Hegel, Georg Wilhelm Friedrich

Den aktuella versionen av sidan har ännu inte granskats av erfarna bidragsgivare och kan skilja sig väsentligt från versionen som granskades den 19 juni 2022; kontroller kräver 4 redigeringar .

Georg Wilhelm Friedrich Hegel
tysk Georg Wilhelm Friedrich Hegel
Hegel. Porträtt av Schlesinger
Födelsedatum	27 augusti 1770( 1770-08-27 ) [1] [2] [3] […] eller 1770 [4]
Födelseort	Stuttgart , hertigdömet Württemberg , Heliga romerska riket [5]
Dödsdatum	14 november 1831( 1831-11-14 ) [1] [2] [3] […] eller 1831 [4]
En plats för döden	Berlin , kungariket Preussen [5]
Land	Tyskland
Akademisk examen	doktorsexamen
Akademisk titel	Professor
Alma mater	Tübingens universitet Jena University [6] Eberhard Ludwig Gymnasium [d] Tübingens teologiska seminarium
Verkens språk	Deutsch
Riktning	tysk idealism
Period	1800-talsfilosofi
Huvudintressen	filosofi , logik , historiefilosofi , estetik , religion , metafysik , epistemologi , politisk filosofi och social filosofi
Influencers	Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling , Immanuel Kant , Herakleitos av Efesos , Benedict Spinoza , Charles de Montesquieu , Aristoteles , Platon , Plotinus , Proclus Diadoch , Anselm av Canterbury , Nicholas av Cusa , René Descartes , Jean-Jacques Bousseau , Jacob Gott Rousseau , Johann Fichte och Friedrich Schleiermacher
Influerad	Rosencrantz , Feuerbach , Marx , Engels , Bruno Bauer , Thomas Green , Heinrich Gustav Gotoh , Bradley , Lenin , Heidegger , Marcuse , Alexander Kojève , Sartre , Karl Barth , Hans Küng , Habermas , Gadamer , Ilyenkov , Charles Taylor , Ilyenkov , Charles Taylor, Ilyenkov, Charles Taylor , Ilyenkov.
Utmärkelser
Signatur
Citat på Wikiquote
Jobbar på Wikisource
Mediafiler på Wikimedia Commons

Georg Wilhelm Friedrich Hegel ( tyska : [ ˈɡeːɔʁk ˈvɪlhɛlm ˈfʁiːdʁɪç ˈheːɡl̩] ) [7] [8] ; 27 augusti 1770 - 14 november 1831) var en tysk filosof . Han anses vara en av de viktigaste gestalterna inom tysk idealism [9] och en av grundarna av västerländsk filosofi , vars inflytande sträcker sig till hela spektrumet av moderna filosofiska problem, från estetik till ontologi och politik , i både analytiska och kontinentala traditioner. [9] [10] .

Hegels prestation var utvecklingen av en distinkt formulering av idealism , ibland kallad absolut idealism [11] , där dualismen av sinne och natur, subjekt och objekt , övervinns . Till skillnad från Immanuel Kant , som trodde att subjektet påtvingar sinnesdata a priori rena begrepp om förståelsen, menar Hegel att rena begrepp är utplacerade i själva verkligheten. Rena begrepp tillämpas inte subjektivt på uppfattningar, tvärtom, saker existerar för deras begrepp. Enheten mellan koncept och verklighet är idén. Idén i sig är självbestämmande, självgående och målmedveten. I livet möts kroppens delar för det yttersta målet - aktualiseringen av den levande organismen. Oorganisk natur bygger också på konceptet, men är bara "dold" och inte helt självbestämd. Spirit ( tyska: Geist ) är den högsta formen av liv och idéer. Anden är en kollektiv målsättning och en sorts person, likaväl en substans som ett subjekt, det vill säga anden är inte bara en levande organisk substans, utan också ett subjekt involverat i komplexa normativa och sociala rum [12] . Hegel är också känd för sin dialektiska logik, som huvudsakligen finns i hans " Science of Logic ". I den här boken börjar Hegel med enheten och motsättningen mellan vara och ingenting och avlägsnandet av deras motsättning i motsägelsen mellan existerande varelse ( tyska: Dasein ) och oändlighet. Logiken går framåt genom motsägelser och deras lösning tills det inte finns fler motsättningar kvar att lösa. Detta är det absoluta, vilket för Hegel är idén.

Hegel hade ett kontroversiellt inflytande på en mängd olika tänkare och författare [13] . Till exempel skrev teologen Paul Tillich att Hegels historiska dialektiska tanke "influerade världshistorien djupare än någon annan strukturell analys" [14] . I sin Systematisk teologi kallade Tillich Hegels verk "perfekt essentialism ", och skrev senare att "essentialism förverkligades i Hegels system" [15] . Karl Barth beskrev Hegel som en "protestantisk Aquino " [16] , medan Maurice Merleau-Ponty skrev att "alla stora filosofiska idéer från förra seklet - Marx och Nietzsches filosofi , fenomenologi , tysk existentialism och psykoanalys - härstammar från Hegel" [17] . Michael Hardt betonade att poststrukturalismens rötter och dess förenande ram till stor del ligger i en allmän opposition inte till den filosofiska traditionen i allmänhet, utan specifikt till den "hegelska traditionen" som dominerade 1900-talets filosofi före post- strukturalism [18] .

[15] [19] [20] [21] [22] [23] många av 1900-talets inflytelserika exponenter för existentialism , poststrukturalism och teologi anser Hegels verk vara "fullbordandet av filosofin" [21] [ 23] [24] . Jacques Derrida skrev om Hegel i sitt arbete "On Grammatology" att "om det fanns en definition av distinktion , skulle det bara vara gränsen, avbrottet, förstörelsen av den hegelianska dialektiska syntesen, var han än arbetade" [25] . Martin Heidegger observerade i sitt verk Identity and Difference från 1969 och i sina personliga Black Notebooks att Hegels system i ett viktigt avseende "avslutar västerländsk filosofi" [ [24][23]21] [21] [23] . Heidegger fortsatte med att på olika ställen konstatera att Hegels tanke är "den mest kraftfulla tanken i modern tid" [26] [27] .

Biografi

Tidiga år: 1770–1801

Hegel föddes i Stuttgart den 27 augusti 1770 , i familjen till en högt uppsatt tjänsteman - Georg Ludwig Hegel (1733-1799), sekreterare för skattkammaren vid hertigen av Württembergs hov , Karl Eugene [28] . Hegels förfäder var lutheraner [29] från Kärnten , fördrivna från Österrike på 1500-talet under motreformationen och bosatte sig i Schwaben . Hegels far ansåg att hans sons skolutbildning inte räckte. Han anställde lärare åt sin son som gick hem till honom. Hegel studerade väl och fick utmärkelser för framgång i sina studier, och flyttade från klass till klass [30] . Från barndomen läste han mycket. Han spenderade sina fickpengar på böcker. Han besökte ofta stadsbiblioteket, där han läste böcker om vetenskap och filosofi [30] .

Samtidigt är han dåligt insatt i skönlitteratur. Hegels ungdom passerade mot bakgrund av den tyska litteraturens blomstring. Hegel ignorerar dock klassikerna och läses av tabloidlitteraturen [31] . Hegel är också förtjust i antik litteratur. Han respekterar Sofokles och Euripides verk och översätter Epiktetos och Longinus. Hegel kommer att behålla sin kärlek till antiken till slutet av sitt liv [32] .

Han tog examen från gymnasiet i oktober 1788. 1788-1793 studerade han vid Tübingens teologiska institut (teologiska seminariet) vid universitetet i Tübingen , där han deltog i filosofiska och teologiska kurser och försvarade sin magisteruppsats . Samtidigt hade han rätt till ett hertigstipendium [33] . Av sina studiekamrater var han vän med Schelling och poeten Hölderlin . Tillsammans med dem var han medlem i den politiska studentklubben, som var förtjust i idéerna från den franska revolutionen [34] . Han studerade med särskild iver, ägnade mycket tid, som vanligt, åt böcker. För detta skrattade klasskamrater ofta åt honom, vilket dock inte alls kränkte honom [35] . Världsliga nöjen var inte heller främmande för honom; han drack mycket vin, sniffade tobak, spelade kort och förlorade [36] .

Vid 20 års ålder blev Hegel en mästare i filosofi [37] . De tre sista åren vid universitetet ägnades åt teologi [38] . Hegel klarade proven. Han ville dock inte bli präst. Kanske låg orsakerna i Hegels antipati mot kyrkan, som uppstod under hans studier.

I oktober 1793 reste Hegel till Bern . Där blir han pedagog till patriciern Karl Friedrich Steigers barn. Det fanns tre barn: 1 pojke och 2 flickor [39] . Arbetet tog inte mycket av hans tid, vilket gjorde att han kunde fortsätta sin utbildning och engagera sig i kreativitet [40] . Under hela tiden han bodde i Bern slutade Hegel inte skriva sina verk, han var fördjupad i böcker [41] . Hegel följde händelserna i Frankrike. Han accepterade inte jakobinernas skräck . Men generellt sett reagerade Hegel positivt på den franska revolutionen, och i framtiden kunde han inte föreställa sig Europas historia utan denna händelse [40] .

I juli 1796 gjorde han och hans vänner en flerdagarsvandring genom Alperna, vilket han inte var förtjust i [42] . Livet i främmande land som helhet belastade Hegel, och i början av 1797 återvände han till sitt hemland. År 1798 publicerades det första tryckta verket av Hegel [43] . 1799 dog Hegels far (29 år gammal). Han lämnade sin son ett litet arv - 3 000 gulden. Arvet, tillsammans med hans eget sparande, gjorde att han kunde överge undervisningen och gå in på den akademiska verksamheten.

Jena, Bamberg och Nürnberg: 1801–1816

I januari 1801 flyttade Hegel till Jena [45] . Den 21 augusti samma år beviljades han föreläsningsrätt [46] . Att arbeta på institutionen och föreläsa var svårt för honom, han var inte populär bland sina studenter [47] .

1801 - 1805 - Privatdozent vid universitetet i Jena
1805 - 1806 - Extraordinär professor vid universitetet i Jena. I Jena skrev Hegel sin berömda Phenomenology of Spirit och avslutade den i oktober 1806 under slaget vid Jena [48] . :106 [49]
1807 - 1808 - tidningsredaktör i Bamberg [48] :826
1808 - 1816 - rektor för den klassiska gymnastiksalen i Nürnberg
1811 - gift med Maria Helena Susanna von Tucher (1791-1855), vars familj tillhörde den bayerska adeln

Professor i Heidelberg och Berlin: 1816–1831

Heidelberg (1816–1818)

1816 - 1818 - professor i filosofi vid universitetet i Heidelberg (en plats som tidigare innehafts av Jacob Fries ).

Efter att ha fått erbjudanden från universiteten i Erlangen, Berlin och Heidelberg valde Hegel det senare och flyttade dit 1816. Kort därefter, i april 1817, flyttade hans oäkta son Ludwig (han var 10 år gammal) in hos honom. Från fyra års ålder var Ludwig på ett barnhem (Ludwigs mamma dog) [50] .

Berlin (1818–1831)

Sedan 1818 - Professor i filosofi vid universitetet i Berlin (en tjänst som en gång besattes av J. G. Fichte ).

År 1818 accepterade Hegel ett erbjudande från den preussiske ministern för folkbildning, Karl Altenstein, att tillträda posten som filosofie ordförande vid universitetet i Berlin, som hade varit ledig sedan Fichtes död 1814. Här publicerar han sin Philosophy of Right (1821). Hegels huvudsakliga sysselsättning var att föreläsa [51] . Hans föreläsningar om estetik , religionsfilosofi, rättsfilosofi och filosofins historia publicerades postumt från hans studenters anteckningar. 1818 lockade Hegel bara ett blygsamt antal studenter, men på 1820-talet. hans berömmelse sköt i höjden [48] :826 , och hans föreläsningar lockade studenter från hela Tyskland och bortom.

År 1830 utnämndes Hegel till rektor för universitetet. År 1831 tilldelade Friedrich Wilhelm III[ vad? ] honom för hans tjänst i den preussiska staten . Efter att kolera grep Berlin i augusti 1831 lämnade Hegel staden och stannade i Kreuzberg . I oktober, när den nya terminen börjar, återvänder Hegel till Berlin och tror felaktigt att epidemin är över. Den 14 november dog han. Läkarna trodde att han dog av kolera, men den mer sannolika orsaken till hans död var en sjukdom i mag-tarmkanalen. I enlighet med sitt testamente begravdes Hegel den 16 november bredvid Fichte och Solger på Dorotheenstadt-kyrkogården .

Hegels son Ludwig Fischer hade dött kort innan när han tjänstgjorde med den holländska armén i Jakarta. Nyheten om detta hann inte nå sin far. Tidigt nästa år drunknade Hegels syster Christina sig själv. Hegels litterära exekutörer var hans söner Karl Hegel och Immanuel Hegel. Karl valde yrket historiker , Immanuel blev teolog.

Filosofi

Grunderna

Anledning och anledning

I motsats till Schelling , som helt kontrasterade "mental negation" med vanligt rationellt tänkande, som särskiljer objekt och ger dem definitioner i solida begrepp, trodde Hegel att sann spekulation inte förnekar det rationella tänkandet, utan förutsätter det och inkluderar det som ett konstant och nödvändigt lägre moment, som grund och referenspunkt för dess verkan. I det korrekta förloppet av verkligt filosofisk kognition ger förståelsen, att dela upp den levande helheten i delar, abstrahera allmänna begrepp och formellt ställa dem mot varandra, en oundviklig början till tankeprocessen. Först bakom detta första rationella ögonblick, när det individuella begreppet bekräftas i sin begränsning som positivt eller sant (tes), kan ett andra, negativt dialektiskt ögonblick avslöjas - begreppets självnegation på grund av den inre motsättningen mellan dess begränsning och sanningen som den borde representera (antites). ), och då redan, med förstörelsen av denna begränsning, förenas begreppet med sin motsats i ett nytt, högre, det vill säga mer meningsfullt begrepp, som i förhållande till det första två, representerar ett tredje, positivt rationellt , eller riktigt spekulativt, ögonblick (syntes). En sådan livlig rörlig treenighet av ögonblick kan hittas i det hegelska systemets första steg, den bestämmer hela den efterföljande processen, och den uttrycks också i den allmänna uppdelningen av hela systemet i tre huvuddelar [52] .

Hegels dialektik

I Hegels filosofi spelar begreppet dialektik en väsentlig roll. För honom är dialektiken en sådan övergång från en definition till en annan, där det avslöjas att dessa definitioner är ensidiga och begränsade, det vill säga de innehåller en negation av sig själva. Därför är dialektiken, enligt Hegel, "den drivande själen i varje vetenskaplig tankeutveckling och är den enda principen som introducerar en immanent koppling och nödvändighet i vetenskapens innehåll", en forskningsmetod som är motsatsen till metafysik .

Den dialektiska processens nödvändighet och drivande princip ligger i själva begreppet det absoluta. Som sådan kan den inte bara förhålla sig negativt till sin motsats (icke-absolut, finit); den måste innehålla den inom sig själv, ty annars, om den hade den utanför sig själv, skulle den begränsas av den - det finita skulle vara den oberoende gränsen för det absoluta, som alltså själv skulle bli ändligt. Följaktligen uttrycks den sanna karaktären av det absoluta i dess självnegation, i positionen av dess motsats, eller annan, och denna andra, såsom den ställs av det absoluta själv, är dess egen reflektion, och i detta icke-varande eller andra -varelse, det absoluta finner sig självt och återvänder till sig självt som förverkligat sig själv och sin andras enhet. Kraften hos den absoluta sanningen som är gömd i allt löser upp begränsningarna för särskilda definitioner, för dem ut ur deras stelhet, får dem att övergå till varandra och återvända till sig själva i en ny, mer sann form. I denna alltigenomträngande och alltbildande rörelse är hela meningen och hela sanningen av det existerande en levande förbindelse, som internt förbinder alla delar av den fysiska och andliga världen med varandra och med det absoluta, som utanför detta samband, som något separat, existerar inte alls. Den djupa originaliteten hos den hegelianska filosofin, ett särdrag som är utmärkande för den enbart, består i den fullständiga identiteten hos dess metod med dess innehåll. Metoden är den dialektiska processen av ett självutvecklande koncept, och innehållet är samma allomfattande dialektiska process, och inget mer. Av alla spekulativa system är endast i hegelianismen absolut sanning, eller idén, inte bara ett objekt eller innehåll, utan själva formen av filosofin. Innehållet och formen här sammanfaller helt, täcker varandra spårlöst. "Den absoluta idén ", säger Hegel, "har sitt innehåll som en oändlig form, ty den ställer sig för evigt som en annan och tar återigen bort skillnaden i identiteten mellan det positiva och det positiva" [52] .

Identitet för tänkande och vara

En slags introduktion till det hegelianska filosofiska systemet är " Penomenology of Spirit " (1807). I den ger Hegel uppgiften att övervinna det vanliga medvetandets synvinkel, som erkänner subjektets och objektets motsättning. Denna motsättning kan avlägsnas genom utvecklingen av medvetandet, under vilken det individuella medvetandet går den väg som mänskligheten har gått under sin historia. Som ett resultat kan en person, enligt Hegel, se på världen och på sig själv utifrån den avslutade världshistoriens synvinkel, "världsanden", för vilken det inte längre finns en motsättning mellan subjekt och objekt , "medvetande" och "objekt", men det finns en absolut identitet, identiteten av tänkande och vara [53] .

Efter att ha nått den absoluta identiteten faller filosofin in i sitt sanna element - elementet av rent tänkande, i vilket, enligt Hegel, alla definitioner av tanken utspelar sig från sig själv. Detta är logikens sfär, där begreppets liv, fritt från subjektiva introduktioner, flyter [53] .

Översikt över Hegels filosofiska system

The Science of Logic

Eftersom den sanna filosofin inte tar sitt innehåll utifrån, utan den själv skapas i den genom en dialektisk process, så måste uppenbarligen början vara helt tom på innehåll. Detta är begreppet ren varelse . Men begreppet rent väsen, det vill säga utan några tecken och definitioner, skiljer sig inte det minsta från begreppet ren intighet; eftersom det inte är någots vara (för då skulle det inte vara rent väsen ), är det ingentings vara. Det första och mest allmänna begreppet förståelse kan inte behållas i sin särart – det går oemotståndligt över i sin motsats. Att vara blir ingenting; men å andra sidan är ingenting, i den mån det är tänkt, inte längre rent ingenting: som tankeobjekt blir det vara (tänkbart). Sanningen förblir alltså inte bakom den ena eller den andra av de två motsatta termerna, utan bakom det som är gemensamt för båda och det som förenar dem, nämligen bakom begreppet övergång, processen att " bliva " eller "vara" (das Werden) . Detta är det första syntetiska eller spekulativa konceptet, som förblir själen i all vidareutveckling. Och den kan inte förbli i sin ursprungliga abstraktion. Sanningen finns inte i det orörliga väsendet, eller i ingenting, utan i processen. Men en process är en process av något: något går från att vara till ingenting, det vill säga det försvinner, och från ingenting övergår det till att vara, det vill säga det uppstår. Detta innebär att begreppet process, för att vara sant, måste passera genom självnegation; den kräver sin motsats, en bestämd varelse . Med andra ord, att bli leder till det som har blivit, som betecknas som närvarande (Dasein); i motsats till rent väsen är bestämt väsen [54] :14 , eller kvalitet . Och denna kategori övergår genom nya logiska länkar ( något och annat , ändligt och oändligt , vara-för-sig-själv (Für-sich-sein) och vara för någon (Sein-für-Eines), en och många , etc. ) kategori av kvantitet , från vilken måttbegreppet utvecklas som en syntes av kvantitet och kvalitet. Måttet visar sig vara sakers väsen , och därmed går vi från en serie av kategorier av vara till en ny serie av kategorier av väsen [52] .

Läran om vara (i vid mening) och läran om väsen utgör de två första delarna av hegeliansk logik (objektiv logik). Den tredje delen är läran om begreppet (i vid mening), eller subjektiv logik, som inkluderar huvudkategorierna av vanlig formell logik ( begrepp , omdöme , slutledning ). Både dessa formella kategorier och hela den "subjektiva" logiken har här en formell och subjektiv karaktär, långt ifrån i allmänt accepterad mening. Enligt Hegel är grundformerna för vårt tänkande samtidigt grundformerna för det tänkbara. Varje objekt bestäms först i sin generalitet (begrepp), sedan särskiljs det genom mångfalden av sina ögonblick (dom), och slutligen, genom denna självsärskiljande, är det stängt i sig självt som en helhet (slutsats). I ett ytterligare (mer konkret) skede av deras förverkligande uttrycks dessa tre punkter som mekanism , kemi och teleologi . Från denna (relativa) objektifiering av sin egen, definieras begreppet, som återvänder till sitt inre, nu berikade med innehåll, verkligheten, som en idé på tre nivåer: liv , kognition och den absoluta idén . Efter att ha nått sin inre fullhet måste idén, i denna realiserade logiska helhet , genomgå den allmänna lagen om självnegation för att rättfärdiga den obegränsade kraften i dess sanning. Den absoluta idén måste passera genom sin annanhet (Anderssein), genom uppkomsten eller upplösningen av sina ögonblick i den naturliga materiella tillvaron, för att även här avslöja sin dolda kraft och återvända till sig själv i en självmedveten anda [52] .

Enligt Hegel är ”varje filosofi i grunden idealism, eller åtminstone har den som sin princip, och då är frågan bara hur denna princip verkligen genomförs... Därför spelar motsättningen mellan idealistisk och realistisk filosofi ingen roll. En filosofi som skulle tillskriva den ändliga existensen som en sådan sann, yttersta, absolut varelse skulle inte förtjäna filosofins namn .

Naturfilosofi

Den absoluta idén, av inre nödvändighet, antar eller, som Hegel uttrycker det, släpper den yttre naturen från sig själv - logiken övergår i naturfilosofin , bestående av tre vetenskaper: mekanik , fysik och organisk , som var och en är indelad i tre respektive vanliga hegelianska trikotomier. Inom matematisk mekanik talar vi om rum, tid, rörelse och materia; ändlig mekanik, eller gravitationsläran, tar hänsyn till kropparnas tröghet, slag och fall, och absolut mekanik (eller astronomi) har universell gravitation, himlakropparnas och solsystemets rörelselagar som helhet som ämne [52] .

Inom mekaniken är det i allmänhet den materiella sidan av naturen som dominerar; inom fysiken kommer naturfenomenens formativa princip i förgrunden. Fysiken handlar om ljus, de fyra elementen (i betydelsen av de gamla), den "meteorologiska processen"; beaktar specifik vikt, ljud och värme; magnetism och kristallisation, elektricitet och "kemisk process"; här, i materiens föränderlighet och kroppars omvandling, avslöjas slutligen naturliga essensers relativa och instabila natur och formens ovillkorliga betydelse, vilket förverkligas i den organiska processen, som är föremål för den tredje huvudnaturvetenskapen - organiska ämnen. Hegel tillskrev mineralriket till "organiska ämnen" under namnet den geologiska organismen, tillsammans med växt- och djurorganismerna. Hos vegetabiliska och animaliska organismer visar sig naturens förnuft eller idén som lever i den i bildandet av många organiska arter enligt vanliga typer och grader av perfektion; vidare - i varje organisms förmåga att kontinuerligt reproducera formen av dess delar och dess helhet genom assimilering av yttre ämnen (Assimilationsprozess); sedan - i förmågan till den oändliga reproduktionen av släktet genom raderna av generationer som är i samma form (Gattungsprozess), och slutligen (i djur) - i den subjektiva (mentala) enheten, som gör en självkänsla och själv -rörlig vara ut ur den organiska kroppen [52] .

Men inte ens på denna högsta nivå av den organiska världen och av all natur når inte förnuftet eller idén sitt verkligt adekvata uttryck. Det generiskas förhållande till individen (det allmännas till individen) förblir här yttre och ensidigt. Släktet som helhet förkroppsligas endast i icke-varandet av obegränsat flera individer som tillhör det, åtskilda i rum och tid; och individen har det generiska utanför sig själv, vilket gör det som avkomma. Detta naturfel tar sig uttryck i döden. Endast i rationellt tänkande har individen det generiska eller universella inom sig. En sådan inre meningsfull individ är den mänskliga anden. I den återvänder den absoluta idén från sin icke-existens, representerad av naturen, till sig själv, berikad med fullheten av de verkligt konkreta definitioner som förvärvats i den kosmiska processen [52] .

Philosophy of Spirit Subjective Spirit

Den tredje huvuddelen av det hegelianska systemet - andens filosofi - är själv uppdelad i tre delar enligt andans distinktion i dess subjektivitet, i dess objektivering och i dess absoluthet. Den subjektiva andan anses i första hand i sin omedelbara definition vara väsentligen beroende av naturen till karaktär, temperament, skillnader i kön, ålder, sömn och vakenhet, etc.; antropologi behandlar allt detta . För det andra representeras den subjektiva anden i sin gradvisa uppstigning från förnuftig visshet genom uppfattning, förnuft och självmedvetenhet till förnuft. Denna inre process av mänskligt medvetande beaktas i andens fenomenologi , som, i betydelsen att förbereda sinnet för att förstå den hegelianska synvinkeln, kan tjäna som en introduktion till hela dess system, och därför presenterades av honom i en speciellt arbete före hans logik och filosofiska vetenskapernas uppslagsverk, i vilket det senare kom in i komprimerad form. Den sista av den subjektiva andans tre vetenskaper, psykologi , sammanfaller till sitt innehåll ungefär med huvuddelarna av vanlig psykologi, men endast detta innehåll ligger inte i dess empiriska detaljer, utan i dess allmänna mening, som en inre process av en självuppenbarande ande [52] .

Objective Spirit

Den objektiva anden innebär att Anden (Sinnet) finns i omgivningen, motsvarande och motsatsen till det subjektiva, i ständig interaktion med den.

Rättsfilosofi

Hegels syn på rätt och stat formulerades huvudsakligen i hans senast publicerade verk " Rättsfilosofi " (1821), som publicerades under hans livstid, där hans filosofiska system tillämpades på dessa områden [48] :823 .

Efter att ha uppnått verkligt självbestämmande i sitt inre väsen i teoretiskt tänkande och i fri vilja, höjer sig anden över sin subjektivitet; han kan och måste manifestera sitt väsen på ett objektivt verkligt sätt, bli en objektiv ande . Den första objektiva manifestationen av den fria anden är lag . Det är utövandet av den fria personliga viljan, för det första, i förhållande till yttre ting - äganderätten , för det andra, i förhållande till en annan vilja - kontraktsrätten , och slutligen i förhållande till sin egen negativa handling genom negationen av denna negation - i rätten till straff . Kränkningen av en rättighet, endast formellt och abstrakt återställd genom straff, framkallar i anden det moraliska kravet på verklig sanning och godhet, som står i motsats till den orättfärdiga och onda viljan som en plikt (das Sollen) som talar till henne i hennes samvete. . Från denna splittring mellan plikt och otillbörlig verklighet frigörs anden i verklig moral , där personen finner sig själv internt förbunden eller solidarisk med de verkliga formerna av moraliskt liv, eller, i hegeliansk terminologi, subjektet känner igen sig själv som ett med det moraliska livet. substans i tre grader av dess manifestation: i familjen , det civila samhället (bürgerliche Gesellschaft) och staten . Tillståndet är enligt Hegel den högsta manifestationen av den objektiva anden, den perfekta förkroppsligandet av förnuftet i mänsklighetens liv; Hegel kallar honom till och med en gud. Som förverkligandet av var och ens frihet i allas enhet är staten i allmänhet ett absolut mål i sig (Selbstzweck). Men nationalstater är, liksom den folkliga andan (Volksgeist) som förkroppsligas i dessa stater, speciella manifestationer av den universella anden, och i deras historiska öden verkar samma dialektiska kraft hos denna ande, som genom sin förändring gradvis blir av med sina begränsningar. och ensidighet och uppnår sin ovillkorliga självmedvetna frihet [52] .

Historiefilosofi

Historien och tankens historia är en enda process för att utveckla den absoluta idén. Historiska formationer har både likheter och skillnader och representerar olika stadier i utvecklingen av en idé. Historiens rörelseprocess är enhetlig och dialektisk [56] .

Dialektiken bestämmer alla historiska förändringar. Det bästa sättet att förstå historien är att se på utvecklingen av stater i ett dialektiskt ljus. Ett enskilt tillstånd kan kallas en avhandling. När det utvecklas, genererar staten själv sin motsats eller antites. Tes och antites kommer i konflikt , och i slutändan, som ett resultat av kampen, uppstår en ny civilisation, som är på en högre nivå än båda formationerna som föregick den. Syntesen innehåller det mest värdefulla som fanns i dem [57] .

Historiens mening, enligt Hegel, är framsteg i frihetsmedvetandet . I öst är det bara en som känner igen sig själv som fri ; alla objektiva yttringar av en rimlig mänsklig vilja (egendom, kontrakt, straff, familj, civila förbund) finns här, men uteslutande i sin gemensamma substans, där det privata subjektet endast framträder som olyckor (till exempel är familjen allmänt legitimerad som en nödvändighet; men detta ämnes förbindelse med sin egen familj är bara en slump, ty den enda subjekt som här tillhör friheten kan alltid med rätta ta från någon av sina undersåtar hans hustru och barn; på samma sätt, straff i dess allmänna väsen är fullt erkänd här, men rätten för en verklig brottsling till straff och den oskyldigas rätt att bli fri från straff existerar inte och ersätts av slumpen, för frihetens enda subjekt, härskaren, har den universellt erkända rätten att straffa oskyldiga och belöna brottslingar). I den klassiska världen förblir moralens substantiella karaktär fortfarande i kraft, men frihet erkänns inte längre för en, utan för flera (i aristokratier) eller för många (i demokratier). Endast i den tysk-kristna världen är moralens substans helt och oskiljaktigt förenad med subjektet som sådant, och friheten erkänns som en omistlig egendom för alla . Den europeiska staten, som förverkligandet av denna frihet för alla (i deras enhet), innehåller som sina ögonblick de tidigare staternas exklusiva former. Denna stat är nödvändigtvis en monarki; i suveränens person framträder helhetens enhet och verkar som en levande och personlig kraft; denna centrala makt är inte begränsad, utan kompletteras med deltagande av några i regeringen och representation av alla i ständerförsamlingar och i juryrättegångar. I ett perfekt tillstånd objektiveras anden som verklighet. Men, bärande den absoluta idén i sig själv, återvänder den från denna objektivering till sig själv och manifesterar sig som en absolut ande på tre nivåer: konst , religion och filosofi [52] .

Ultimate Spirit

Den Absoluta Anden har ingen fysisk existens, utan är närvarande i organisationen och styr förhållandet mellan subjektiv och objektiv ande.

Konst

Skönhet är den omedelbara närvaron eller uppkomsten av en idé i ett enda konkret fenomen; det är det absoluta inom den sinnliga intuitionens rike. I naturen är skönhet bara den omedvetna reflektionen eller utstrålningen av en idé; i konsten, innan den är direkt synlig i objektet, passerar den genom subjektets (konstnärens) medvetna fantasi och representerar därför den högsta graden av upplysning av naturligt material. I öst är konsten (i sin dominerande form, arkitektur) fortfarande nära naturen; precis som naturen själv är en symbol för den gudomliga idén, så har denna konst en symbolisk karaktär: det materiella föremålet är bundet av idén, men är inte helt genomsyrat av den. En sådan fullständig penetration, perfekt påtaglighet av idén och fullständig idealisering av den sinnliga formen uppnås i klassisk konst. Denna absoluta harmoni av objektiv skönhet kränks i den romantiska konsten, där idén i form av andlighet eller subjektivitet på ett avgörande sätt väger tyngre än den naturliga sinnliga formen och därmed försöker föra konsten ut ur sina egna gränser in i religionens rike [52] .

Religion

I religionen visar sig det absoluta med en mer allmän objektiv och samtidigt en djupare subjektiv karaktär än i konsten. Den öppnar upp för representation och psykisk känsla som övermänsklig – helt oberoende av det finita subjektet, men intimt förknippat med det. I den österländska hedendomens religioner framställs gudomen som substansen i den naturliga världen (till exempel som ljus på iranska och som ett livsmysterium på egyptiska); i ett ytterligare skede av religiöst medvetande uppenbaras Gud som subjekt (i form av "sublima" monism bland judarna, i form av vacker kroppslighet bland grekerna, och i form av en ändamålsenlig attityd, eller praktiskt förnuft, bland romarna). Kristendomen som en absolut religion erkänner Gudomen i den ovillkorliga enheten eller försoningen av det oändliga och det ändliga. Hegel förklarar mycket detaljerat i sina läsningar om religionsfilosofin den spekulativa innebörden av de viktigaste kristna dogmerna - treenigheten, fallet, förlossningen. Syndafallet, det vill säga det finita subjektets utträde från naturlig omedelbarhet, är ett nödvändigt ögonblick i utvecklingen av den mänskliga anden; utan detta skulle han ha förblivit på djurets nivå; omedelbar oskuld är okunnighet (på grekiska betyder άγνοια båda). Den mänskliga viljans medvetna deltagande i världens ondska återlöses genom dess deltagande i världens lidande. Försoning uppnås i känslan av inre enhet mellan det finitas och det absolutas ande; men denna religiösa försoning, uttryckt i samhällets andliga kult (Gemeinde) och i dess självmedvetenhet som den heliga kyrkan eller helgonens andliga rike, räcker ändå inte. Den religiösa sfären, internt försonad i sig själv, står i sin helhet emot den "sekulära" verkligheten och måste försonas med den i moral och stat. Men för den mest religiösa uppfattningen, dessa inre och eviga processer mellan andens ändliga och absoluta definitioner, de olika graderna av deras opposition och återförening - allt detta framträder i form av enstaka historiska fakta som är förknippade med enskilda individer. Sålunda, trots den ovillkorliga sanningen i dess innehåll , var kristendomen, i kraft av den allmänna formen av religiös representation, för Hegel ett otillräckligt uttryck för absolut sanning; det får adekvat uttryck endast i filosofin [52] .

Filosofi

Filosofi, som en uppenbarelse av det absoluta i absolut form, accepteras av Hegel inte som en samling av olika system, utan som ett gradvis förverkligande av ett enda sant system. Alla filosofiska början och åsikter som någonsin kommit fram representerade, i en konkret historisk form, successiva ögonblick och kategorier av hegeliansk logik och andens filosofi. Således bestämmer begreppet vara helt och hållet eleatikens filosofi ; Heraclitus presenterar das Werden; Demokrit - das Fürsichsein; Platonsk filosofi kretsar kring kategorierna av väsen; Aristotelian - inom begreppsområdet representerar neoplatonism , som sammanfattar all antik filosofi, den sista avdelningen av logik - en integrerad idé (livet eller världens själ, kunskap eller sinne, en absolut idé eller en enda superexistent). Den nya filosofin, andens filosofi, är för Cartesius på medvetenhetsnivån (det rationella) och substansen, för Kant och Fichte är den på nivån av självmedvetenhet eller subjektivitet, för Schelling och Hegel är den på nivån. av förnuft eller den absoluta identiteten av substans och subjekt. Uttryckt av Schelling i en otillräcklig form av mental kontemplation, får denna identitet, som utgör den absoluta sanningen, i Hegels filosofi en perfekt, villkorslöst inneboende form av dialektiskt tänkande, eller absolut kunskap . Således är cirkeln för detta allomfattande och fristående system sluten [52] .

Hegels syn på politik och juridik

Stadier av kunskap om världen (andens filosofi):

subjektiv anda (antropologi, fenomenologi, psykologi),
objektiv anda (abstrakt lag, moral, etik),
absolut ande (konst, religion, filosofi).

Politiska och juridiska åsikter:

En idé är ett begrepp som är lämpligt för sitt objekt; kombination av subjektiv och objektiv verklighet.
Verklighet (sant; bild) - vad som har utvecklats naturligt, av nödvändighet; visar den ursprungliga avsikten. Det står i motsats till "existens" - ett objekt taget i ett visst ögonblick.
Rättsfilosofi bör inte ägna sig åt att beskriva empiriskt befintlig och aktuell lagstiftning (detta är föremål för positiv jurisprudens), och inte heller med att utarbeta ideala koder och konstitutioner för framtiden. Det bör avslöja de idéer som ligger bakom lagen och staten.
Begreppet "rätt" är detsamma som naturlag. Lagen och de lagar som bygger på den "är alltid positiva till sin form, fastställda och givna av den högsta statsmakten."
Stegen för idén om lag:
- Abstrakt rättighet : frihet tar sig uttryck i att varje person har rätt att äga saker (egendom), ingå avtal med andra människor (kontrakt) och kräva återställande av sina rättigheter i händelse av deras kränkning (osanning och brott). Det vill säga abstrakt lag omfattar området för egendomsförhållanden och brott mot personen.
- Moral : förmågan att skilja lagar från moralisk plikt; friheten att utföra medvetna handlingar (avsikt), att sätta upp vissa mål för sig själv och sträva efter lycka (avsikt och gott), samt att mäta sitt beteende med plikter mot andra människor (goda och onda).
- Moral : förmågan att följa en moralisk plikt inom ramen för lagar; en person förvärvar moralisk frihet i kommunikation med andra människor. Föreningar som bildar moraliskt medvetande: familjen, civilsamhället och staten.
Staten är inte bara en rättsgemenskap och maktorganisation baserad på konstitutionen, utan också en andlig, moralisk förening av människor som erkänner sig själva som ett folk. Religion är en manifestation av det enhetliga moraliska medvetandet hos människor i staten.
Maktfördelning: suverän, verkställande och lagstiftande makt.
- Suveränen är det formella överhuvudet, förenar statsmekanismen till en enda helhet.
- Den verkställande makten är tjänstemän som styr staten på grundval av lagen.
- Den lagstiftande församlingen uppmanas att säkerställa representationen av ständerna. Dess överhus består av adelsmän på ärftlig basis, medan den nedre kammaren, deputeradekammaren, väljs av medborgarna genom bolag och partnerskap. Det byråkratiska systemet är ryggraden i staten. Högre regeringstjänstemän har en djupare förståelse för statens mål och mål än klassföreträdarna.
Det civila samhället (eller det borgerliga samhället: i det ursprungliga tyska buergerliche Gesellschaft ) är en sammanslutning av individer "på grundval av deras behov och genom ett rättsligt arrangemang som ett sätt att säkerställa säkerheten för personer och egendom." Det är uppdelat i tre gods: jordägande (adelsmän - ägare av större gods och bönder), industri (tillverkare, köpmän, hantverkare) och universella (tjänstemän).
Internationella tvister kan lösas genom krig. Krig "släpper och manifesterar andan i en nation".
Privat egendom gör en person till en person. Utjämning av egendom är oacceptabelt för staten.
Endast den allmänna viljan (och inte individen) har sann frihet.
Universell frihet kräver att individens subjektiva strävanden underordnas moralisk plikt, att medborgarens rättigheter korreleras med dennes skyldigheter gentemot staten och att individens frihet är förenlig med nödvändigheten.
Folkets sanna frihet var i det förflutna .

Betydelse och relevans

Hegel och moderniteten

Under efterkrigsåren skedde en tyngdpunktsförskjutning i tolkningen av ett antal bestämmelser i Hegels filosofi från att studera honom inom ramen för filosofins historia till att involvera hans idéer i betraktandet av "evig" och samtidigt tidsaktuella filosofiska frågor [58] :280 .

Moderniseringens och modernitetens nya sociala och politiska problem föranledde en vädjan till Hegel. 1975 visade Charles Taylor i sitt grundläggande verk "Hegel" [59] betydelsen av Hegels idéer för att förstå sådana moderna problem som social oenighet, alienation , förståelse för frihet och inre harmoni hos människan. Taylors tillvägagångssätt har blivit ganska inflytelserik [58] :280 . Jurgen Habermas , i det klassiska verket "Philosophical Discourse on Modernity" (1985), som väckte stor resonans och heta diskussioner på 1980- och 1990 -talen [60] , kallade Hegel för den första filosofen som ställde modernitetens problem [58] :280 . Habermas föreslog att man skulle vända sig till Hegels idéer för att förstå sambandet mellan modernitet och rationalitet , vilket för närvarande ifrågasätts inom postmodern filosofi [61] . Enligt Habermas var Hegel den förste att erkänna modernitetens problem som ett filosofiskt och upptäckte sambandet mellan rationalitet, tidsreflektion och modernitet som socialt, kulturellt och historiskt fenomen. Enligt Habermas förutbestämde denna uppgift, formulerad av Hegel, alla efterföljande tvister om modernitet inom filosofin [62] . Habermas gjorde ett betydande bidrag till att bestämma Hegels plats i modernitetens filosofiska diskurs [60] .

Inverkan på samhällsvetenskaperna

Även om modern samhällsvetenskap inte existerade på Hegels tid , gjorde han ett betydande bidrag till deras efterföljande bildande.

Hegels viktigaste bidrag till samhällsvetenskapen är att han var en av de första som studerade individens sociala utveckling, så han kan kallas den humanistiska sociologins omedelbara föregångare . Hegel betraktade personlighet som en konstant reflexiv process, inklusive intersubjektivitet. Inom modern sociologi tror man att Hegels epistemologi betonade vikten av frihet , uppnådd genom självkännedom och kritik av vilket samhälle som helst som inte är baserat på moral [63] :1249 . Hegels socialt orienterade humanistiska filosofi motsatte sig positivismen och förutsåg i många avseenden den framtida humanistiska och kritiska sociologin [63] :1249 [64] .

Hegels historiefilosofi påverkade också marx Marx sociologi [65] och genom honom den moderna sociologin. Speciellt hade Hegel, efter att ha introducerat idén om oundvikliga konflikter som en drivkraft i världshistorien och inklusive mänskligt herravälde som ett nyckelelement i sitt schema av historiska stadier, ett direkt inflytande på bildandet av den moderna konfliktsociologin [ 66] .

Eftersom han var en av skaparna av begreppet civilsamhälle var Hegel den första som drog en tydlig gräns mellan staten och den offentliga sfären. Civilsamhället, enligt Hegel, intar en mellanposition mellan mikronivån (familjegemenskapen) och makronivån (statlig gemenskap) och är ett tillfälligt fenomen som slutar med en syntes av privata och gemensamma intressen [67] .

Hegel var en av de första kritikerna av det samtida industrisamhället och formulerade sambandet mellan ökande mekanisering, arbetsfördelning och socialt utanförskap [68] . Han var också den första bland filosofer som insåg betydelsen av den då framväxande politiska ekonomin som vetenskap och följaktligen behovet av vetenskaplig förståelse av problemen och konsekvenserna av ekonomisk utveckling [69] :244 [70] .

Pierre Rosanvallon noterar [70] att Hegel var den förste att framföra en hård kritik av den politiska ekonomin, och avslöjade abstraktionen av den liberala idén om marknaden. Denna idé reducerar en viss person och gör honom till en individ som drivs av ekonomiska behov. Hegels tankar lyckas, i tolkningen av Rosanvallon, övervinna liberalismens utopiska idéer om samhället som marknad , eftersom Hegel betraktar denna idé i ett historiskt sammanhang och kritiserar ekonomins företräde framför politiken som liberalismen erbjuder . För Hegel kommer att underskatta politikens betydelse och individens roll som dess integrerade subjekt leda till att politiken återvänder i dess värsta form – i form av krig.

Hegels filosofiska åsikter representerar, enligt Rosanvallon, ett alternativt förhållningssätt till det liberala tänkandet; samhället reduceras inte till ett marknadssamhälle. Hegel lånar inte Adam Smiths principer för att beskriva politikens sfär, utan övervinner dem genom att formulera sin vision av politiken . Hos Hegel dominerar politik ekonomin, och inte tvärtom.

Pierre Rosanvallon bedömer denna syn på Hegel som unik för sin tid, och även om hans uppfattning av staten som den sanna förkroppsligandet av förnuftet är utopisk i en viss mening , är Hegel, enligt Rosanvallon, medveten om denna utopi, som han uppfattar den i ett historiskt sammanhang.

På liknande sätt, i betydelsen av idén om behovet av politikens företräde framför ekonomin, tolkas Hegel också av Paul Ricoeur . Ricoeur noterar Hegels relevans i samband med det moderna problemet med politikens autonomi, det vill säga dess separation från andra sfärer, i första hand från den ekonomiska sfären. Hegels kritik av det ekonomiska samhället, som är en plats för kamp om egendom och vinst och, till skillnad från politiken, inte skapar en genuin koppling mellan människor, enligt Ricoeur, bidrar enligt Ricoeur till att besvara den moderna demokratiska politikens viktigaste frågor [71] .

Hegels liberalism

Även om Hegel var en seriös kritiker av sin tids liberala idéer, stödde han två grundläggande principer för liberalismen: individens autonomi och rättsstatsprincipen [69] :243-244 . Samtidigt förblev han engagerad i Rousseaus tradition och ansåg att staten borde bygga på den allmänna viljan. I allmänhet, efter långa diskussioner, bildas en konsensus bland vetenskapsmän om att Hegel tillhör den moderna liberala politiska traditionen [58] :281 [72] [73] , trots den pågående kritiken från författarna till de konservativa och kommunitära trenderna, som förneka rationalitetens avgörande roll i det etiska livet [58] :281 .

Kritik och utvärdering

Kritik av Hegel

Kritiken av den hegelianska filosofin vid olika tidpunkter kom från Arthur Schopenhauer , Max Stirner , Søren Kierkegaard , Karl Marx , Friedrich Nietzsche , Vl. S. Solovyov , Georges Bataille , Bertrand Russell , Karl Popper , I. Fetcher, S. Hook , K. Friedrich, J. Gommes, E. Topich, K. Acham, V. Timer, F. Bauer, E. Sauer och andra filosofer.

Hegel anklagades av sin samtida Arthur Schopenhauer , som direkt kallade Hegel en charlatan [74] , hans filosofi var nonsens [75] , och beskrev den hegelianska metoden som att presentera detta nonsens i medvetet vagt, vetenskapligt språk, utformat för att förvirra lyssnaren, vilket gör han tror att han själv är skyldig till ditt missförstånd:

Naturligtvis är allmänhetens tålamod också obegripligt, som från år till år läser vulgära hantverksfilosofers muttrar, trots den smärtsamma tristess som täcker den med en tjock dimma - läser, läser, men det finns fortfarande ingen tanke: ett hack som själv inte presenterades för något klart och bestämt, hopar ord på ord, fraser på fraser, och ändå inte säger något, ty han har ingenting att säga, och han vet ingenting, tänker ingenting, och ändå vill han tala, och väljer därför hans ord inte för att bättre uttrycka hans tankar och slutsatser, utan för att bättre dölja deras frånvaro. Sådana produkter trycks dock, köps och läses - och det har pågått i ett halvt sekel, och läsarna märker inte ens att de är, som man säger på spanska, papan viento, det vill säga de sväljer tom luft . Emellertid måste jag för rättvisans skull nämna, att för att hålla denna kvarn igång ofta används ett mycket egendomligt knep, vars uppfinning måste tillskrivas herrarna Fichte och Schelling. Jag menar ett listigt knep – att skriva obskyrt, alltså obegripligt: hela poängen ligger i att faktiskt framföra nonsens på ett sådant sätt att läsaren tror att det är hans fel om han inte förstår det; under tiden vet klottraren mycket väl att det beror på honom själv, eftersom han direkt inte har något att säga som är riktigt förståeligt, det vill säga klart genomtänkt. Utan detta trick hade herrarna Fichte och Schelling inte kunnat sätta sin falska ära på fötterna. Men som bekant tog ingen till detta knep med ett sådant mod och till en sådan åtgärd som Hegel [76] .

Schopenhauer tillskrev Hegels professionella framgång som universitetslärare till hans oblyga inställning till myndigheterna [77] [78] , anledningen till Hegels popularitet bland kollegor var ömsesidigt fördelaktigt företagsstöd [79] och han bedömde öppet fenomenet Hegel "som en skam för tysk filosofi" [80] .

Karl Popper citerar i sin bok "The Open Society and Its Enemies " [81] från Hegels Encyclopedia of Philosophical Sciences. T.2. Naturfilosofi":

Ljud är förändringen av materiella delars specifika yttre och dess negation – det är bara den abstrakta eller, så att säga, endast den ideala idealiteten hos denna specificitet. Men på detta sätt är denna förändring i sig själv direkt negationen av en materiell, specifik, stabil tillvaro; denna negation är alltså den verkliga idealiteten för specifik vikt och sammanhållning, dvs värme [82] .

Enligt Popper förmedlar denna passage essensen av den hegelianska metoden, som Popper utvärderar som "ett djärvt sätt att fuska", inklusive det bland exemplen på oraklens filosofi [83] .

På 1900-talet genomförde representanter för den logiska positivismens skola , i synnerhet Rudolf Carnap , en studie av metafysik för meningsfullheten i den kunskap den representerar. Ett av resultaten av detta arbete var erkännandet av hegeliansk metafysik och olika liknande system (där uttalanden inte härleds logiskt och metoden för deras verifiering inte anges) är meningslösa ur logikens synvinkel. I kapitlet "The Meaninglessness of All Metaphysics" i boken "Overcoming Metaphysics by the Logical Analysis of Language" skriver R. Carnap:

För Hegels mening, som citeras av artikelförfattaren (”Rent väsen och rent intet är alltså detsamma”), är vår slutsats helt korrekt. Hegels metafysik har ur logikens synvinkel samma karaktär som vi har funnit i modern metafysik [84] .

När det gäller Hegels filosofi kom K. Popper [85] , E. Cassirer , G. Kelsen , E. Topich och andra [86] till samma slutsatser . Behovet av att övervinna metafysik i filosofin diskuterades i detalj av representanter för skolan för analytisk filosofi , i synnerhet A. Ayer [87] .

Motivering av auktoritarism och totalitarism

Filosofer för den liberala trenden (som Karl Popper ) ser rötterna till Hegels irrationalitet i hans önskan att rättfärdiga den moderna formen av den europeiska statsstrukturen som utvecklades efter Napoleonkrigen , genom att erbjuda hans "filosofiska skäl för återupprättelse." Popper förklarar detta samband på följande sätt:

...auktoritarism och rationalism är oförenliga, eftersom grunden för rationell verksamhet är argumentationsprocessen, som involverar ömsesidig kritik, såväl som konsten att lyssna på kritik [81]

Schopenhauer [77] [ 78] men anklagelser om att rättfärdiga totalitarism lades till dem under 1900-talet , efter att den hegelianska doktrinen antagits av kommunisterna och fascisterna som en filosofisk källa för deras ideologiska konstruktioner [88] . I synnerhet Karl Popper i boken "Det öppna samhället och dess fiender" skriver om det så här:

Min vädjan till både Platon och Aristoteles dikteras av viljan att visa vilken roll de spelade i bildandet och utvecklingen av historicismen och i kampen mot det öppna samhället, samt att visa sitt inflytande på vår egen tids problem - på bildandet av oraklens filosofi, i synnerhet filosofin Hegel, den moderna historismens och totalitarismens fader [89] .

Bertrand Russell utvärderar Hegel från samma position . Som ett exempel kommenteras Hegels förståelse av frihet av honom på följande sätt:

Hegel, som är skyldig Rousseau mycket, tog hans missbruk av ordet "frihet" och definierade det som rätten att lyda polisen eller något liknande [90] [91] .

Enligt Karl Friedrich , "hegeliansk historicism, idén om frihet som en nödvändighet, överförd till ideologins sfär, blir grunden för att prisa våld i historiens dialektiks namn. Den logiska ”negationskraften” förvandlas av Hegel och hans anhängare till ”historiens kraft”, som krossar och sveper bort alla existerande sociala institutioner” [92] .

Liknande kritik mot Hegel kommer från L. von Mises [93] , I. Fetscher, S. Hook, J. Gommes, E. Topich, K. Acham, W. Theimer, F. Bauer, E. Sauer och andra [94] .

Svar på anklagelser om det filosofiska berättigandet av totalitarism

Den tysk-amerikanske filosofen Herbert Marcuse , som svarade på anklagelser mot Hegel i den filosofiska motiveringen av totalitarism, skrev att det inte fanns något gemensamt mellan Hegel och totalitarismen . Enligt Marcuse,

Idén om förnuftet är i fokus för Hegels filosofi. Han hävdade att filosofiskt tänkande är självförsörjande, att historien handlar om förnuftet och bara med det enbart ... Tanken om sinnet behåller, om än i en idealistisk form, specifika jordiska strävanden som syftar till den fria och rationella ordningen av livet ... I hjärtat av Hegels filosofi är en struktur vars idéer är - frihet, ämne, ande, koncept - härrör från idén om förnuft. Om vi misslyckas med att avslöja innehållet i dessa idéer, liksom att avslöja essensen av sambanden mellan dem, kommer Hegels system att verka som en mörk metafysik, vilket det faktiskt aldrig var [95] . :31

Den hegelianska idén om förnuft, som kommer från den franska revolutionen och hans uppfattning av historien som en genuin kamp för frihet, enligt Marcuse, avskaffades av sociopolitiska teorier som tolkar samhället i sammanhanget natur och positivism: den romantiska filosofin av delstaten Friedrich Julius Stahl , Friedrich Karl Savignys historiska skola och Auguste Comtes positivistiska sociologi. Dessa antihegelska tendenser, enligt Marcuse, smälte i slutet av 1800-talet samman med en irrationell livsåskådning och skapade förutsättningarna för den tyska fascismen.

Marcuse tolkar Hegels politiska filosofi som baserad på tysk idealistisk kultur och försvarar idén om ett civilt samhälle som respekterar individens rättigheter och friheter, och statens roll är att säkerställa att rättigheterna respekteras. Totalitärt styre förstör dessa friheter, medan den hegelianska triaden familj, samhälle och stat försvinner, och i dess ställe uppstår en sorts allomfattande enhet som absorberar individen. Filosofiska principer som proklamerar de "naturliga" principerna för jord och blod är utformade för att avleda uppmärksamheten från totalitarismens socioekonomiska natur, under vars bildning gemenskapen inte förvandlas till en enhet av hegelianska fria individer, utan till den "naturliga" organismen. av loppet. Marcuse räknar upp ett antal teoretiker av tysk nationalsocialism, såsom Ernst Krik , Hans Geyz, Franz Böhm, för vilka Hegel symboliserar det "gamla, föråldrade förflutna" och citerar orden från den mest slående av dem, Karl Schmitt : "På den dagen när Hitler kom till makten är Hegel så att säga . :31-33,514-525

Den tysk-amerikanske filosofen Walter Kaufmann , som tillsammans med Marcuse ibland betraktas som en av de bästa kommentatorerna på Hegel [96] , skrev som svar på kritiken av Karl Popper att Hegel inte alls var en "hedning", men en filosof som, som betraktade sig själv som en kristen, sökte ett sätt att syntetisera antik grekisk filosofi och kristendom med hjälp av prestationerna från deras föregångare, från Herakleitos och Platon till Kant , Fichte, Schelling och idéerna från den franska revolutionen , och försökte sätta filosofin över religionen och poesi. Kaufman fäster stor vikt vid Hegel inte bara i hans allmänna inflytande på det efterföljande filosofiska tänkandet, utan också i så speciella saker som till exempel införandet av filosofihistorien som en akademisk disciplin. Filosofins utveckling efter Hegel formades till stor del av "revolter" mot honom, från Kierkegaard och Marx till William James och Bertrand Russells pragmatism och analytiska filosofi .

Kaufman noterar om Poppers kritik att även om hat mot totalitarism är i centrum för den, är själva metoderna för denna kritik mycket totalitära. Hegel citeras alltför fritt: hans bedömningar tas ofta ur sitt sammanhang, förkortas godtyckligt. Som en konsekvens tillskrivs Hegel åsikter som han aldrig uttryckt.

Enligt Kaufmann närmar sig Popper frågan om Hegels inflytande på vissa filosofer på ett ovetenskapligt sätt, och tillskriver hegelianismen till till exempel Henri Bergson med motiveringen att han var evolutionist . Kaufman tillbakavisar påståendet, som han tror är särskilt oroande för Popper och andra kritiker, om Hegels inflytande på nazismen. Han uppmärksammar det faktum att Hegel sällan citerades i nazistisk litteratur, och om han var det så var det oftast på ett negativt sätt. Tredje rikets officiella filosof , Alfred Rosenberg , nämnde Hegel bara två gånger, båda gångerna i ett negativt ljus, medan Rosenberg beundrade Arthur Schopenhauer.

Enligt Kaufman trodde Hegel på en rimlig världsordning och på människans förmåga att känna till den. För honom är livet "inte en saga berättad av en dåre"; och historien är inte bara en kedja av tragiska olyckor. Frihet är det yttersta målet för mänsklighetens historia . Kaufman håller med Herbert Marcuse om att det är omöjligt att hitta något som är mindre förenligt med fascistisk ideologi än idén om en stat där staten, genom en universell och rimlig lag, skyddar varje individs rättigheter, oavsett dennes naturliga och nationella. placera. Hegels inställning till sådant som krig, nationalism , hans uppmärksamhet på personligheter i historien, måste utvärderas utifrån det historiska sammanhanget. Det mest löjliga, enligt Kaufman, är Poppers anklagelse om att nazisterna lånade idén om rasism från Hegel, medan Kaufman i själva verket tror att om någon kunde ge något bidrag till nazismens idéer, så är det Arthur Schopenhauer , vars elev var Richard Wagner [97] .

Enligt V. S. Nersesyants [98] , författaren till ett antal verk om Hegels politiska filosofi, moderna anklagare av Hegel inom totalitarismen, såsom Popper och andra, tolkar Hegels filosofi alltför bokstavligt, isolerat från det historiska sammanhanget från den tidiga tiden. 1800-talet. Nersesyants tror att de gör ett antal allvarliga misstag, utan att förstå den verkliga innebörden av det hegelianska filosofiska statsbegreppet. Hegel, enligt Nersesyants, upphöjer staten endast som idén om frihet och lag och definierar den endast som en idé, vars innebörd är förverkligandet av frihet och lag i det sociala och politiska livet, och inte som en mekanism som implementerar våld, eller en despotisk politisk regims apparat. Nersesyants ser en grundläggande skillnad mellan Hegel och totalitärerna, som under sin verksamhet förstör staten som en organisatorisk och juridisk form och ersätter den med en rad okontrollerat våld och terror. Nersesyants skriver:

Hela den hegelianska konstruktionen av rättsstaten är direkt och otvetydigt riktad mot godtycke, brist på rättigheter och i allmänhet alla utomrättsliga former av våldsanvändning av individer, politiska föreningar och statliga institutioner. Hegeliansk etatism skiljer sig radikalt från totalitarismen, som ser sina direkta fiender i den organiserade staten och rättsstatsprincipen och försöker ersätta den juridiska lagen med godtyckligt ordnad lagstiftning, ett statsskap med sin egen speciella maktpolitiska mekanism och statens suveränitet. med monopol på ett eller annat partis politiska dominans och klick. Och det är legitimt att i hegeliansk statism inte se en ideologisk förberedelse för totalitarism, utan en auktoritativ filosofisk varning om dess faror.

Enligt Nersesyants var de fascistiska härskarna, trots sin yttre demagogi, mer benägna att styras av Nietzsches elitistiska filosofi, och inte av den hegelianska statsidén. Nersesyants anser att den negativa inställningen hos huvudskaparna av den nazistiska ideologin till hegeliansk filosofi är mycket karakteristisk. Men de liberala Hegels anklagare inom totalitarismen tror, enligt Nersesyants, tydligen att de kan göra ett val för de nazistiska ideologerna i frågan om huruvida den hegelianska doktrinen om staten och lagen är lämplig för att underbygga en totalitär regim . . Nersesyants menar att liberala kritiker inte känner Hegel väl och dessutom är deras egen ståndpunkt väldigt eklektisk. För att vara helt logisk i sin antihegelianism måste man ifrågasätta själva nödvändigheten av att det finns en rättsstat och staten som sådan.

En annan betydande missräkning av de liberala anklagarna av Hegel, enligt Nersesyants, är kopplad till tolkningen av problemet med förhållandet mellan abstrakt filosofi och verklig politisk praktik. Nersesyants skriver:

Borttagen från sitt specifika historiska sammanhang och inkastad i huvudströmmen av de reaktionära politiska händelserna under 1800- och 1900-talen, framstår den hegelianska rättsfilosofin i dessa kritikers tolkningar som ett ideologiskt berättigande för totalitär praktik. Detta förbiser det faktum att behovet av att den eller den politiska praktiken täcks av filosofiska auktoriteter i sig inte kan tjäna som grund för att anklaga en sedan länge död filosof för inblandning i händelser som är okända för honom, för vars motivering hans lära är förfalskad . Och om den filosofiska idén om frihet och rätt i praktiken uppfattas som ett rättfärdigande för godtycke och terror, så är detta först och främst ett bra bevis på korruptionen och skulden hos dem som uppfattar sig själva, som överallt hittar vad de är. letar efter.

Nersesyants citerar Hegels ord om att alla är "sin tids son" [99] och "filosofi är också tid uppfattad i tanken" [100] , med hänvisning till Hegels och hans filosofis beroende av sin tid, men å andra sidan , , Nersesyants menar att möjligheterna att tolka Hegels filosofi för framtiden är långt ifrån uttömda. Nersesyants citerar Hegels aforism i detta avseende :

"En stor man dömer människor att förklara honom."

Andra utvärderingar av Hegels filosofi

Friedrich Engels skrev 1886:

... det hegelianska systemet täckte ett ojämförligt bredare område än något tidigare system och utvecklade i detta område en fantastisk rikedom av tankar till denna dag. Andens fenomenologi (som kan kallas en parallell till andens embryologi och paleontologi, en återspegling av individuellt medvetande i olika stadier av dess utveckling, betraktad som en förkortad reproduktion av de stadier som historiskt passerat av mänskligt medvetande), logik, naturfilosofi, andefilosofi, utvecklad i sina separata historiska indelningar: historiefilosofi, juridik, religion, filosofihistoria, estetik etc. — inom vart och ett av dessa olika historiska områden försöker Hegel hitta och peka ut tråden till utveckling som går igenom det. Och eftersom han inte bara hade ett kreativt geni, utan också en encyklopedisk lärdom, utgjorde hans framträdande överallt en epok. Det säger sig självt att "systemets" behov ganska ofta tvingade honom här att ta till de våldsamma konstruktioner som hans obetydliga motståndare fortfarande ropar ett så fruktansvärt rop om. Men dessa strukturer fungerar bara som ramar, ställningar för byggnaden han reser. Den som inte dröjer vid dem i onödan, utan tränger djupare in i den storslagna byggnaden, finner där otaliga skatter, som har behållit sitt fulla värde till denna dag [101] .

Enligt den tyske 1900-talsfilosofen Nicolai Hartmann är den hegelska logikens förtjänst att

den innehåller den största kategoriska analysen av allt vi har ... Det har ännu inte varit möjligt att uttömma det filosofiskt ens i liten utsträckning [102] .

Ludwig von Mises i sin teori och historia (1957) skrev:

I Hegels filosofi är logik, metafysik och ontologi väsentligen identiska. Processen av verkligt tillblivelse är en aspekt av den logiska processen att tänka. Genom att förstå logikens lagar genom a priori-tänkande, förvärvar sinnet en korrekt kunskap om verkligheten. Det finns ingen väg till sanning förutom den som ges av studiet av logik.

Den specifika principen för Hegels logik är den dialektiska metoden. Tänket rör sig på ett trefaldigt sätt. Från tes till antites, det vill säga till negationen av tesen, och från antites till syntes, det vill säga till negationens negation Samma trefaldiga princip visar sig i verklig tillblivelse. För det enda verkliga i universum är Geist (sinne eller ande). Materiella ting existerar inte för sig själva. Materiens substans är utanför den, anden är dess väsen. Det som kallas verklighet - vid sidan av förnuft och gudomlig handling - i ljuset av denna filosofi är något ruttet eller inert (ein Faules), som kan uppträda, men inte är verkligt i sig självt [103] .

<...> Hegel var konsekvent med att anta att den logiska processen exakt återspeglas i de processer som äger rum i det som brukar kallas verkligheten. Han motsäger inte sig själv genom att tillämpa det logiska a priori på tolkningen av universum.

Enligt 1900-talets franske filosof Bertrand de Jouvenel speglade Hegels samhällsbegrepp de historiska förändringarna i hans tid. I kontrast till sin doktrin med begreppet Rousseau kallade Hegel "civilsamhället" idén om samhälle som fanns före den franska revolutionen, där individer var det viktigaste, och deras mål och privata intressen var de mest värdefulla. Enligt de Jouvenel är "staten" Hegel, i hans nya koncept, en institution som är skyldig att säkerställa skyddet av dessa individer från yttre fara och från varandra, medan egenintresset i sig kräver ordning och makt som skulle garantera denna order. Oavsett mängden bemyndigad auktoritet är ordning och makt moraliskt underordnade, eftersom de är etablerade endast för att underlätta individers uppfyllande av deras personliga mål, och individen inser sitt öde som en medlem av samhället genom deltagande i det kollektiva livet och slutligen accepterar samhället som ett mål.

Samtidigt, enligt de Jouvenel, Hegel, som förtydligar, som han trodde, Rousseaus ganska vaga begrepp om den allmänna viljan, införs en distinktion mellan allas vilja och den allmänna viljan och definierar den allmänna viljan som ledande mot målet. Detta leder till slutsatsen att den allmänna viljan är inneboende endast hos medvetna medlemmar av samhället och ger dem, enligt de Jouvenel, möjlighet att agera med auktoritära metoder. De Jouvenel menar att Hegel inte ville skapa en auktoritär teori, men hans politiska idéer användes just i denna riktning [104] .

Som den moderna filosofen K. V. Derevianko visar kommer kritiken av Hegel ofta från författare som faktiskt inte tog sig besväret ("som inte hittade tiden") att läsa och förstå hans verk [105] .

Stora verk

Andens fenomenologi (1807)
Vetenskapen om logik (1812-1816)
Encyclopedia of the Philosophical Sciences
Rättsfilosofi (1821)

Alla Hegels skrifter kan klassificeras enligt indelningen i " EFN ":

"Logikens vetenskap"
- "The Science of Logic " (Wissenschaft der Logik, 1812-1816, reviderad upplaga 1831; även kallad "Big Logik")
"Naturfilosofi" (Naturphilosophie)
"Andens filosofi" (Philosophie des Geistes)
- Phenomenology of Spirit ( Phänomenologie des Geistes, 1806/07 - ursprungligen den första delen av den första, ofullständiga versionen av systemet under titeln "System of Sciences")
- " Rättens filosofi " (Grundlinien der Philosophie des Rechts, (1821)
- " Historiens filosofi" (Philosophie der Geschichte)
- " Föreläsningar om estetik " (Vorlesungen über die Ästhetik)
- "Religionsfilosofi" (Philosophie der Religion)
- " Föreläsningar om filosofiens historia " (Vorlesungen über die Geschichte der Philosophie)

Verk som inte är relaterade till systemet och små verk:

" Filosofisk propedeutik "
"Den kristna religionens positivitet" (Die Positivität der christlichen Religion, 1795/96)
Eleusis (Hölderlin) (1796)
"Kristendomens ande och dess öde" (Der Geist des Christentums und sein Schicksal, 1799/1800)
"Staten Tyskland" (Die Verfassung Deutschlands, 1800-02)
Olika former som äger rum i dagens filosofi (Mancherlei Formen die beim jetzigen Philosophieren vorkommen, 1801)
"Skillnaden mellan Fichtes och Schellings filosofiska system" (Die Differenz des Fichteschen und Schellingschen Systems der Philosophie, 1801)
"Om den filosofiska kritikens väsen" (Über das Wesen der philosophischen Kritik, 1802)
"How the Common Mind Understands Philosophy" (Wie der gemeine Menschenverstand die Philosophie nehme, 1802)
"Skeptisens förhållande till filosofi" (Verhältnis des Skeptizismus zur Philosophie, 1802)
"Tro och kunskap, eller subjektivitetens reflexiva filosofi i dess fulla form som Kants, Jacobis och Fichtes filosofi"
"Om de vetenskapliga sätten att tolka naturlag" (Über die wissenschaftlichen Behandlungsarten des Naturrechts, 1803)
"Vem tänker abstrakt?" (Werdenkt abstrakt? - 1807, fragment)
"Friedrich Heinrich Jacobis skrifter" (Friedrich Heinrich Jacobis Werke, 1817)
"Utfrågningar i församlingen av Zemstvo-tjänstemän i kungariket Württemberg 1815 och 1816"
Solgers skrifter och korrespondens... (Solgers nachgelassene Schriften und Briefwechsel, 1828)
"Hamanns verk" (Hamanns Schriften, 1828)
"Om världshistoriens grund, indelning och kronologi" (Über Grundlage, Gliederung und Zeitenfolge der Weltgeschichte. Von J. Görres, 1830)
"On the English Reform Bill" (Über die englische Reformbill, 1831)

Upplagor av ryska översättningar av Hegels verk

Hegel. En kurs i estetik eller vetenskapen om det eleganta. - S:t Petersburg, 1847 (Del 1-2 i 2 volymer); Moskva, 1859-60 (Del 3 i 3 volymer). Den tredje delen återutgavs i Moskva 1869. Översatt av V. A. Modestov.
Hegel. Encyclopedia of Philosophical Sciences i en kort uppsats. - Moskva, 1861-1868. Översättning av V.P. Chizhov.
Hegel. Andens fenomenologi. - St. Petersburg, 1913. Översättning redigerad av E. L. Radlov.
Hegel. Vetenskap om logik. - S:t Petersburg, 1916. Översättning av N. G. Debolsky. Återutgiven 1929.
Hegel. Filosofisk propedeutik. - Moskva, 1927. Översättning av S. Vasiliev.
Hegel. Verk i 14 volymer. 1929-1959.:

T. 1-3, Encyclopedia of Philosophical Sciences, öfversatt af B. G. Stolpner m. fl. V. 4, Andens fenomenologi, översatt av G. G. Shpet. V. 5-6, Logikvetenskap, öfversatt af B. G. Stolpner. V. 7, Rättsfilosofi, öfversatt af B. G. Stolpner. Vol. 8, Philosophy of History, översatt av A. M. Woden. V. 9-11, Föreläsningar öfver filosofiens historia, öfversatta af B. G. Stolpner. V. 12-14, Föreläsningar om estetik, öfversatt af B. G. Stolpner, P. S. Popov.

Hegel. Estetik: i 4 volymer - M .: Konst , 1968-1973. (baserat på översättningen av B. G. Stolpner och P. S. Popov).
Ett antal översättningar från Samlade verk i 14 volymer återutgavs av Mysl-förlaget i serien Filosofiskt arv med smärre ändringar. The Philosophy of Religion och tvådelade verken från olika år översattes och publicerades också för första gången:

Hegel. Verk av olika år: i 2 volymer - M .: Tanke , 1970-1971. — (Filosofiskt arv). Hegel. Science of Logic: i 3 vols - M .: Thought, 1970-1972. — (Filosofiskt arv). Hegel. Encyclopedia of Philosophical Sciences: i 3 volymer - M .: Thought, 1974-1977. — (Filosofiskt arv). Hegel. Religionsfilosofi: i 2 vols - M .: Tanke, 1975-1977. — (Filosofiskt arv). Hegel. Rättsfilosofi. - M .: Tanke, 1990. - (Filosofiskt arv).

Hegel. politiska verk. - M .: Nauka , 1978. - (Monument av filosofiskt tänkande).
Hegel. Skillnaden mellan Fichtes och Schellings filosofiska system. - Kaliningrad, 1988-1990. - ( Kants samling , nummer 13-15).
Ett antal översättningar från Samlade verk i 14 volymer återutgavs av förlaget "Nauka" i serien "Ordet om att vara":

Hegel. Phenomenology of Spirit (Reprint reproduktion av 1959 års upplaga. Inledande artikel av K. A. Sergeev och Ya. A. Slinin). - St Petersburg: Nauka, 1992. - (Ord om tillvaron) - ISBN 5-02-028167-0 . Återutgiven 2006. Hegel. Föreläsningar om filosofins historia. - St Petersburg: Nauka, 1993-1994. - (Ett ord om att vara). Återutgiven 2006. Hegel. Föreläsningar om historiefilosofi. - St. Petersburg: Nauka, 1993. - (Ett ord om att vara). Återutgiven 2005. Hegel. Vetenskap om logik. - St. Petersburg: Nauka, 1997. - (Ett ord om att vara). Återutgiven 2005. Hegel. Föreläsningar om estetik. - St. Petersburg: Nauka, 1999. - (Ett ord om att vara). Återutgiven 2007.

Hegel. Andens fenomenologi. - M .: Nauka, 2000. - (Monument av filosofiskt tänkande).
Nyutgåvor från de senaste åren:

Hegel. Andens fenomenologi. Historiens filosofi. — M.: Eksmo , 2007. — 880 sid. - (Tankens antologi) - ISBN 978-5-699-23516-2 . Hegel. Religionsfilosofi. I 2 volymer. - M .: ROSSPEN , 2007. - (Ljusets bok) - ISBN 978-5-8243-0863-1 , ISBN 978-5-8243-0859-4 , ISBN 978-5-8243-0861-7 . Hegel. Rättsfilosofi. — M.: Mir knigi, 2007. — 464 sid. - (Stora tänkare). - ISBN 978-5-486-01240-2 . Hegel. Andens fenomenologi. (Introduktionsartikel och kommentar av Yu.R. Selivanov). - M . : Akademiskt projekt , 2008. - 767 sid. — (Filosofiska teknologier: filosofi). - ISBN 978-5-8291-1050-5 . Hegel . Föreläsningar om Andens filosofi. Berlin 1827/1828. Inspelad av Johann Eduard Erdmann och Ferdinand Walter / övers. med honom. K. Alexandrova. - M .: Förlaget "Delo" RANEPA , 2014. - 304 sid.

Hegel. Tro och kunskap. De första årens verk / Per. med honom., intro. artikel, anm. A. A. Ivanenko. - St. Petersburg: Spekulation, 2021. - 384 sid. — (Philosophia perennis). — ISBN 978-5-604-19746-2

Anteckningar

↑ 1 2 Friedrich Hegel // Nationalencyklopedin (svenska) - 1999.
↑ 1 2 Georg Wilhelm Friedrich Hegel // Brockhaus Encyclopedia (tyskt) / Hrsg.: Bibliographisches Institut & FA Brockhaus , Wissen Media Verlag
↑ 1 2 Georg Wilhelm Friedrich Hegel // Store norske leksikon (bok) - 1978. - ISSN 2464-1480
↑ 1 2 Bibliotek med världens bästa litteratur / ed. C. D. Warner - 1897.
↑ 1 2 Gegel Georg Wilhelm Friedrich // Stora sovjetiska encyklopedin : [i 30 volymer] / ed. A. M. Prokhorov - 3:e uppl. — M .: Soviet Encyclopedia , 1969.
↑ Mathematical Genealogy (engelska) - 1997.
↑ Wells, John C. Longman Pronunciation Dictionary. — 3:a. — Longman, 2008. — ISBN 9781405881180 .
↑ Duden | Han gel | Rechtschreibung, Bedeutung, Definition (tyska) . Duden . - "H e gel". Hämtad 18 oktober 2018. Arkiverad från originalet 24 december 2021.
↑ 1 2 Redding, Paul (13 februari 1997), Georg Wilhelm Friedrich Hegel , Stanford Encyclopedia of Philosophy , < http://plato.stanford.edu/archives/spr2014/entries/hegel/ > . Arkiverad 16 december 2021 på Wayback Machine
↑ Heideggers Hegel ? . Fenomenologiska recensioner (4 januari 2016). Hämtad 3 september 2020. Arkiverad från originalet 24 december 2021. (obestämd)
↑ Termen är faktiskt ganska sällsynt i Hegels skrifter. Termen förekommer inte i Science of Logic (även om den kommer nära den på sidan 124 i Giovannis översättning [2010], GW 21.142). I Uppslagsverket finns det bara i § 45R.
↑ Stephen Houlgate, Freedom, Truth and History: An Introduction to Hegels Philosophy , Routledge, 1991. ISBN 9780631230625
↑ ”En av de få saker som analytiker, pragmatiker och existentialister är överens om med dialektiska teologer är Hegels förkastande: deras inställning till Kant, Aristoteles, Platon och andra stora filosofer är inte alls eniga ens inom varje rörelse; men motståndet mot Hegel är en del av plattformen för alla fyra, såväl som för marxisterna." Walter Kaufmann , "The Hegel Myth and Its Method" Arkiverad 31 mars 2022 på Wayback Machine i From Shakespeare to Existentialism: Studies in Poetry, Religion, and Philosophy , Beacon Press, Boston, 1959 (s. 88-119).
↑ Tillich, Paul. Systematisk teologi, volym 1 . - University of Chicago Press, 1973. - S. 329. - ISBN 978-0-226-80337-1 . doi : 10.7208 /chicago/9780226159997.001.0001 .
↑ 1 2 Paul Tillich, Systematisk teologi , University of Chicago Press, 1963, sid. 29.
↑ "Varför blev Hegel inte för den protestantiska världen något liknande vad Thomas av Aquino var för katolicismen?" (Karl Barth, Protestant Thought from Rousseau to Ritschl: Being the Translation Of Eleven Chapters of Die Protestantische Theologie im 19. Jahrhundert , 268 Harper, 1959).
↑ Maurice Merleau-Ponty (översättning Herbert L. och Patricia Allen Dreyfus), Sense and Nonsens , Northwestern University Press, 1964, sid. 63.
↑ Michael Hardt, Gilles Deleuze: an Apprenticeship in Philosophy , University of Minnesota Press, 1993, px
↑ Jacques Derrida, Of Grammatology , London: Johns Hopkins University Press, 1976, s. 84 Arkiverad 24 december 2021 på Wayback Machine .
↑ Judith, Butler. Ämnen av begär: Hegelska reflektioner i 1900-talets Frankrike. . - Columbia University Press, 2012. - S. 35. - ISBN 978-0-231-15999-9 .
↑ 1 2 3 4 Martin Heidegger (övers. Joan Staumbaugh), Identity and Difference , New York: Harper & Row, 1969, sid. 54-57.
↑ Martin Heidegger, Introduktion till metafysik , Yale University Press, 1945, s. 202.
↑ 1 2 3 4 Martin Heidegger (övers. Richard Rojcewicz), Ponderings XII-XV: Black Notebooks 1939-1941 , Indiana University Press, 2017, sid. 27.
↑ 1 2 Heidegger, Martin, Hegel och grekerna Arkiverade 16 december 2021 på Wayback Machine .
↑ Jacques Derrida, Of Grammatology , London: Johns Hopkins University Press, 1976, s. 25 Arkiverad 24 december 2021 på Wayback Machine , 28 Arkiverad 24 december 2021 på Wayback Machine .
↑ Martin Heidegger (översättning Joan Staumbaugh), On Time and Being , New York: Harper & Row, 1972, sid. 6.
↑ Martin Heidegger (övers. David Krell), Nietzsche , New York: HarperCollins, 1991, sid. 49.
↑ Pinkard, Terry P. Hegel: En biografi. — Cambridge: Cambridge University Press . — P. 2-3, 745. ISBN 0-521-49679-9
↑ Hegel, Georg Wilhelm Friedrich . Hämtad 5 januari 2009. Arkiverad från originalet 5 december 2008. (obestämd)
↑ 1 2 Gulyga, 1970 , sid. åtta.
↑ Gulyga, 1970 , sid. 9-10.
↑ Gulyga, 1970 , sid. elva.
↑ Gulyga, 1970 , sid. 12.
↑ Kaufmann, Walter . Hegel: En tolkning. - New York: Doubleday, 1966. - S. 8.
↑ Gulyga, 1970 , sid. 12-13.
↑ Gulyga, 1970 , sid. 13.
↑ Gulyga, 1970 , sid. 16.
↑ Gulyga, 1970 , sid. 17.
↑ Gulyga, 1970 , sid. arton.
↑ 1 2 Gulyga, 1970 , sid. 19.
↑ Gulyga, 1970 , sid. 19-21.
↑ Gulyga, 1970 , sid. 26.
↑ Gulyga, 1970 , sid. 27.
↑ E. V. Tarle "Napoleon": Om Napoleonsk historieskrivning Arkivkopia daterad 28 december 2017 på Wayback Machine // ZhZL // 1936
↑ Gulyga, 1970 , sid. 32.
↑ Gulyga, 1970 , sid. 44.
↑ Gulyga, 1970 , sid. 51.
↑ 1 2 3 4 Collins R. Filosofiernas sociologi: en global teori om intellektuell förändring. (Översatt från engelska av N. S. Rozov och Yu. B. Wertheim). - Novosibirsk: Siberian Chronograph, 2002. ISBN 5-87550-165-0
↑ Julia, Didier. Filosofisk ordbok: Per. från franska - M .: Praktikant. relationer, 2000. - P. 80. ISBN 5-7133-1033-7
↑ Detlef Berentzen : Hegel. Der Philosoph als Erzieher Arkiverad 18 december 2013 på Wayback Machine - SWR2 , 20 maj 2011 - C. 8. (PDF; 140 kB)
↑ Bim-Bad B. M. , Gavrov S. N. Hegel som praktiker och utbildningsteoretiker // Modernisering av familjeinstitutionen: makrosociologisk, ekonomisk och antropologisk-pedagogisk analys. Monografi . - M . : Intellektuell bok, New Chronograph, 2010. - S. 230-238. - ISBN 978-5-94881-139-0 . (inte tillgänglig länk)
↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 Solovyov V. S. Hegel, Georg Friedrich Wilhelm // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron : i 86 volymer (82 volymer och 4 ytterligare). - St Petersburg. 1890-1907.
↑ 1 2 Frolov I. et al. Introduktion till filosofi. Kapitel 5. Modern Times Philosophy: Science-Centrism.
↑ Chernyshev B. S. Om Hegels logik. (som manuskript). - M. , 1941.
↑ Hegel G. V. F. Soch., Vol. V. The Science of Logic. T. 1. - M., 1937. - S. 159.
↑ Historien om modern utländsk filosofi: en jämförande strategi. - St. Petersburg: Lan, 1997. - S. 31. ISBN 5-86617-052-3
↑ Richard Popkin, Stroll A. Filosofi. Introduktionskurs: Lärobok / Översättning under det allmänna. redigerad av I. N. Sirenko. - M .: Silvertrådar, 1998. - S. 142. ISBN 5-89163-007-9
↑ 1 2 3 4 5 Encyclopedia Of Philosophy. 2:a upplagan. Vol 4 / Donald M. Borchert (red.) - L., NY, etc.: Thomson Gale, 2006
↑ Se Taylor, Charles. Hegel. — Cambridge University Press , 1975.
↑ 1 2 Bykova M. F. Det hegelianska fenomenet modernitet, eller hur nära Hegel är moderniteten // Logos. - 2001. - Nr 5-6 (31)
↑ Furs V. Socialfilosofi i en impopulär framställning. - Minsk: Propylaea, 2005. - S. 33.
↑ Petrenko E. L. Yu. Habermas reflekterar över modernitet / Habermas Yu. Filosofisk diskurs om modernitet. Per. med honom. - M .: Publishing House "Ves Mir", 2003. - S. 405. ISBN 5-7777-0263-5
↑ 1 2 Encyclopedia of Sociology / Edgar F. Borgatta (red.), Rhonda JV Montgomery (red.), vol. 2. - Macmillan Reference USA, andra upplagan, 2000.
↑ The Blackwell Encyclopedia of Sociology / G. Ritzer (red.) - Oxford: Blackwell Publishing , 2009. - P. 2187.
↑ Cambridge Dictionary of Sociology. (Red.) Bryan S. Turner. - Cambridge University Press, 2006. - S. 268.
↑ Collins, Randall. Fyra sociologiska traditioner. - M .: Publishing House "Framtidens territorium", 2009. (Serie "University Library of Alexander Pogorelsky"). — S. 66. ISBN 978-5-91129-051-1
↑ Internationell uppslagsverk för samhällsvetenskaperna. Vol. 1 / William A. Darity, Jr., chefredaktör. - Detroit: Macmillan Reference , USA, 2008. - P. 552-553.
↑ Avineri, Shlomo. Hegels teori om den moderna staten. - Cambridge, etc.: Cambridge University Press , 1994. - S. 92-93. ISBN 0-521-08513-6 , ISBN 0-521-09832-7
↑ 1 2 The Cambridge Companion to Hegel / Frederick C. Beiser (red.) - Cambridge University Press , 1993. ISBN 0-521-38274-2 , ISBN 0-521-38711-6
↑ 1 2 Rosanvallon P. Utopisk kapitalism: Marknadsidéens historia. - M .: Ny litteraturrecension . - 2007. - 256 sid. ISBN 978-5-86793-570-2
↑ Ricoeur P. Hermeneutics. Etik. Politik. - M .: JSC "KAMI", Ed. Center "Academia", 1995. - P.106-107. ISBN 5-86187-045-4
↑ The Oxford Companion to Philosophy. New Edition / Ted Honderich (red.) - Oxford, NY: Oxford University Press , USA, 2005. - P. 368. ISBN 0-19-926479-1
↑ För mer om Hegels liberalism, se: D'ont, J. Hegel. - St Petersburg: Vladimir Dal, 2012. - 512 sid. — ISBN 978-5-93615-125-5
↑ Arthur Schopenhauer - Parerga und Paralipomena. Arkiverad 22 januari 2013 på Wayback Machine : "Således ersattes Kants majestätiska filosofi av Fichtes uppenbara tomma prat, Schellings eklekticism och Jacobis sockersöta, fromma raving, och till slut kom det till den punkten att den eländiga charlatan Hegel var uppförd. och ner i nivå med Kant, och till och med över honom.
↑ Arthur Schopenhauer - Parerga und Paralipomena. Arkiverad 22 januari 2013 på Wayback Machine : "I hela historien om antik och modern litteratur finns det inget annat exempel på en sådan falsk ära som har fallit åt den hegelianska filosofins lott. Ingenstans och aldrig har något helt otäckt, påtagligt falskt, absurt och till och med uppenbarligen meningslöst och dessutom ytterst motbjudande och kvalmande i avrättningen förhärligats och framställts med sådan upprörande fräckhet och med så envis kopparhuvud för högsta visdom och för det mesta. majestätisk som världen någonsin har sett, som det hände med denna fullständigt värdelösa filosofi.”
↑ A. Schopenhauer. "On University Philosophy" Arkiverad 4 juni 2013 på Wayback Machine
↑ 1 2 A. Schopenhauer. "On University Philosophy" Arkivexemplar av den 4 juni 2013 på Wayback Machine : "Eller så kan det hända att en person, som stöds av staten och för statliga ändamål, bara är upptagen med att gudomliggöra staten, framställer den som höjdpunkten av alla mänskliga strävanden och allt som existerar, och förvandlar därmed inte bara den filosofiska publiken till en skola för den mest vulgära filistinism, utan kommer i slutändan, precis som Hegel till exempel, till den upprörande teorin att människans syfte är upplöst i staten, precis som en bikupa sväljer ett bi - vilket fullständigt förvränger det höga målet vårt väsen."
↑ 1 2 A. Schopenhauer. "On University Philosophy" Arkivexemplar av den 4 juni 2013 på Wayback Machine : "Men det var just universitetsfilosofins statliga mål som fick hegelianismen en sådan oöverträffad ministeriell tjänst. Ty för henne var staten "en absolut perfekt etisk organism", och hon reducerade hela syftet med den mänskliga existensen till staten.
↑ A. Schopenhauer. "On University Philosophy" Arkiverad 4 juni 2013 på Wayback Machine : [om filosofer från det förflutna] "...dessa människor är så långt från den vanliga nivån och skaran att de flesta av dem fick ordentligt erkännande först efter sin död, eller åtminstone i djup ålderdom. När allt kommer omkring började till exempel till och med Aristoteles sanna, högljudda härlighet, som sedan spred sig mer än någon annan, av alla tecken bara 200 år efter hans död. Epikuros, vars namn fortfarande är känt även för allmänheten, levde i Aten i fullständig dunkel fram till sin död. Bruno och Spinoza blev berömmelse bara mer än hundra år efter deras död. Till och med David Hume, med all klarhet och popularitet i hans utläggning, började åtnjuta auktoritet bara 50 år gammal, även om hans verk dök upp mycket tidigare. Kant blev känd när han var över 60 år gammal. Med vår tids universitetsprofessorer går det naturligtvis fortare, eftersom de inte har någon tid att slösa: nämligen en professor förklarar att undervisningen från sin kollega, som blomstrar vid ett angränsande universitet, äntligen har nått höjdpunkten av mänsklig visdom, och han blir omedelbart en stor filosof och tar omedelbart sin plats i filosofins historia, just i den historia som den tredje kollegan förbereder för nästa mässa och där han, helt opartiskt till martyrernas odödliga namn sanningen, hämtad från alla århundraden, tillägger de nådiga namnen på hans kamrater, som för närvarande är välmående och välbetalda, och framställer dem som filosofer, som också kan räknas, eftersom de skrivit mycket tidningar och fått allmän respekt från sina kollegor . Därför erhålls till exempel sådana kombinationer som "Aristoteles och Herbart" eller "Spinoza och Hegel", "Platon och Schleiermacher", och den förvånade världen får veta att filosofer, som den snåla naturen en gång bara kunde producera i enheter under århundradena, under dessa de senaste decennierna har spirat som svampar överallt, bland tyskarna kända för sina höga talanger. Naturligtvis görs allt för att främja denna lysande epok; det är därför, både i lärda tidskrifter och i sina egna skrifter, en professor i filosofi aldrig kommer att misslyckas, med ett viktigt ämbete och officiellt allvar, att underkasta en annans vilda uppfinningar noggrant övervägande - så att det ser ut som om framstegen i mänsklig kunskap skapas verkligen här ... "
↑ Arthur Schopenhauer - Parerga und Paralipomena. Arkiverad 22 januari 2013 via Wayback Machine “Men du kan inte låta bli att märka att detta hände med full framgång bland den tyska allmänheten: det är synd. Under ett kvarts sekel blomstrade och härskade denna oförskämda falska härlighet för verklig och bestia trionfante * bland den tyska republiken av vetenskapsmän så allsmäktigt att även många motståndare till denna dumhet inte riskerade att behandla dess boven på annat sätt än som ett sällsynt geni och stort sinne , och då med djupaste respekt. Men konsekvenserna av allt detta kommer inte att undgå att avslöjas, ty denna period av litteraturhistorien kommer alltid att ligga som en outplånlig skamfläck på nationen och epoken och kommer att bli en liknelse för kommande århundraden - och det med rätta!
↑ 1 2 K. Popper. Det öppna samhället och dess fiender. T.2. . Hämtad 18 oktober 2013. Arkiverad från originalet 19 oktober 2013. (obestämd)
↑ G. W. F. Hegel. Encyclopedia of Philosophical Sciences. T.2. . Hämtad 18 oktober 2013. Arkiverad från originalet 19 oktober 2013. (obestämd)
↑ K. Popper. Det öppna samhället och dess fiender. T.2. Arkiverad 19 oktober 2013 på Wayback Machine : "Frågan uppstår om Hegel bedrog sig själv, fascinerad av sin egen sublima jargong, eller om han fräckt försökte lura och förvirra andra. Jag är benägen till det andra antagandet, särskilt om vi minns vad Hegel skrev i ett av sina brev. I detta brev, skrivet flera år före publiceringen av hans "Naturfilosofi", talar Hegel om en annan "Naturfilosofi", skriven av hans tidigare vän F. Schelling: "Jag studerade för mycket ... matematik, ... differentialkalkyl, ... kemi", skryter Hegel i detta brev (som naturligtvis inte är annat än en bluff) - att ryckas med i naturfilosofiska nonsens, filosofi utan kunskap, ... när någon tom intuition, t.o.m. absurt, anses vara en tanke>. Detta är en mycket träffsäker karaktärisering av Schellings metod, det vill säga ett vågat sätt att bedrägeri, som Hegel själv kopierade, eller snarare fulländade, så snart han insåg att denna metod ger omedelbar framgång så snart den når sin publik.
↑ Carnap R. Att övervinna metafysik genom den logiska analysen av språket Arkiverad 14 oktober 2008 på Wayback Machine / Per. A. V. Kezina // Bulletin of the Moscow University Series 7. Philosophy. nr 6. 1993.
↑ Karl R. Popper . Vad är dialektik? // Filosofiinstitutet RAS Filosofiska frågor : Tidskrift. - M. , 1995. - Utgåva. 1 . - S. 118-138 . — ISSN 0042-8744 . Arkiverad från originalet den 22 juni 2012.
↑ Se t.ex. Nersesyants VS Hegels Philosophy of Law Arkivexemplar daterad 2 februari 2014 på Wayback Machine : “E. Topić, i solidaritet med E. Cassirer och G. Kelsen, riktar kanten av sin positivistiska kritik mot dialektik. Med hjälp av dialektiken (både idealistisk och materialistisk) i axiologiska och teoretiska termer är det, enligt Topich, möjligt att oändligt manipulera med vilket objekt som helst och bevisa vad som helst. Detta beror på att de dialektiska formerna och tankemönstren i sig är tomma på innehåll. Dessa former och modeller har ingen "någon information" och är bara en "typ av språklig ritual".
↑ A. Ayer. Språk, sanning och logik. Moskva, 2010.
↑ Ett exempel på den ideologiska tillämpningen av den hegelianska metoden är den filosofiska stil som antogs från Hegel av Karl Marx och Friedrich Engels , som fungerade som ett verktyg i skapandet av dialektisk och historisk materialism
↑ K. Popper. Det öppna samhället och dess fiender. T.2. Arkiverad 19 oktober 2013 på Wayback Machine
↑ B. Russell. Västerländsk filosofis historia.
↑ Se även: ”Detta är frihet av en extremt förfinad typ. Det betyder inte att man kan förhindra koncentrationslägren. Det innebär inte demokrati, eller en fri press, eller någon av de vanliga liberala parollerna som Hegel avskyr... Ur det absolutas synvinkel är distinktionen mellan monark och undersåtar, liksom alla andra distinktioner, illusorisk, och när en monark fängslar en liberalt sinnad subjekt, då är detta inget annat än andens fria självbestämmande.
↑ CJ Friedrich. Negationens kraft: Hegels dialektiska och totalitära ideologi (1962). Citerat i Nersesyants BC Hegels Philosophy of Right Arkiverad 2 februari 2014 på Wayback Machine .
↑ ”Den dialektiska materialismens esoteriska skrifter, Hegels verk, föregångaren till både marxismen och den aggressiva tyska nationalismen, Georges Sorels, Gentiles och Spenglers böcker studerades långt ifrån genomsnittliga människor; de påverkade inte massorna direkt ... ”- L. von Mises. Socialism: An Economic and Sociological Analysis Arkiverad 23 januari 2009 på Wayback Machine
↑ Nersesyants BC Hegels Philosophy of Law Arkivexemplar av 2 februari 2014 på Wayback Machine .
↑ 1 2 Marcuse G. Reason and Revolution: Hegel och bildandet av social teori. - St Petersburg: Vladimir Dal, 2000. - 542 s. ISBN 5-93615-001-1
↑ Se till exempel: Collins, Randall. Fyra sociologiska traditioner. M.: Publishing House "Territory of the Future", 2009. (Serien "University Library of Alexander Pogorelsky"). - Med. 303. ISBN 978-5-91129-051-1
↑ Kaufmann, Walter . Från Shakespeare till Existentialism: Studier i poesi, religion och filosofi. - Boston: Beacon Press, 1959. - S. 88-119.
↑ Nersesyants V.S. Hegels rättsfilosofi. - M.: Jurist, 1998. - S. 277-282, 347-348.
↑ Hegel. Rättsfilosofi. - M., 1990. - S. 55.
↑ Hegel. Verk från olika år. T. 2. - M., 1971. - S. 557.
↑ Engels F. Ludwig Feuerbach och slutet av klassisk tysk filosofi
↑ Hartman N. Författarens förord. Arkiverad 19 oktober 2013 på Wayback Machine (1934) // On the foundation of ontology
↑ se: Hegel G. Historiefilosofi. - St. Petersburg: Nauka, 1993. S. 70-73, 87
↑ De Jouvenel B. Power: Den naturliga teorin om dess tillväxt. - M .: IRISEN, Tanke, 2011. - S. 83-87. (Serie: "Political Science") ISBN 978-5-91066-036-0 ("IRISEN") ISBN 978-5-244-01132-6 ("Tanke")
↑ Derevianko K. V. Hur man inte kritiserar Hegel (10 avsnitt) . Hegel.Ru. Hämtad 20 oktober 2013. Arkiverad från originalet 10 juli 2011. (ryska)

Litteratur

på ryska

Bakradze K. S. System och metod för Hegels filosofi. - Tbilisi : TGU Publishing House, 1958.
Bykova M. F. Logikens mysterium och subjektivitetens hemlighet: om konceptet fenomenologi och logik i Hegel. — M.: Nauka , 1996. — 238 sid. — ISBN 5-02-008245-7
Heim R. Hegel och hans tid. Föreläsningar om det ursprungliga ursprunget, utvecklingen, essensen och värdigheten av Hegels filosofi. / Per. med honom. P. L. Solyanikova. - St. Petersburg: Nauka , 2006. - 392 s. — ISBN 5-02-026909-3
Gaidenko P.P. Dialektikens frestelse: panteistiska och gnostiska motiv i Hegel och Vl. Solovyov. // Filosofifrågor . - 1998. - Nr 4. - S. 75-93.
Gulyga A. V. Hegel. - M . : Young Guard , 1970. - 272 sid. - ( ZhZL ).
Derevianko KV biocentriskt system av Hegel. - Lugansk : Vostochnoukrs förlag. Universitet , 1992.
Derevianko K.V. Förhållandet mellan hegeliansk estetik och religionsfilosofi // Filosofiska studier. — 2010 (11). - S. 127-133.
D'Hont J.Hegel. Biografi. -St Petersburg. : Vladimir Dal, 2012. - 512 sid. -ISBN 978-5-93615-125-5.
Erokhov A. E. Theory of Everything och Hegels svar . - St Petersburg. : Renome, 2007. - 80 sid. - 1000 exemplar. - ISBN 978-5-98947-075-4 .
Ilyin IA Hegels filosofi som en lära om Guds och människans konkrethet. - St Petersburg. : Nauka, 1994. - (Ett ord om att vara). - 15 050 exemplar. — ISBN 5-02-028175-1 .
Karimsky A. M. Hegels historiefilosofi. - M .: Publishing House of Moscow State University , 1988. - 272 s. — ( Filosofiens historia ). - 8310 exemplar. — ISBN 5-211-00003-X .
Kozhev A. Introduktion till läsning av Hegel. - St Petersburg. : Nauka , 2003. - (Ett ord om att vara). - 3000 exemplar. — ISBN 5-02-026788-0 .
Hegel / Korotkikh V. I. , Popov Yu. N. // Den åttafaldiga vägen - tyskar. - M . : Great Russian Encyclopedia, 2006. - S. 478-480. - ( Great Russian Encyclopedia : [i 35 volymer] / chefredaktör Yu. S. Osipov ; 2004-2017, v. 6). — ISBN 5-85270-335-4 .
Korotkikh V. I. "Andens fenomenologi" och problemet med strukturen av filosofins system i Hegels verk. — M.: INFRA-M , 2011. — 383 sid. — ISBN 978-5-16-004921-2
Krichevsky A. V. Hegels doktrin om den absoluta anden som spekulativ teologi // Filosofifrågor . - 1993. - Nr 5. - S. 161-172.
Krichevsky A.V. Bilden av det absoluta i Hegels filosofi och den sena Schelling. - M.: IF RAS , 2009. - 199 sid. — ISBN 978-5-9540-0142-6
Kupriyanov V. A. Plats för skratt i det hegelianska systemet och dess relation till idealet i konstsammanhang // Vita Cogitans: Almanac of Young Philosophers. - 2008. - Nr 8. - S. 8-14. — ISSN 1999-6926
Ledeneva E. V. Ingenting i Sartre och Hegel // Credo nytt, 2013, nr 2.
Ledeneva E. V. From Hegel to non-classical philosophy // Philosophy of economy , No. 3 (111) 2017, P. 187-199
Linkov E. S. Bildning av logisk filosofi // G. V. F. Hegel. Vetenskap om logik. - St. Petersburg: Science , 2002. - ISBN 5-02-028341-X
Mao Yong. Hegels och Marx plats i det moderna Kina. // Hegelianismens öde: filosofi, religion och politik säger adjö till moderniteten. - M .: Respublika , 2000. - S. 237-251. — ISBN 5-250-02749-0
Marx K. Mot en kritik av den hegelianska rättsfilosofin
Marcuse G. Reason and Revolution: Hegel and the Formation of Social Theory. - St Petersburg: Vladimir Dal, 2000. - 542 s. — ISBN 5-93615-001-1
Motroshilova N. V. Varför behövs Hegel? (På frågan om Heideggers tolkning av hegeliansk filosofi) // Martin Heideggers filosofi och modernitet. / Redaktionsråd: Motroshilova N.V. (chefredaktör) med flera - M .: Nauka, 1991. - S. 161-166. — ISBN 5-02-008105-1
N. V. Motroshilova. Hegel // New Philosophical Encyclopedia : i 4 volymer / före. vetenskaplig-ed. råd av V. S. Stepin . — 2:a uppl., rättad. och ytterligare - M . : Tanke , 2010. - 2816 sid.
Nersesyants V. S. Hegel. - M .: Juridisk litteratur , 1979. - 112 sid. — ( Ur det politiska och juridiska tänkandets historia ).
Ovsyannikov M. F. Hegels filosofi. - M . : Sotsekgiz , 1959. - 15 000 exemplar.
Ovsyannikov M. F. Hegel. - M . : Thought , 1971. - 224 sid. — ( Det förflutnas tänkare ).
Oizerman T. I. Kant och Hegel (erfarenhet av jämförande forskning). - M .: Kanon +; ROOI "Rehabilitering", 2008. - 520 sid. - 5000 exemplar. - ISBN 978-5-88373-047-3 .
Oizerman T. I. Hegels filosofi. — M.: Kunskap , 1956.
Oizerman T. I. Hegels filosofi som en doktrin om frihetens företräde // Filosofis frågor . - 1993. - Nr 11.
Plotnikov N. S. Young Hegel i forskningens spegel // Questions of Philosophy . - 1993. - Nr 11.
Protopopov I. A. Begreppet "ingenting" och principen om negativitet i Hegels logik (otillgänglig länk) // EINAI: Problems of Philosophy and Theology, 2013, nr 1-2 (3-4).
Pushkin VG Hegels filosofi: det absoluta i människan. (Rekommenderas som lärobok för studenter inom humaniora på grund- och forskarnivå). - St Petersburg. : Lan, 2000. - 448 sid. — (Kulturens, historiens och filosofins värld). - 3000 exemplar. — ISBN 5-8114-0306-2 .
Rau I. A. Esotericism in the Methodology of Historical and Philosophical Research (Om exemplet på hegelianska studier) // Philosophical Sciences . - 1985. - Nr 1. - S. 108-117.
Rockaren R. Georg Wilhelm Friedrich Hegel
Semashko L. M. Platons dialektik och dess tolkning av Hegel // Filosofiska vetenskaper . - 1971. - Nr 4.
Smirnykh S. V. om undervisning i filosofi som vetenskap
Sokolov VV Hegels historiska och filosofiska begrepp // Hegels filosofi och modernitet. - M., 1973. - S. 255-277.
Trufanov S. N. Förnuftets grammatik eller Hegels system i en tillgänglig presentation
Hegels filosofi och modernitet. / Författare: F. V. Konstantinov , M. B. Mitin , V. F. Asmus , E. V. Ilyenkov , V. A. Lektorsky , I. S. Narsky , Z. M. Orudzhev och andra. ed. L. N. Suvorov . - M.: Tanke, 1973. - 431 sid.
Hutt V. P. Hegel och modern fysisk kunskap // Filosofiska vetenskaper . - 1974. - Nr 4 .
Khandruev A. A. Hegel och politisk ekonomi. M.: Ekonomi, 1990.- 130 sid.

på andra språk

Kiryukhin D.I. Inträde till Hegels religionsfilosofi. Filosofi är som en spekulativ teologi. — K.: PARAPAN, 2009. — 204 sid. — ISBN 978-966-8210-79-2 (ukr.)
Schilling K. Hegels Wissenschaft von der Wirklichkeit und ihre Quellen. bd. 1: Begriffliche Vorgeschichte der Hegelschen Methode. - München : Reinhardt Verlag , 1929. (tyska)

Översättare av Hegel till ryska

Länkar

Foto, video och ljud

Tematiska platser

Ordböcker och uppslagsverk

Stor dansk
Stor katalanska
Stor norsk
Stor ryss
Great Soviet (1 upplaga)
Brockhaus och Efron
judiska Brockhaus och Efron
Iranianika
runt världen
Litauisk universal
Litet Brockhaus och Efron
Ortodox
Kroatisk
Allgemeine Deutsche Biographie
Britannica (11:e)
Britannica (online)
Brockhaus
Anmärkningsvärda namndatabas
Treccani
Universalis
Universalis
Universalis
schweizisk historisk

Släktforskning och nekropol

I bibliografiska kataloger

Hegelianism
människor	Hegel Michelet Strauss Bauer Marx Stirling Grön Bradley McTaggart Croce Hedning Kojève Dunaevskaya Hippolyte Lukacs hösle
Begrepp	Absolut idé Dialektik Universell Bildning Ögonblick Triad Antites Uttag världssjäl Världshistoria Mind Slughet i sinnet Olyckligt medvetande Mästarens och slavens dialektik
Texter	Andens fenomenologi logikens vetenskap Encyclopedia of Philosophical Sciences Rättsfilosofi Föreläsningar om historiefilosofi Föreläsningar om filosofins historia Filosofisk propedeutik Jesu liv Föreläsningar om estetik
strömmar	Right Hegelians Unga hegelianer Tübingen skola rysk hegelianism Nyhegelianism Verklig idealism Ritter School
Övrig	Critical Philosophical Journal Hegel Archive Hegelianism