slovenska talet var [66] .Ur anhängarna av den normandiska teorins synvinkel följer det bara av citatet att ordet "Rus" är namnet på varangerna och att slaverna, som tidigare kallades gläntor, kom från varangerna [12] .
Lomonosov bevisade den slaviska tillhörigheten för folket i Ryssland (“Rosses”) genom deras identitet till preussarna . Han ansåg att preussarna själva ( baltiska stammarna ) var slaver, med hänvisning till Helmold och Matthew Pretorius , som ansåg "de preussiska och litauiska språken vara en gren av det slaviska", samt till sin egen åsikt om likheten mellan "deras (preussiska) språk med det slaviska" [67] .
En annan källa till den slaviska hypotesen är budskapet från den arabiske geografen Ibn Khordadbeh , som skrev att ryssarna är ett slaviskt folk. Ibn Khordadbeh var den enda österländska författare som tillskrev Ryssland till al-Sakaliba , resten beskriver Ryssland och slaverna separat [68] .
I rysk historiografi på 1800-talet användes inte den slaviska teorin i stor utsträckning. Dess två mest framstående representanter var S. A. Gedeonov och D. I. Ilovaisky . Den första ansåg att Ryssland var baltiska slaver - obodriter , den andra - bevisade sitt södra ursprung, och etnonymen Rus förklaras av den blonda hårfärgen [69] .
Under den sovjetiska perioden, från och med 1930-talet, försvarades idén om den slaviska identiteten av Rus aktivt och var nära kopplad till kritiken av normanismen. I sovjetisk historiografi ansågs Mellan-Dnepr-regionen vara Rysslands hemland, de identifierades med gläntorna i Kiev-landet. Denna hypotes hade en officiell status [70] . Slavernas och rusarnas motstånd i Sagan om svunna år förklarades av att de flesta av de slaviska stammarna underordnades Kievfurstarna, vars domän i det inledande skedet av statsbildningen kallades "Rus" [71] . Etnonymen Rus härleddes från lokala ortnamn , till exempel från namnet på floden Ros i Kiev-regionen. Roten växte - finns i hydronymerna i den norra Svartahavsregionen . Ros är den högra bifloden till Dnepr; Roska, Rossava är bifloder till Ros [72] . Härledda toponymer: Porosye, staden Rodnya. Den ursprungliga hydroonymen, R:s, har en oklar etymologi [73] och intygas i The Tale of Bygone Years [8] .
Av de moderna koncepten fick hypoteserna om det " ryska Khaganatet " av V.V. Sedov och Rus-mattorna av A.G. Kuzmin berömmelse . Den första, baserad på arkeologiskt material, placerar Rus i interfluven av Dnepr och Don ( Volyntsevo arkeologiska kultur ) och definierar den som en slavisk stam. Den andra förbinder Ryssland med Ruyanerna - de slaviska invånarna på ön Rügen . Ruyanerna i de sena Magdeburgannalerna (XII-talet) kallas möjligen ryssar (Rusci), som Kuzmin rapporterar med hänvisning till ett verk från 1859 [50] .
V. N. Tatishchev ansåg Staraya Rusa som platsen för det ursprungliga utseendet av namnet "Rus": "till en början kallades bara Novgorod-regionen eller dessutom ägandet av Staraya Rusa (Staraya Rus) så" [74] . På 2000-talet föreslog A. N. Sakharov och V. V. Fomin, som förlitade sig på nyheterna om Herberstein, återigen en koppling mellan namnet Rusa och Rus [15] .
Den engelske historikern Thomas Shore (1840-1905) skriver i sin bok The Origin of the Anglo-Saxon Race, på tal om varinerna, som deras allierade kallade anglarna, att de i rysk historia är kända som varangierna. Samma åsikt delas av de ryska författarna A. G. Kuzmin och V. V. Fomin [58] .
Enligt K. A. Maksimovich, dr.-rus. Ryssland går tillbaka till det slaviska *roud-s-b, från roten *rъd-/*roud-/*rud-, associerat med rött. Det var denna form som lånades av de finsk-ugriska folken från slaverna redan under den protoslaviska eran (omkring 600-talet e.Kr.), före förenklingen av konsonantgrupper i protoslaviska. Enligt hypotesens författare bekräftas detta av betydelsen av samma rotsfinska Ruotsi i andra finsk-ugriska språk: samiska (i norra Norge - ruossa), Komizyryan (röta), Udmurt (dzwts), Ostyak (ruts). , rut), Vogul (ros, rus) , Nenets-dialekter (lusa, lusa); och dessutom, i Tungus och Buryat (luca), Yukagir (lusi, luci), etc., i betydelsen "ryssar". På karelska dialekter betyder termen ruottsi finländare, Finland. I ljuset av lagen om de perifera språkens större arkaism är det den perifera (det vill säga "slaviska") semantiken i finska fortsättningar som bör anses vara den mest ålderdomliga, medan Maksimovich föreslår att den svenska semantiken på finska ska betraktas som en innovation. [75] .
Arkeologiska fynd gjorda på 1900-talet i Pskov, Novgorod, Ruse, Ladoga, etc., vittnar om den nära kopplingen mellan befolkningen i norra det antika Ryssland, inte bara med Skandinavien, utan också med den slaviska södra kusten av Östersjön - med de pommerska och polabiska slaverna. Under tidig medeltid flyttade de sydbaltiska slaverna till de länder som motsvarar norr om det framtida Ryssland. Detta bevisas av både arkeologiska och antropologiska, kraniologiska och språkliga studier. Det finns en stor andel keramik med det sydbaltiska utseendet (Feldberg och Fresendorf) bland andra keramiktyper, och framför allt "i de äldsta horisonterna av kulturlagret" av många monument i nordvästra Ryssland (Staraya Ladoga, Izborsk, Rurik bosättning, Novgorod, Luka, Gorodok på Lovat, Gorodok under Luga, oförstärkta bosättningar - bosättningarna i Golden Knee, Novye Duboviki, kullar på Srednaya Msta, Beloozero, etc.). Så i Pskov-bosättningen är det mer än 81 % [76] . I Gorodok na Lovat - cirka 30 % [77] . I Gorodok pod Luga avslöjades 50 % av alla tillförlitliga slaviska [78] . Dessa rätter är inte importerade, de producerades lokalt, vilket framgår av både volymen av deras närvaro och arten av de råvaror som används för deras tillverkning [79] . I allmänhet, för tiden för 10-11-talen i Pskov, Izborsk, Novgorod, Staraya Ladoga, Velikiye Luki, representeras avlagringar mättade med sydbaltiska former, enligt S. V. Beletsky, som ett "tjockt lager" [80] . V. V. Sedov skrev om det kraniologiska materialet i norra Ryssland: "De närmaste analogierna till novgorodianernas tidiga medeltida skallar finns bland de kraniologiska serierna som härrör från de slaviska gravfälten i Nedre Vistula och Oder. Sådana äro i synnerhet de slaviska skallarna från Mecklenburgs gravfält, tillhörande obodriterna. Forskaren noterade att skallar från barrows i Yaroslavl och Kostroma Volga-regionerna, aktivt utvecklade av Novgorodians, också tillhör samma typ. Antropologiska studier utförda 1977 av Yu. D. Benevolenskaya och G. M. Davydova bland befolkningen i Pskov Lake District, som kännetecknas av stabilitet (ett litet antal människor som lämnar byarna) och en ganska stor isolering, visade att den tillhör Västbaltisk typ, som är "den vanligaste bland befolkningen på södra kusten av Östersjön och öarna Schleswig-Holstein till den sovjetiska Östersjön ..." [81] . D.K. Zelenin uppmärksammade de baltoslaviska elementen i novgorodianernas dialekter och etnografi. Forskaren kom till slutsatsen att närheten i språket och särdragen i novgorodianernas och de baltiska slavernas folkliv endast kan förklaras av det faktum att de senare flyttade till sjön Ilmen. Denna vidarebosättning, enligt Zelenin, skedde så tidigt att 1000-talets krönikör "bara döva legender om det" [82] . S. P. Obnorsky noterade det västslaviska inflytandet på Russkaya Pravdas språk, och förklarade detta med det faktum att traditionerna med tidigare band med deras släktingar levde i Novgorod [83] . I mitten av 1980-talet kom A. A. Zaliznyak , baserat på björkbarkdata , som återspeglar novgorodianernas talade språk på 11-15-talen, till slutsatsen att den gamla Novgorod-dialekten skiljer sig från de sydvästra ryska dialekterna, men nära väst. slaviska, särskilt North Lechit. V. L. Yanin betonade att "sökandet efter analoger till särdragen i den antika Novgorod-dialekten ledde till förståelsen att impulsen för förflyttningen av huvuddelen av slaverna till länderna i den ryska nordväst kom från den södra kusten av Östersjön. , varifrån slaverna tvingades ut av tysk expansion.” Dessa observationer "sammanföll med slutsatserna som erhållits av olika forskare om materialet från kurgans antikviteter, antropologi, historien om forntida ryska monetära system, etc." [84] .
Rot ros- finns också i historiska etnonymer. Den etnonymiska grunden för ros- (även rox-, ras-, rax-, raksh-, roksh- och prefixet aors-, araks-, arsi- ) är av iranskt ursprung. Dess sträcker sig från 500-talet f.Kr. e. till 5-600-talen e.Kr. e. täckte Centralasien, norra Kaukasus och norra Svartahavsområdet [8] .
Det finns en åsikt att etnonymen "ros" är förknippad med ordet "Rus". Denna synpunkt härrör också från M. V. Lomonosov. Dess anhängare noterar antiken av ordet "ros", enligt deras åsikt, fixerad i form av namnet på folket "Eros", som nämndes tillbaka på VI-talet i "Kyrkans historia" av Zechariah Rhetor , där det placeras härnäst till folken av "hundfolk" och amasoner. Många författare tolkar detta territorium som den norra Svartahavsregionen [75] [85] . På grundval av detta spåras folket i "ros" tillbaka till de iransktalande ( sarmatiska ) stammarna Roxalans [86] eller Rosomones , som nämns av forntida författare [87] .
1923 skrev V. A. Brim om den förslaviska tillvaron i södra roten , som lade fram en hypotes om det dubbla, nordliga och södra ursprunget till ordet "Rus" [88] [89] .
Den mest djupgående iranska etymologin för namnet "Rus" utarbetades av ON Trubachev [90] : * ruksi "vit, ljus" > * rutsi > * russi > Rus ; jfr. med oset. rukhs (Ironsk.) / rokhs (Digorsk.) "ljus". Trubachev föreslog en tolkning av etnonymet "ros", baserat på data från sydrysk toponymi. Etnonymen "ros", som nämns i Sankt Georg av Amastrids liv , är enligt hans åsikt ålderdomlig, eftersom den är identisk med namnet på folket ῥοῦς/ῥῶς, som levde på Azovskusten på 600-talet [91] ] .
Under sovjetperioden föreslog D. T. Berezovets att man skulle identifiera Ryssland med befolkningen som var förknippad med Saltov-Mayak-kulturen [92] . På senare tid har denna hypotes utvecklats av E. S. Galkina , som identifierar Don-regionen med den centrala delen av det ryska Khaganatet, som förmodligen fanns på 900-talet. Enligt hennes åsikt, efter nederlaget för denna förening av ungrarnas nomadstammar i slutet av 900-talet, övergick namnet "Rus" från de iransktalande russ- alanerna (roksolanerna) till den slaviska befolkningen i Mellersta Dnepr. region ( Polen , nordbor ) [86] . Som ett av argumenten förlitar sig Galkina på M. Yus etymologi . _ _ _
Enligt V. V. Sedov går namnet "Rus" tillbaka till den iranska grunden *rauka- *ruk- 'ljus, vit, glans' och uppstod under perioden för det slaviskt-iranska grannskapet i norra Svartahavsregionen. Enligt hans åsikt började etnonymerna "Rus" och "Rus" att spridas i området Volintsevo och kulturer nära det. Som vetenskapsman anslöt han sig till det antagande som finns i historieskrivningen om den möjliga självständiga uppkomsten och efterföljande sammanslagning av det nordliga namnet "ruotsi" och det södra "Russ" eller den finska upplåningen av en redan etablerad etnonym, som sedan överfördes till skandinaverna [94] .
Nästan alla folkhistoriska författare som förknippas med rysk nationalism delar någon form av antinormanism. Anti-normanism är också vanlig i ukrainska nationalisters åsikter [9] .
Idén om det pre-Varangiska Ryssland återspeglas i romanen av den sovjetiska författaren V. D. Ivanov (en medlem av den nationalistiska "Russian Club") " Original Russia " (1955-1967), som berättar om " Rusichs " i 600-talet. Historien filmades 1985. I filmen motsätter sig Rusichs kazarerna (också en anakronism ). Den sovjetiska författaren V. A. Chivilikhin , en anhängare av idén om slavernas " ariska " ursprung, skrev i romanen " Memory " (1978-1984) att "Varangians-Rus" var slaver och tillskrev uppkomsten av slaviskt statsskap till antiken.
Lev Silenko , författaren till doktrinen om "Orians-Ukrainians" ("Aryans-Ukrainians"), skaparna av den äldsta och mäktigaste civilisationen, och grundaren av den ukrainska nyhedniska rörelsen " RUN-faith ", skrev om kristendomens destruktivitet för den "urgamla ukrainska kulturen" och betraktade krönikan som legenden om varangiernas kallelse som en fiktion om kristna munkar.
Figuren av den ryska nyhedendomen A. M. Ivanov (Skuratov) försvarade idén om Ruriks västslaviska ursprung och det slaviska ursprunget till namnet "Rus". Yu. D. Petukhov , författaren till verk inom genren folkhistoria, kritiserade normanismen för dess påstådda tjänst för politiska intressen.
Den nyhedniske författaren A. I. Asov , en av översättarna och populariserarna av Veles bok (ett verk som utgavs som en text från 800-talet, men som av forskarsamhället erkändes som en förfalskning av 1900-talet), skrev om det medvetna införandet av den normandiska teorin sammansatt av tyskarna i det allmänna medvetandet. Författaren V. V. Golovachev tillskrev normanismen till antalet "falska historiska begrepp" som påtvingats av "utländska vetenskapsmän", och Ryssland härrörde direkt från Hyperborea [9] .
Biokemisten A. A. Klyosov , som skapade pseudovetenskapen [95] [96] [97] DNA-släktforskning , enligt vilken slaverna är av "ariskt" ursprung [98] , försvarar aktivt antinormanismens positioner. Klyosov introducerade begreppet "vetenskaplig patriotism", vars essens är att skydda mot vad författaren anser vara försök från sina motståndare att förringa ryssarnas och slavernas betydelse i allmänhet i vetenskaplig forskning. En manifestation av "vetenskaplig patriotism", enligt hans åsikt, är i synnerhet anti-normanism: "DNA-släktforskning flyttar skarpt balansen mot vetenskaplig patriotism, visar att normanismen är ett fantom, det är bara en världsbild, russofobi i dess väsen ... .” [99] .
2012 släppte satirikern M. N. Zadornov , även känd som propagandist av pseudohistoriska (neopaganska) idéer, den pseudohistoriska filmen Rurik. Lost true story ", 2015 - dess fortsättning" Prophetic Oleg. Förvärvad verklighet". Filmerna hävdar att Rus och Rurik uteslutande är av slaviskt ursprung, och varangianerna var "blonda saltvaror " [ 100] [101] .
Enligt många vetenskapsmän tar antinormanister inte helt hänsyn till den språkliga analysen av etniska namn, geografiska namn och namn på tidiga ryska furstar, de ignorerar många arkeologiska fynd i den ryska norra delen och tolkar selektivt skriftliga och arkeologiska bevis. Sålunda kan likheten mellan det arkeologiska materialet i södra Östersjön och den ryska norden tyda på omfattande handels- och kulturband, men indikerar inte nödvändigtvis västslavernas kallelse att regera eller sammansättningen av den gamla ryska eliten [7] , särskilt inte. om vi tar hänsyn till förekomsten av elitbegravningar av skandinavisk typ i Ryssland. Kontexten av tidiga annalistiska rapporter och utländska källor ignoreras till förmån för senare, och bevis från tidiga källor tolkas ur sitt sammanhang [102] [103] [104] [105] [106] [107] .
Försovjetisk antinormanism, skapad av M. V. Lomonosov och utvecklad av S. A. Gedeonov , kritiserades skarpt av samtida för att inte motsvara den tidens vetenskapliga nivå [108] . Samtidigt noterade recensionerna produktiviteten i Gedeonovs kritik av normanismen. Det orsakade ett återupplivande av forskning om rysk-skandinaviska relationer av "normanister" [109] . Idén om möjligheten att skapa en stat av en person eller grupp av personer delades av forskare från 1700-talet fram till 1900-talets första decennier. Detta ledde till att problemet med statens ursprung ersattes med frågan om ursprunget till dess namn. I detta avseende ledde erkännandet av den skandinaviska etymologin av namnet på den gamla ryska staten oundvikligen till godkännandet av skandinavernas prioritet i själva bildandet, erkännandet av den slaviska respektive till godkännandet av prioriteringen av Slaver [8] .
Sovjetisk antinormanism kritiseras som en nomenklaturvetenskap, de etymologier som erbjuds av antinormanister (kopplingen mellan orden "Preussen" och "Russ", "Varanger" och "Vagry", etc.), som kabinett eller folketymologi , det vill säga inte baserat på den korrekta språkliga analysen [110] [111] . I. P. Shaskolsky trodde att antinormanism av detta slag använder föråldrade argument och ignorerar den moderna vetenskapens landvinningar [10] . D. A. Avdusin noterade sambandet mellan dess spridning under 1940-1950-talen med den sociopolitiska situationen i Sovjetunionen, kampen mot "kosmopolitism" [11] . Bevis för hypotesen om det autoktona (Mellan-Dnepr) ursprunget till namnet "Rus" kokar ner till allmänna överväganden om existensen av den ryska staten i Mellersta Dnepr-regionen vid 700-900-talets skifte. eller tidigare i avsaknad av skandinaviska fornminnen här [8] . I det gamla ryska språket hade namnet på floden Ros, till vilken sovjetiska antinormanister reste namnet Ryssland, i roten inte o och inte y , utan bokstaven ъ , som betyder en ultrakort (reducerad) vokal av den bakre raden av den mellersta höjningen - Rs (som Bulgari ), indirekta fall Rsi . Samtidigt blev b tydlig i o (att vara i en stark position) först på 1100-talet (jfr. Etymologiskt går vanlig slavisk ъ tillbaka till indoeuropeiskt u, medan ӯ (även i ordet Rus) endast kunde utvecklas från den indoeuropeiska diftongen *au eller *ou. Således är rötterna rys- (> ros- ) och rus- oberoende av varandra [112] . Mot forntiden av ordet "Rus" i det fornryska språket talar bevarandet av ljudet [s] efter vokalen y [113] . I alla dokument kallades inte invånarna i floddalen med det moderna namnet Ros "ryssar" etc., som till exempel i romanen " Original Ryssland ", utan bara Porshans [114] . Identiteten för de etnonymiska rötterna Rus- och Ros- förkastas [8]
Antinormanismen hos A. G. Kuzmin och hans anhängare kritiseras, förutom att använda felaktig etymologi, i samband med förväxlingen av västslaver med pomorslaver och bristen på spår av pommerska slaver i det arkeologiska materialet, samt i samband med inskränkningen av forskningsutrymmet, som reduceras till samma folketymologiska och "etniska" frågor, som i antinormanismen på 1800-talet [115] . I synkrona källor tillämpas inte ordet "rusci" på invånarna på ön Rügen. Författaren av 900-talet, som tillsammans med ruyanerna deltog i militärkampanjen 955, kallar dem ganska slaviska ruani [116] .
På 1950- och 1960-talen uppmärksammade historisk vetenskap den grundläggande skillnaden och oberoendet i frågorna om namnets etymologi (främst ett språkligt problem) och statsbildningen (historiskt problem), som inte kan ersätta varandra [8] .
V.V. Fomin , i synnerhet, hävdar att den tyske diplomaten Sigismund von Herberstein , som var den förste att identifiera varangianerna med den västslaviska stammen Vagrs , besökte den historiska regionen Wagria i januari-april 1516 , pratade med vagrerna och fick från dem autentisk information om deras historia [117] . Vagrerna utrotades eller assimilerades av tyskarna mycket tidigare än Herbersteins tid. I texten till Herberstein finns det inget avsnitt om samtalet med Vagry, tvärtom, diplomaten noterar: "ingen kunde berätta något definitivt om varangianerna, förutom deras namn." Vidare skrev Herberstein att identifieringen av vagrierna och varangerna är hans eget antagande: "som man tror fick Östersjön sitt namn från denna vagriya", och vagrierna "hade ett språk, seder och tro gemensamt med Ryssar, enligt min åsikt, var det då naturligt för ryssarna att kalla vagrierna, med andra ord varangierna, som suveräner och inte avstå makten till främlingar som skilde sig från dem i tro, seder och språk” [20] .
Fomin tillskriver den tyske kosmografen Sebastian Münster det första omnämnandet av Varangian Rurik i utländska källor, men hänvisar samtidigt till Basel-utgåvan av hans "Cosmography" från 1628, som tillägg gjordes av redaktörerna för texten under påverkan av Herbersteins anteckningar om Muscovy [118] [119] . I Münster (1489-1552) i hans livstidsutgåvor av Cosmographia 1544 och 1550 [120] finns det varken ett Varangianskt tema, eller en intrig om Vagry [118] .
Melnikova noterar att identifieringen av "Varangians" och "Vagry" är ett exempel på folketymologi , det vill säga det motsvarar inte data från lingvistik , dessutom motsäger det indikationerna från arkeologiska och tidiga skriftliga källor om Varangians som invandrare från Skandinavien [110] [121] . Samma åsikt delas av T. N. Jackson [111] , L. S. Klein [122] och många andra vetenskapsmän. Klein noterar att Sagan om svunna år inte är äkta för 9-10-talen, men kom ändå ner i listorna på 12-1300-talen och är baserad på originalen från 1000-talet . Forskare ifrågasätter mycket av det (vissa datum, information om meddelanden), men dess huvudkontur är erkänd som tillförlitlig, medan det i de senare släktstammarna, som används av anhängare av den västslaviska versionen, inte finns några bevis på äkthet alls.
Keramik, känt bland västslaverna - Feldberg och Fresendorf, såväl som Thorn, Grossraden och Tatting-typen, hittar verkligen analogier i nordryska material, såväl som konstruktionsutrustning (schaktstruktur), skeppsbyggnadsteknik (med ett litet antal järn). nitar eller utan dem, medan skandinaverna har många av dem). Den nämnda keramik är dock inte vanligt i vagriernas territorium, som anhängare av den västslaviska hypotesen associerar varangianerna. Begreppet språkliga influenser från det västslaviska språket på novgorodianernas tal, som A. A. Zaliznyak antog 1988, kritiserades av O. N. Trubachev , V. B. Krysko och H. Shuster-Shevets (eftersom balkanslaverna också har samma arkaismer och i vissa andra regioner) och stöds inte ytterligare av Zalizniak själv. Dessutom, om den angivna keramiken och dialektala influenserna var markörer för varangianerna, skulle dessa markörer redan ha funnits på 900-talet i Smolensk, Kiev och Chernigov.
Enligt Klein, när det gäller vetenskapliga bevis, har västslaverna i rollen att identifiera varangianerna med dem inga fördelar jämfört med andra folk, förutom det faktum att de är "broderslaver", och anhängare av den västslaviska versionen väljer dem från en felaktigt förstådd känsla av patriotism, som härskare, till att lyda och starta historia som "inte är förödmjukande", i motsats till utländska skandinaver [7] .
Det skandinaviska ursprunget för folket i Ryssland och varangerna kan bevisas av olika utländska skriftliga källor, arkeologiska och språkliga data. Föremål av skandinaviskt ursprung har hittats i alla forntida ryska handels- och hantverksbosättningar ( Ladoga , Timerevo , Gnezdovo , Shestovitsa , etc.) och tidiga städer (Novgorod, Pskov, Kiev, Chernigov). Mer än 1200 skandinaviska föremål av vapen, smycken, amuletter och husgeråd, samt verktyg och verktyg från 700-1100-talen kommer från cirka 70 arkeologiska platser i det antika Ryssland. Omkring 100 fynd av graffiti i form av enskilda skandinaviska runtecken och inskriptioner är kända [123] . Ett antal ord i det fornryska språket är av fornnordiskt ursprung. Det är betydelsefullt att inte bara ord av handelsordförråd trängde in i det slaviska språket, utan också maritima termer, vardagliga ord och termer för makt och kontroll, egennamn. Så, namnen Gleb, Igor, Ingvar, Oleg, Olga, Rogvolod, Rogneda, Rurik och andra lånades, orden [124] : Varangians , kolbyags , gridi , tiun , vira , banner, pud, anchor, yabednik (den gamla betydelsen är officiell), piska, golbets och andra. Enligt A. A. Zaliznyak antyder den moderna vetenskapliga konsensus troligen att, oavsett hur ordet "Rus" bildades, betydde det först bara normanderna och kom in i det ryska språket från det fornnordiska språket ( annat skandinaviska). rōþr " roddare" och "resa på roddbåtar", förvandlades genom finska ruotsi "svensk, svensk" till fornryska rѹs [6] [125] [126] ), och började sedan gradvis "glida" från den normandiska eliten till alla människor i Forntida Ryssland [127] [126] .
Enligt historikern och arkeologen L. S. Klein , "norman-teorin", har "normanism" aldrig existerat som ett vetenskapligt begrepp, medan anti-normanism existerar, utan är först och främst en ideologisk plattform baserad på ett mindervärdeskomplex. Antinormanism är typiskt för Ryssland. Även om normanderna under medeltiden erövrade betydande territorier i England, Frankrike, plundrade Tyskland, Spanien och Bysans, förnekar dock varken fransmännen eller britterna dessa fakta. Antinormanismens kamp med "normanismen" är inte en kritik av någon teori, utan en tvist om fakta [43] .
På senare tid, inom ramen för det civilisatoriska synsättet i historien och teorier om etnokulturella interaktioner, har konfrontationen mellan "normanister" och "antinormanister" i stort sett förlorat sin vetenskapliga betydelse. Statsbildningen ses som en lång process för att fördjupa samhällets stratifiering, som kulminerar i politogenes under påverkan av ett komplex av olika faktorer [6] .
förrevolutionär
rysk emigration
sovjetisk
Modern