Jainism

Jainism ( Skt. जैन , IAST : jaina från Skt. जिन , IAST : jina , "vinnare" ) är en uråldrig dharmisk religion som dök upp i Indien runt 900- och 600-talen f.Kr. e. [2] [3] ; enligt själva läran har jainismen alltid funnits [4] [5] [6] . Grundaren (eller, enligt andra versioner, den berömda berättaren om äldre traditioner [7] [8] ) av lärorna anses vara kshatriya Vardhamana (Bardhamana) , mer känd somJina ("vinnare", prakrit ) och Mahavira ("stor krigare") [9] .

Filosofi och utövande av jainismen bygger först och främst på själens självförbättring för att uppnå allvetenhet, allmakt och evig lycka. Varje själ som har övervunnit det kroppsliga skalet som blivit över från tidigare liv och nått nirvana kallas en jiva . Forntida texter likställer ofta jainism med Jain Dharma och Shraman Dharma . I den moderna världen representeras jainismen av ett litet men inflytelserik religiöst samfund med 5-6 miljoner anhängare i Indien [10] [11] , såväl som framgångsrikt växande invandrargemenskaper i Nordamerika , Västeuropa , Fjärran Östern , Australien och andra delar av världen fred [12] .

Jainbiblioteken är de äldsta i Indien [13] .

Emergence

Den religiösa grenen (sekt, gemenskap) Jaina uppstod samtidigt med buddhismen [9] . Grundad av Buddha Shakyamunis samtida Vardhamana ( Bardhamana ) , beslutade den .Skt(-klanenNajafrånhärskarenVadji-till)kastenKshatriya(furstfamiljeniyngste Efter de första 13 månaderna av avskildhet från världen, kastade han av sig sina kläder och började gå naken, och under det 13:e året av vandringen, som ansåg sig ha nått de högsta kunskapsnivåerna, grundade han en ny tro och lade grunden för नइरगरअनथआस.Skt(gemenskapenNirgrantha- [14] ) [9] .

Samhället förkastade Veda , Mahapuranerna ( 18 Puranas ), Trimurti (treenigheten), de tio avatarerna (inkarnationerna) av Vishnu, dyrkan av Lingam , den mirakulösa kon och andra djur, såväl som blodoffer som kallas Yajna [ 15] . För jainerna var dessa värdelösa innovationer av brahminerna, som de ansåg ha korrumperat den antika religionen, och för att skilja från vilka de antog namnet "jains" (jains, jens). Jain var namnet som gavs till den som övervann de åtta dödssynderna, den som:

• 1) åt inte på natten,
• 2) inte dödade en livlig varelse;
• 3) åt inte frukterna av ett träd som ger mjölk , eller unga bambuskott ,
• 4) åt inte honung och nötkött ,
• 5) inte tillägnat sig någon annans egendom,
• 6) inte våldtog en gift kvinna,
• 7) åt inte blommor, smör, ost,
• 8) dyrkade inte en annan religions gudar [15] .

Jaingemenskapen bestod av brahminer som förblev trogna , Kshatriyas (krigare), Vaisyas (köpmän) och Shudras (bönder) [15] .

För Vardhamanas förtjänster fick han namnet Mahavira ("stor hjälte") och Jina (vinnare - i kampen för att uppnå Buddhas värdighet , det vill säga "vetaren"); från efternamnet kom namnet på jainernas religion (Jens) [15]  - jainismen. Ibland i de heliga böckerna får grundaren till och med titeln Buddha; det kallas också Nataputta, Titthakara (“letar efter vadstället”); den sista titeln bland buddhister fick betydelsen av en falsk lärare. Efter 29 års verksamhet som lärare och chef för samhället dog Jina (527 f.Kr.) i Pave, till och med före Buddha Shakyamuni . Han predikade i samma områden i östra Indien som Shakyamuni, och var en av dessa sex stora lärare samtida med Buddha Shakyamuni, chefer för sex olika sekter, som buddhister naturligtvis ansåg vara farliga heresiarchs [9] .

Redan under det 14:e året av Jinas predikoverksamhet (ca 554 f.Kr.) orsakade hans svärson, Jamali, en splittring, och efter Jinas död (527 f.Kr.) följde ett sekundärt sönderfall av samhället. Mycket tidigt i jainismen identifierades två sekter skarpt, som fortsätter att vara i fiendskap, skiljer sig åt i vissa dogmer och har helt olika litteratur [9] :

• Digambaras  - "ha luft i sina plagg", det vill säga gå helt naken;
• Shvetambaras  - "bär vita kläder."

Bland anhängare av det andra slaget anses även kroppens nakenhet vara en stor bedrift; men i modern tid blir denna form av askes mer och mer utrotad [9] .

Jainismens rika litteratur presenterar många anmärkningsvärda verk av både andligt och sekulärt innehåll. Den äldsta av dem, och framför allt de heliga böckerna, de så kallade "Anga", av vilka 11 har bevarats i de senare upplagorna av Shvetambaras, är skrivna på Prakrit ; började senare använda sanskrit [9] .

Skillnader med buddhism

Jinas ( Mahaviras ) lära skiljer sig inte mycket från Buddha Shakyamunis; till och med deras terminologi är i allmänhet densamma, de traditionella biografierna om grundarna av båda religionerna verkar vara gjutna efter samma typ, och när man läser jainismens heliga böcker verkar det som om de talar om buddhister [9] .

Skillnaden mellan båda lärorna är den större vikt som jainismen tillskriver självplågeri som en väg till återlösning . Buddhister använder palispråket , jainism -prakrit . Enligt buddhistiska läror föregicks grundaren av deras religion av 25 buddhor , Jina hade 24 föregångare - jin- tirthankars [9] .

Både för buddhister och för jainer (liksom för andra religiösa och filosofiska system i Indien ) är det slutliga målet för undervisningen befrielse från återfödelseprocessen, som på Prakrit kallas Nirvana (sanskrit - "släckning", "förvandlas till" icke-existens"). För båda religionerna är vägen till Nirvana de " tre skatterna " ( Triatna ): rätt tro, rätt kunskap, rätt liv. För lekmän finns det många privata recept om livets struktur, sätt att äta, relationer till varandra osv. - recept, som i allmänhet återigen upprepar buddhisternas regler [9] .

Föreskrifter och trosbekännelser

Jainismen säger att varje varelse ( jiva , Skt. जीव ) är en individuell och evig själ . När själen är fullständigt befriad från samsara (uppnår moksha ) kan den uppnå allvetenhet (gudomligt medvetande). Men för detta är det nödvändigt att vara en asket , inte en lekman , därför läggs stor vikt vid asketism i religiösa institutioner [16] .

Jainismens anhängare kallas Jains . Den högsta titeln inom jainismen är jina, som betyder "vinnare". Denna titel ges till de mest vördade religiösa lärarna [17] som har uppnått dharma och befriat sig från samsara . Utövande Jains följer lärorna från tjugofyra speciella jinn, som är kända som tirthankars ("skapare av korsningen", "de som hittade och visade vägen till frälsning"). Den tjugofjärde och sista Tirthankaran anses traditionellt vara Shri Mahavira (den "store hjälten" som anses vara grundaren av den moderna jainismen), som levde från 599 till 527 f.Kr. e. Den tjugotredje Tirthankara var Shri Parsva, som levde från 872 till 772 f.Kr. e. Den första tirthankaran var den store kungen Rishabha , som levde i en tid då folk ännu inte visste hur man skulle skriva och räkna.

Jainismen kräver andlig perfektion genom utveckling av visdom och självkontroll ( vrata , Skt. व्रत ). Målet med jainismen är att upptäcka den sanna naturen hos den mänskliga själen . Perception ( Ananta Darshan , Sanskr . अनन्त दर्शन् ), perfekt kunskap ( Ananta Jna , Sanskr . अनन्त जर्शन् ), perfekt kunskap ( Ananta Jna , Sanskr . अनन्त ज््त ज्ऍत ज्ऍ त ज्ऍ त ज्ऍ त ज्ऍ त ज्ऍ त ज्ऍ त ज्ऍ तज्ऍतज्ञत . Moksha uppnås efter befrielse från karma . De som har uppnått moksha kallas siddhas (befriade själar), och de som är förbundna med jorden genom karma kallas sansarins (världsliga själar). Varje själ måste följa den väg som djinnen beskriver för att uppnå gränslös frihet.

Jainismen hävdar att universum och dharma är oändliga, utan slut eller början. Men cykliska förändringsprocesser äger rum i universum. Den består av levande former ("jiva") och icke-levande former ("ajiva"). Själen hos en samsarin (lekman) inkarnerar i olika livsformer under tidsresor: en människa, en "undermänniska" (djur, insekter, växter och så vidare), en övermänniska (gudar och halvgudar) och helvetesväsen är de fyra makroformer (slag) av den samsariska själen. Alla världsliga relationer mellan en jiva eller ajiva och en annan baseras på ackumuleringen av karma och medvetna tankar, ord och handlingar i dess nuvarande form.

En annan viktig egenskap hos Jaina-läran är att den inte bara föreskriver sekvensen av handlingar utan också normerna för mentalt beteende.

Det finns fem grundläggande etiska principer - löften - som Jains måste uppfylla. I vilken utsträckning dessa löften måste följas strikt beror på om Jain är en munk eller en lekman . Det:

• Gör ingen skada för de levande ( ahimsa ).
• Var uppriktig och from ( satya ).
• Stjäl inte (asteya).
• Begå inte äktenskapsbrott (brahmacharya).
• Skaffa inte (aparigraha).

Ahimsa, "icke-våld", är grundläggande, och dess icke-efterlevnad gör uppfyllandet av andra principer meningslöst. Det tolkas ibland som "du ska inte döda", men detta begrepp är mycket bredare. Det betyder att inte orsaka skada eller förolämpning mot allt levande, varken direkt eller indirekt. Det är omöjligt att tänka på att skada någon, det är omöjligt att hålla tal som kan kränka någon. Andras åsikter (icke-absolutism och acceptans av olika åsikter) bör också respekteras.

Principen om satya, "sanning", måste också följas av alla människor. Eftersom den överordnade principen är ahimsa, om sanningen kan orsaka våld, är det bättre, ur etisk synvinkel, att tiga. Thiruvalluvar, i sin klassiska bok Tirukkural, ägnade ett helt kapitel åt att förklara begreppet sanningsenlighet.

Asteya, ordagrant översatt "icke-stöld", betyder strikt följsamhet till ens egendom, undertryckande av önskan att ta någon annans i besittning, det vill säga principen fördömer girighet. Var och en borde nöja sig med vad han har lyckats skaffa sig genom sitt eget ärliga arbete. Asteya betyder minskning av fysiska behov och strävan efter andliga värden. De viktigaste rekommendationerna för att implementera denna princip är följande:

• Det är alltid rättvist att belöna människor för arbete och resultat.
• Ta aldrig andras saker.
• Ta aldrig saker som har tappats eller glömts av andra.
• Köp aldrig billigare föremål om priset har sänkts på ett oärligt sätt (finansiella pyramidspel, illegal handel, stulna föremål och så vidare).

Brahmacharya, "klostercelibat", betyder fullständig avhållsamhet från sex, men bara för munkar. Brahmacharya fördömer inte sex i allmänhet, men varnar för att slösa sexuell energi i jakten på tillfällig njutning.

Aparigraha, "icke-gärlighet", avsägelse av egendom och materiella värden innan man blev munk. Efter detta avstående förstår en person hur man kan skilja sig från saker och egendom, även från hem och familj, och blir därför närmare moksha. För lekmän betyder Aparigraha att bli av med önskan om ackumulation, eftersom själva begreppet egendom är illusoriskt. Det som en gång tillhörde en kommer snart att bli en annans egendom. Aparigraha lär att inte sätta livets mål att ackumulera materiell rikedom, utan att spendera energi på andlig utveckling [18] .

Grunderna

• Varje levande varelse, varje sak har en själ [9] .
• Varje själ är helig och har medfödd oändlig kunskap, uppfattning, kraft och lycka (gömd i dess karma ) [9] . Därför ska man behandla allt levande som sig själv, inte skada någon och vara god.
• Varje själ är ansvarig för sitt liv i nuet och framtiden.
• När själen är befriad från karma blir den fri och förvärvar gudomlig (ren) medvetenhet, oändlig kunskap, uppfattning och lycka.
• Perfekt syn (rätt tro), Perfekt kunskap (rätt kunskap) och Perfekt beteende (rätt liv) - "jainismens tre juveler" [9]  - öppnar vägen till idealet.
• Själsmedvetenhet, inte kroppsmedvetenhet, är grunden för perfekt syn, villkoret för perfekt kunskap och grunden för perfekt beteende. Det leder till ett tillstånd av avskildhet från jordiska ting, och därför till opartiskhet, icke-våld, vilket innebär medkänsla, förlåtelse i tankar, ord och handlingar i relation till andra varelser, samt respekt för andras åsikter (icke-absolutism). ). Målet med jainismen är att befria själen från de negativa effekterna som orsakas av felaktiga handlingar, tankar och tal. Detta mål kan uppnås genom rening av karma genom att använda "jainismens tre juveler".

• Inom jainismen finns det inget begrepp om en suverän gudomlig skapare, frälsare eller förstörare. Universum är självreglerande och varje själ har potential att uppnå gudomligt medvetande ( sidha ) genom sina egna ansträngningar.

• Den huvudsakliga bönen inom jainismen är Navokar- mantrat . Den kan sjungas när som helst på dygnet. Genom att utöva detta mantra visar man sin respekt för befriade själar som fortfarande är i mänsklig form (arihanta), helt befriade själar (siddhas), andliga mästare (acharyas) och alla munkar. Genom att vända sig till dem får jainerna inspiration och ger sig in på vägen till sann lycka och fullständig frihet från karma. I denna huvudbön ber Jains inte om tjänster eller materiella förmåner. Detta mantra fungerar som ett enkelt tecken på djup respekt för dem som är mer avancerade andligt. Mantrat påminner också jainismens anhängare om det ultimata målet - nirvana och moksha .
• Jainismen betonar särskilt vikten av att kontrollera sinnena , eftersom bindning till det jordiska, beroende av den materiella världen, rädsla för förlust kan ta bort en person från sin själs sanna natur och leda honom in i en mörk tunnel av okunnighet, hat och våld.

Gudar

De viktigaste gudarna inom jainismen är jins , arihanter och tirthankaras , som övervann inre passioner och förvärvade gudomligt (rent) medvetande .

Jainismen erkänner att det finns yakshas och yakshinis. Yakshas och yakshinis tillhör en kategori av gudar som kallas " vyantara " ("vandrare") och besitter ett antal övernaturliga krafter, inklusive förmågan att ändra storlek och form. Enligt Jain-legenden beordrade gudarnas kung Indra yakshas och yakshas att övervaka tirthankars välbefinnande: av denna anledning omger de varje ande under hans jordiska liv [19] . Denna övertygelse återspeglas också i Jain-konsten: deras bilder finns i varje tempel och bredvid någon staty av ande. De avbildas alltid i par: yakshan (manlig gudom) är till höger om tirthankara, och yakshina (kvinnlig gudom) är till vänster. Även om de är utrustade med högre krafter, vandrar yakshas och yakshinis också i cykeln av födelse och död, som de flesta vanliga själar. Under de tidiga århundradena av Jains historia betraktades de helt enkelt som hängivna jinn, men med tiden började människor också dyrka dem.

Tirthankars

Jains tror att sann kunskap ( dharma ) har bleknat och återuppstått cykliskt genom historien. De som återupptäcker dharman kallas tirthankars. Bokstavligen betyder tirthankara "skapare av korsningen." Jains, liksom buddhister, jämför processen att rena en person med att korsa en turbulent flod, en prövning som kräver tålamod och försiktighet. "Korsningsmakarna" har redan korsat floden och kan därför vägleda andra. De kallas också "erövrare" (jina) eftersom de uppnådde frihet genom sina egna ansträngningar.

Liksom i buddhismen är huvudmålet med Jain dharma att bli av med de negativa influenserna av karma genom mental och fysisk rening. Denna process som leder till frihet åtföljs av förvärvet av inre frid.

Genom att rena själen blir Tirthankars allvetande och förebilder. De är rankade bland gudarna och kallas Bhagavaner (till exempel Bhagavan Rishabha, Bhagavan Parshva, etc.). Totalt fanns det 24 tirthankara i den så kallade "vår tidsålder" inom jainismen. De två sista tirthankaras - Parshva och Mahavira  - var verkliga historiska karaktärer: fakta om deras existens skrevs ned [20] [21] [22] .

Mahavira skapade en gemenskap bestående av fyra delar ("chaturthi sangha"): munkar, nunnor, män och kvinnor av lekmän.

24 tirthankaras i kronologisk ordning: Rishabha (Adinatha), Ajita , Sambhava , Abhinandana , Sumati , Padmaprabha , Suparshva , Chandraprabhu , Pushpadanta ( Suvidhi), Shitala , Shreyamsa , Vasupujya , Vimala , Mala Shanti , D , Mala Shanti , Vimala An , D Munisuvrata , Nami , Nemi (Arishtanemi), Parshva , Mahavira (Vardhamana).

Enligt den heliga Jain-skriften var Bahubali (Gomateshvara) den andra av de tvåhundra sönerna till den första tirthankaran, Bhagavan Rishabha. Statyn av Bahubali ligger i Shravanabelagola i Hasan-regionen i Karnataka . Shravanabelagole är en helig plats för Jain-pilgrimer. Den vita marmormonolitstatyn ligger på en brant hög kulle och är huggen från en enda sten 18 meter hög och 12 meter bred och väger över tusen ton, och är den största monolitiska statyn i världen. Varken produktionsmetoderna eller metoden att flytta jättestatyn till toppen är kända. Det gigantiska monumentet restes 981 e.Kr. e. på order av ministern och befälhavaren för Chamundaraya under Gangaid-dynastin. En gång med några års mellanrum, under en religiös ceremoni, hälls hela statyn i tur och ordning med mjölk, smör och andra ämnen och lösningar från speciella broar som tillfälligt installeras ovanpå. Samtidigt tros sprickor och defekter i stenen försvinna och läka, vilket liknar procedurerna för att gnugga statyer med olivolja som fanns i antikens Grekland och Rom .

Utövandet av jainism

Jainismens etiska normer befaller sina anhängare att vara sanningsenliga, ärliga, tempererade i handling, ord och tankar, sträva efter att fullständigt avstå från jordiska intressen och, framför allt, strikt följa ahimsa  - icke-skada för levande varelser.

Mahavira krävde av sina lärjungar iakttagande av tre principer (tre skatter - triratna ): den första är tron ​​på Vardhamana-Mahavir , den andra är insikt i lärans väsen . Den tredje principen - korrekt beteende  - tjänade i de tidiga stadierna av jainismens uppkomst, uppdelningen av anhängare i lekmän och munkar. Lekmännen måste endast följa moralens normer. Munkarna, å andra sidan, strävade efter idealet om svår askes, och askesen inom jainismen är en av de skarpaste och mest principiella av alla Indiens religioner. En jainmunk bör inte leva länge på ett ställe. En munk måste ströva runt i landet i enkla kläder (bland Shvetambaras ) eller helt naken (enligt Digambara- riten). Munkar var förbjudna att bära sitt hår, och de skulle inte bara rakas, utan dras ut med rötterna.

Den största synden för en Jain - himsa  - är att skada levande varelser. En ortodox Jain spänner dricksvatten så att levande varelser inte av misstag dyker upp där, sveper sig fram med en speciell visp för att inte krossa en myra eller en mask. Jains är strängt förbjudna att röra sig eller göra någonting på natten, för i mörkret kan du okontrollerat skada en levande varelse. En sådan extremt asketisk praxis var en av anledningarna till den svaga spridningen av denna religion under de första århundradena av dess existens.

Schismer i jainismen

Jainism och Ajivika

Ajivikas religiösa och filosofiska skola var nära, och möjligen identisk, med de tidiga jainerna. Ajivikas och Digambaras har en speciell samhörighet. På medeltiden började de försvinnande Ajivikas att ansluta sig till Digambaras. Tradition hänvisar till grundaren av Ajivika, Makkhali Gosala , som en tidigare elev (om än äldre i ålder) av Jina Mahavira. Gosala bröt sig från jainerna och skapade sin egen skola, som varade i många århundraden. Om det fanns en "split", så hände det under Mahaviras livstid, eftersom Gosala dog 16,5 år före Jinas nirvana. Ajivikas hade motsatt uppfattning och trodde att det var jainerna som bröt sig loss från dem.

Tidiga splittringar

Redan före uppdelningen av jainerna i Shvetambaras och Digambaras uppstod sju "kätterier" ( nihnava ) inom jainismen. dessa splittringar kan inte betraktas som autentiskt historiska, snarare återspeglar de bildandet av Shvetabar-kanonen med förkastandet av andra åsikter som ägde rum bland de vandrande asketerna. Undantaget är Rohagupta-schismen, som, enligt jainerna, ledde till skapandet av Vaisheshika . Deras existens är känd från Sthananga Sutra , såväl som Nemichandras kommentarer om Uttaradhyayana Sutra , Aupapatika , Avasyaka -nryukti.

1. Jamali [23] skapade Bahurayavada- schismen ( Skt. बहुरायवाद , IAST : bahurayavāda ). Han var stamman av Mahavira och, enligt Shvetambara-versionen, blev han hans svärson, efter att ha gift sig med dottern till Mahavira [24] . Hans mor var Sudarshana, syster till Mahavira, och han bodde i byn Kshatriyakunda i Bihar . När han hörde en Jainpredikan bestämde han sig för att bli munk och lämnade hemmet, med tillstånd från sin familj. Under det 14:e året efter att Mahavira uppnått allvetenhet, gick han till byn Savatthi med 500 munkar, där han blev sjuk. Medan munkarna beredde en säng åt honom tvivlade han, plågad av en skarp smärta, Ginas ställning: "början är fullbordad, gjort är gjort." Efter att ha återhämtat sig lade Jamali fram en mottes: "det som har påbörjats är inte avslutat." Jamali förklarade sig vara allvetande ( kevalin ) men kunde inte svara på frågorna som Jina Mahavira ställde till honom. Därefter satte lekmannen Dhanka eld på Jamalis hustrus slöja (hon blev hans anhängare), när hon, enligt jainernas sed, tog mat och gömde sig med en slöja för nyfikna ögon. Han sa att slöjan inte kunde kallas brinnande förrän den brann ner helt och övertalade henne att återvända till samhället Jina, många munkar följde efter henne, men Jamali själv dog i schismen.
2. Tishyaguptas split som kallas jivapaesiyavāda . Efter att reflektera över själens delbarhet ( jiva ) i en dispyt med mentorn Vasu, kom munken Tishyagupta till slutsatsen att endast den sista, sista delen av helheten bär egendomen (av helheten). Denna splittring inträffade också under Mahaviras livstid. Därefter erbjöd Jain Srimantra Tishyagupta endast ett korn i form av allmosor, vilket indikerar att endast den sista delen av allmosan bär allmosans egendom. Tishyagupta ångrade sig och återvände till Mahavira.
3. Splittringen av Ashadha ( avvattagavāda ) skedde 214 år efter Jinas nirvana. Under predikan förvandlades Ashadha-bhuti-mästaren till en gud och sedan tillbaka till en man. Hans lärjungar beslutade att endast gudarna gömda i Jain-asketikernas kroppar förtjänar respekt. Därmed slutade de att vörda vanliga munkar. Kung Balabhadra [25] i Rajagirhi beordrade att schismatikerna skulle gripas och straffas som tjuvar. Till deras protester att de inte var tjuvar, utan Jains, uppgav han att han inte var säker på om det fanns tjuvar som gömde sig i deras kroppar, och om sig själv var han inte säker på om han var besatt av någon gud. Munkarna bestämde sig för att avsluta splittringen.
4. Ashwamitras schism kallas samuccheiyavāda . Händdes 220 år efter Jinas nirvana vid Mathura -katedralen . Ashwamitra kom till slutsatsen att vissa saker försvinner och andra uppstår, och därför går inte karma från liv till liv. En Jain-lekman grep Ashwamitra och svarade till sina protester att Ashwamitra redan hade upphört att vara en munk, och den som grep honom var en lekman. Ashwamitra och en del av hans anhängare återvände till samhället, medan den andra delen förblev i schism.
5. Delningen av Ganges, kallad dokiriyavāda . När Ganga väl kom in i floden och kände att vattnet var varmt ovanifrån och kallt nedanför, förkastade han Jain-tesen om omöjligheten av närvaron av två motsatta saker i upplevelsen samtidigt. Med tiden återvände Ganga och hans anhängare till jainerna, även om texterna inte säger exakt vad.
6. Chhaluya Rohagupta, 544 år efter Jinas nirvana, organiserade sitt samhälle i Antaranjia. Hans doktrin kallades nojīvavāda eller terāsiya , eftersom han introducerade kategorin nojiva tillsammans med "själ" och "ingen själ", som accepteras av jainerna. Kalpa Sutra kallar honom Vaisheshikas grundare och den verkliga prototypen av Uluk- Kanada . Han ska ha vunnit en tvist om Jain-motståndare, men använde sig av oortodoxa argument. Uppblåst flyttade han bort från jainismen och skapade sin "treenighetslära".
7. Goshthamhilas schism, kallad abaddhiyavāda . Hans lära var att karmisk materia inte binder jivan, som jainerna lär, utan bara kommer i kontakt med den, så att befrielse är möjlig. Läraren Durbaliks förklaring att jivan är kopplad till karma, som mjölk och vatten, uppfattade Goshthamhila som om det handlade om kontakten mellan en person och kläder. Han lämnade Jain-gemenskapen och skapade sin egen, där han införde lite andra regler.

Uppdelningen i Digambaras och Shvetambaras

Den allvarligaste chocken i jainismens historia var uppdelningen i Digambaras och Shvetambaras, som fortfarande existerar. Jainerna associerar denna händelse med aktiviteterna av "shrutakevalin" (traditionsexpert) Bhadrabahu . Ytterligare händelser beskrivs olika i olika källor.

Före splittringen leddes Jain-gemenskapen (vilket betyder inte administrativa befogenheter, utan religiös auktoritet) shrutokevalins (att känna Shruti ), det vill säga Jain-munkar som kunde alla Mahaviras läror utantill . Listan över Shrutokevalis skiljer sig mellan Digambaras och Shvetambaras:

Under regeringstiden, ca 310-309 f.Kr. e. Chandragupta Maurya i norra Indien * (främst Magadha ) var det en svår svält. Bhadrabahu, som förutsåg denna händelse, genom tolkningen av Chandraguptas drömmar, bestämde sig för att ta jainerna söderut. Hälften av samhället - 12 000 munkar - följde Bhadrabahu till Karnataka . Enligt en annan version dog Bhadrabahu i Ujjain , och munkarna splittrades: Vishakhcharya tog en del söderut och Ramilla, Sthulavriddha, Bhadracharya tog andra till Sindh .

Många munkar kunde inte gå söderut och stannade i Magadha under ledning av Sthulabhadra. Senare sammankallade de ett råd i Pataliputra , där de godkände 11 angs (böcker) av den heliga kanonen och introducerade seden att bära vita kläder - shvetambara. Samtidigt fanns det under II-XIV-århundradena en skola för "yapaniya" ( yāpaniya ), som erkände kanonen, men inte kläder. När Jain-munkarna återvände från söder, kände de inte igen Pataliputrarådets beslut och vägrade att betrakta böckerna som äkta, eftersom, enligt deras åsikt, de verkliga orden från Mahavira gick förlorade - Digambaras. Digambaras tror att schismen ägde rum 79-80 e.Kr. e.

Anledningen till att Shvetambaras började bära vita kläder berättas olika i olika källor. Digambaras säger att en Jain-munk, utmärglad av hunger, skrämde en lekkvinna och att hon fick ett missfall. Lekfolket övertalade sedan munkarna att bära vita dräkter. Efter svältens slut var jainerna tvungna att ta av sig kläderna, men många vägrade. I Vallabhas rike såg kung Vapravada, som inte själv var jain, munkarna täckta med ett tygstycke, som fördes till palatset av drottningen för att dela ut allmosor, och började håna dem. Kungen sa att nakna asketer går nakna, och lekmän bär två kläder [26] , sådana jainer, som gömmer sig bakom ett stycke, ser inte ut som varken munkar eller lekmän. Jainerna bestämde sig för att anta lekmännens dubbla dräkter och började kallas för Kambala-tirtha eller "slöjabärare" [27] . I den tredje versionen av legenden, under en hungersnöd, träffades Jain-ledarna i Ujjain och bestämde sig för att munkarna kunde bära trasor när de vandrade på jakt efter allmosor. Några av munkarna bestämde sig för att byta ut sina trasor till vita kläder, eftersom de på detta sätt fritt kunde komma till palatset för allmosor: nakna skrämde de invånarna, och i trasiga fall kunde de inte hedras av Raja, som ansåg att sådana kläder inte var -kloster och icke lekmanna.

Religiöst arv

Kärnan i Jainlitteraturen är Shvetambaras kanon ( Skt. श्वेताम्बर , IAST : śvetāmbara - "klädd i vita kläder" ), en av jainismens riktningar , sammanställd i slutet av 400-talet f.Kr. e. och fick sin slutliga form under X  - XI århundradena .

De mer ortodoxa Digambaras ( Skt. दिगम्बर , IAST : digambara , lit. " klädda i luften " ) känner bara igen de äldsta delarna av denna kanon som autentiska. Bland icke-kanonisk litteratur, verk av den första systematören av jainismen , Umashvati ( 4-500 - talet ), i synnerhet hans Tatgvarthadhigama -sutra , Siddhasena Divakara ( 6:e århundradet ), Gamachandra (11-1200 - talen ) , och särskilt den berömda utläggningen av jainismens läror är "Yogashastra" av största vikt. .

Tamil Jains vördar Thiruvalluvars Thirukkural som en helig bok, men bokens författares religiösa tillhörighet är fortfarande en kontroversiell fråga - hinduiska tamiler vördar honom lika mycket .

Livet i världen

Eftersom inte bara munkar , utan även lekmannajainer inte kan ägna sig åt fiske, jakt, boskapsuppfödning och jordbruk (levande varelser kan trots allt dö när de odlar marken), är de vanligaste yrkena för dem handel , smycken och ocker . Deras samhälle i Indien är litet (cirka 0,5 %), men spelar en betydande roll i det politiska, ekonomiska och kulturella livet [28] .

Tempel

Se även

• syadvada

Anteckningar

1. ↑ Jain-symbol . Jainworld. Hämtad 29 mars 2012. Arkiverad från originalet 14 oktober 2012. (obestämd)
2. ↑ Helmuth von Glasenapp, Shridhar B. Shrotri. 1999. Jainism: en indisk frälsningsreligion. P.24. "Därför kommer inte bara ingenting, ur filosofisk och historisk synvinkel, i vägen för antagandet att jainismen etablerades av Parsva omkring 800 f.Kr., utan det är snarare bekräftat i allt vi känner till det andliga livet under den perioden ."
3. ↑ Dundas, Paul. 2002. Jainerna. P.17. "Jainismen var alltså ursprungligen bara en del av en nordindisk asketisk kultur som blomstrade i Gangesbassängen från omkring åttonde eller sjunde århundradena fvt."
4. ↑ Helmuth von Glasenapp, Shridhar B. Shrotri. 1999. Jainism: en indisk frälsningsreligion. S.15 Jainas anser att religionen är evig och oförgänglig. Det är utan början och det kommer aldrig att upphöra att existera. Felets mörker som omsluter sanningen i vissa periodvis förekommande eoner klarnar upp om och om igen så att Jaina-trons ljusstyrka kan gnistra igen.”
5. ↑ Dundas, Paul. 2002. Jainerna. S.12 "Jainismen anses av dess anhängare vara evig, utan början eller slut..."
6. ↑ Varni, Jinendra; Ed. Prof. Sagarmal Jain, Translated Justice TK Tukol och Dr. Narendra Bhandari. IAST : Samaṇ Suttaṁ . New Delhi: Bhagwan Mahavir minnesmärke Samiti. "Historikerna har hittills fullt ut erkänt sanningen att Tirthankara Mahavira inte var religionens grundare. Han föregicks av många tirthankaras. Han upprepade bara och föryngrade den religionen. Det är korrekt att historien inte har kunnat spåra ursprunget till Jaina-religionen; men historiska bevis som nu finns tillgängliga och resultatet av passionerade litteraturforskningar har fastställt att jainismen utan tvekan är en uråldrig religion." pp. xii—xiii av introduktion av justitieråd TKTutkol och Dr. KK Dixit.
7. ↑ Joel Diederik Beversluis (2000) I: Sourcebook of the World's Religions: An Interfaith Guide to Religion and Spirituality , New World Library : Novato, CA ISBN 1-57731-121-3 Jainismen har sitt ursprung på den indiska subkontinenten och är en av religionen i sitt hemland och faktiskt världens äldsta, med förhistoriskt ursprung före 3000 f.Kr. och spridningen av indo-arisk kultur... sid. 81
8. ↑ Jainism av Mrs. NR Guseva s.44
9. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 Jaina // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 volymer (82 volymer och 4 ytterligare). - St Petersburg. 1890-1907.
10. ↑ Wolfram Alpha: Jainism: land, befolkning, typer, central figur, ... (otillgänglig länk - historia ) . wolfram|alfa . Hämtad: 23 juni 2012. (obestämd)   (otillgänglig länk)
11. ↑ Indisk folkräkning . censusindia.gov.in. Hämtad 1 september 2010. Arkiverad från originalet 30 april 2016. (obestämd)
12. ↑ Uppskattningar för jainernas befolkning skiljer sig från drygt fyra miljoner till tolv miljoner på grund av svårigheter med jainernas identitet, med jainerna i vissa områden som räknas som en hinduisk sekt. Många Jains återvänder inte Jainism som sin religion på folkräkningsformulär av olika anledningar, såsom vissa Jain-kaster som anser sig vara både hinduiska och Jain. 1981 års folkräkning av Indien returnerade 3,19 miljoner Jains. Detta uppskattades då vara minst hälften av det verkliga antalet. Det finns uppskattningsvis 25 000-30 000 Jains i Europa (mestadels i Storbritannien), 20 000 i Afrika, 45 000 plus i Nordamerika (från Dundas, Paul. The Jains  (ospecificerat) . - Routledge , 2002. - S. 270. - ISBN -415-26606-8 , 9780415266062. ) och 5 000 i resten av Asien.
13. ↑ The Jain Knowledge Warehouses: Traditional Libraries in India, John E. Cort, Journal of the American Oriental Society, Vol. 115, nr. 1 (januari-mars, 1995), sid. 77-87
14. ↑ Nirgrantha // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 volymer (82 volymer och ytterligare 4). - St Petersburg. 1890-1907.
15. ↑ 1 2 3 4 Jeny // Encyclopedic Lexicon : I 17 volymer - St. Petersburg. : Sorts. A. Plushara , 1835-1841.
16. ↑ Yablokov I. N. Religionshistoria. I 2 volymer. Volym 1. 3:e upplagan.
17. ↑ Guseva N. R. Jainism. M., 1968.
18. ↑ Shalagram - Kunta Yoga - Tolv Fractal Mandalas . Datum för åtkomst: 17 december 2009. Arkiverad från originalet 27 juni 2009. (obestämd)
19. ↑ ANEKANTVAD (otillgänglig länk) . Datum för åtkomst: 17 december 2009. Arkiverad från originalet den 4 september 2008. (obestämd) 
20. ↑ Charpentier, Jarl (1922), The History of the Jains, The Cambridge History of India , vol. 1, Cambridge, sid. 153. 
21. ↑ Ghatage, A.M. (1951), Jainism, i Majumdar, R.C. och A.D. Pusalker, The Age of Imperial Unity , Bombay, s. 411–412. 
22. ↑ Deo, Shantaram Bhalchandra. Historien om Jaina-monakismen från inskriptioner och litteratur  (engelska) . - Poona [Pune, Indien]: Deccan College Post-graduate and Research Institute, 1956. - S. 59-60.
23. ↑ Även känd från Vishesavashyaka-bhashya (kommentar till Vishesavashyaka), samt verk av Nemichandra , Shantyacharya , Haribhadra
24. ↑ Enligt Digambara-versionen gifte sig Jina aldrig eller fick barn. Kalpa Sutra ger namnet på Jinas dotter: Anojja eller Piyadamsana. Vishesavasyaka kallar henne Jyestha, Sudarsana, Anavadya
25. ↑ Från Moryadynastin, möjligen korrumperad Maurya
26. ↑ Forntida indiska kläder bestod av två osydda tygstycken
27. ↑ Zheleznova, 2012 , sid. 28.
28. ↑ A. Sedlovskaya Världens religioner. Volym 1. Jainism 2006

Litteratur

• Guseva N. R. Jainism. M., 1968.
• Kostyuchenko V. S. Dialektiska idéer i jainismens filosofi. // Filosofiska vetenskaper. - 1975. - Nr 6. - S. 90-98.
• Bongard-Levin. G. M. Forntida indisk civilisation. Filosofi, vetenskap, religion. M., huvudredaktionen för orientalisk litteratur på Nauka förlag , 1980.
• Terentiev A. A. Jain idéer om människans väsen. - Novosibirsk, 1983.
• Lysenko V. G. , Terentiev A. A., Shokhin V. K. Tidig buddhistisk filosofi. Jainismens filosofi. - M., 1994. - 383 sid. ISBN 5-02-017770-9
• Zheleznova N. A. Kundakundas undervisning i jainismens filosofiska och religiösa tradition. M., 2005.-343 sid. ISBN 5-02-018454-3
• Zheleznova N. A. Digambara-filosofi från Umasvati till Nemichaidra: historiska och filosofiska essäer. - M . : österländsk litteratur, 2012. - 431 s. - 500 exemplar.  - ISBN 978-5-02-036516-2 .
• Singh A. Kunskapsmassan som utvecklades inom Jain-livsvetenskapen som grunden för det moraliska komplexet.// Kunskapsproblemet i vetenskapens och kulturens historia. - SPb., 2001. - S. 227-234. ISBN 5-89329-412-2
• Singh N. Jain-teorin om mätning och teorin om transfinita tal // Kunskapsproblemet i vetenskapens och kulturens historia. - SPb., 2001. - S.235-252.

Länkar

• Bibliotek med böcker om jainism
• Jainology.ru  är en ryskspråkig sida om jainism.
• Ryska delen av webbplatsen www.jainworld.com tillägnad jainism.
• Projekt: Ordböcker/jainism
• "Jainism" // Ordbok "Hinduism, Jainism, Sikhism".
• Zheleznova N.A. , "Jainism"

Ordböcker och uppslagsverk	Stor dansk Stor norsk Stor ryss Brockhaus och Efron runt världen Litet Brockhaus och Efron Ortodox Britannica (online) Katolsk (1997—...) Universalis
I bibliografiska kataloger BNF : 11953383z GND : 4070607-2 J9U : 987007529249205171 LCCN : sh85069282 NDL : 00574968 NKC : ph114384