Tapas

Tapas ( Skt. तपस् , IAST : Tapas , "värme", "värme", "åtstramning", symboliskt kan förstås som "brinnande av önskan att uppnå målet, "längtan att bli fri från okunnighetens och syndens bojor ” [1] ) - i I forntida indisk mytologi, kosmisk värme som en universell kosmogonisk princip [2] , som ligger till grund för både universum och religiöst fromt beteende .”, som beskriver hans kreativa potential på den kosmiska och andliga nivån. Tapas är inte vilken värme som helst (värme), utan värmen från en fågel som kläcker kycklingar, och därför förknippad med energikostnader. Ordet började användas för att beteckna åtstramning , eftersom de gamla indianerna trodde att en fågel från ruvning på ägg förlorar vikt [3] .

Senare är tapas det mest mångsidiga av sanskritbegreppen inom indisk filosofi [4] . Upanishaderna betraktar tapas, tillsammans med brahmacharya , som en dygd som genererar enorm kraft, och Indiens traditionella filosofi hävdar att allt kan uppnås med tapas, upp till dominans över hela världen, genom rening och omvandling av ens natur, process av disidentifiering av medvetande med materiella objekt och riktningen av perception till högre dimensioner. För detta ändamål företog indiska asketer ("tapasikas") självplågeri, som enligt karmalagen , som bekräftar balansen mellan orsaker och effekter, måste kompenseras med en motsvarande mängd lycka.

Termens historia

Det första omnämnandet av denna term kan hittas i " Rig Veda " (VIII, 59, 6; X, 109, 4; 136, 2; 190, 1); (10.154.5), Satapatha Brahman (5.3 - 5.17) och Atharva Veda (4.34.1, 6.61.1, 11.1.26). Tapas är förknippat med födelseprocessen - med moderns värme, med inkubationen av ägg av en fågel. Under vedisk tid användes denna analogi för att förklara begreppet "kläckning av kunskap" och andlig födelse. I Veda och Brahmanas finns det referenser till det faktum att rishierna och alla gudar föds genom tapas (tapojās), och hela världen skapas från solens tapas. Dessutom finns det en berättelse om hur Prajapati skapade världen genom sina tapas, inflammerad internt. [5] . Upanishaderna anser tapas, tillsammans med brahmacharya , som en dygd som genererar stor kraft.

I Yoga Sutras nämner Patanjali (II, 1, 32, 43; IV, 1) denna term som en av de nödvändiga komponenterna i kriya yoga och en av niyamas , och utövandet av tapas eliminerar föroreningarna i kroppen och sinnet och ger siddhis . Tapas, enligt Patanjali, inkluderar självdisciplin, meditation , ett enkelt och asketiskt liv och andra metoder för inre rening. [6]

Bhagavad Gita beskriver tre former av åtstramning som utförs i godhetens sätt : åtstramning för kroppen är renhet, kyskhet och ickevåld. Åtstramningen av talet består i att tala ord som är sanningsenliga, glädjande, till förmån för andra och utan ångest, och regelbundet studera de vediska skrifterna. Belåtenhet, enkelhet, återhållsamhet, självkontroll och rening av sinnet kallas sinnets askes. [7]

Dharma Shastras beskriver de fastor och religiösa sedvänjor som en person var tvungen att utföra beroende på godset eller kasten som han tillhörde.

Tapas och askes

Tapas förknippas med utövandet av askes , vilket innebär en livsstil som gör att sinnet och kroppen lugnt kan uppfatta alla förändringar i klimatförhållandena och den yttre miljön. Yogin lär kroppen att smärtfritt utstå värme, kyla, regn och andra väderförändringar, att äta grov och smaklös mat och att fasta. På så sätt dämpar han all selektivitet i kroppens, sinnena och sinnets preferenser. [åtta]

Det finns också en magisk uppfattning om tapas där målet med asketiska övningar enbart är att få superkrafter eller siddhis . Indiens traditionella filosofi säger att allt kan uppnås med tapas. I det indiska eposet kan man hitta många exempel när asuror utövade tapas i syfte att underkuva devatas och få makt över världen, men de kom alla till ett fall. [9] [10]

Tapas är nära förknippat med elementet eld , varför Agni , som eldens gudom, anses vara den största tapasvinen. I eldritualer som yajna och homa accepterar Agni offer (offer). Genom offerdrycker i elden ökar inte bara värmen från elden, utan även den inre värmen ökar hos den som utför ritualen. En intern yajna utförs, varvid Kundalinis eld tänds ; det vill säga, askes och tapasya syftar först och främst till att tända denna inre mystiska eld, som ger ljus ( upplysning ), kunskap, kraft. [5]

Indiska asketer ("tapasiki") genomförde självplågeri, till exempel stod de bland fyra eldar placerade på kardinalpunkterna, på en öppen plats, på ett sådant sätt att solens brännande strålar verkade som en femte eld. En annan typ av tapas är löftet om att stå på tårna på ena foten etc. Tapasik försöker inte försona Gud eller gudarna, tvärtom försöker gudarna ofta störa tapas på ett eller annat sätt. Verkningsmekanismen för tapas är baserad på karmalagen , som bekräftar balansen mellan orsaker och effekter. I enlighet med denna lag måste det lidande som asketen lider kompenseras med en motsvarande mängd lycka.

I buddhismen

I buddhismen hänvisar termen "tapas" till den asketiska praktiken som Buddha följt under den första perioden av hans andliga sökande. Buddha insåg senare dess värdelöshet [11] . Pali -kanonen ( Majjhima Nikaya ) talar om att uppnå tapas genom att hålla andan [12] .

Tapas och yogaövningar

Sinn-kroppsövningar inkluderar sukshma-vyayama , asana , pranayama och sadhana . I historisk och modern litteratur kan man också hitta radikala former av tapas, som att stå på ett ben eller i midjedjupt vatten och recitera japa , prostratera med ett mantra runt en helig plats, utöva mauna etc. [9] Essensen av dessa metoder är att en person försöker att medvetet kontrollera sina reflexer på nivån av kropp, sinne och tal , vilket leder till eliminering av tamas i kroppen och medvetandet . Genom att undvika extremer i mat, sex, ord och handlingar övervinns kroppens och sinnets lägre instinkter och på en högre nivå lär sig yogin att kontrollera sig själv även på världsbildsplanet. [7]

Huvudmålet med tapas för yogin  är att rena nadis och väcka kundalini . Tapas är förknippat med den brinnande strömmen i kroppen (Kundalini), som balanserar solenergin ( Pingala ), som är ansvarig för kroppens aktivitet, och månen ( Ida ), som är ansvarig för arbetet med medvetandet . Tapas är ett intensivt inre tillstånd av Kundalinis "eld", som bränner ackumulerad karma i elden av kontinuerlig andlig övning . [13]

Anteckningar

1. ↑ Monier Williams. En sanskrit-engelsk ordbok: Etymologiskt och filologiskt ordnad . - Oxford: Clarendon Press, 1872. - S. 363.
2. ↑ Toporov, 1990 .
3. ↑ Torchinov E. A. Världens religioner: erfarenhet av det bortomstående. Psykoteknik och transpersonella tillstånd. Arkivexemplar daterad 14 juni 2018 på Wayback Machine St. Petersburg, 1998.
4. ↑ VI. Går längs bäckarna. Lesnaya. (Bok III, kap. 80–175, 311–315) // Mahabharata . - Ashgabat : Publishing House of the Academy of Sciences of the TSSR, 1962 . — 616 sid. - 1500 exemplar.
5. ↑ 1 2 Walter O. Kaelber, 1976 .
6. ↑ Robin Rinehart, 2004 , sid. 359.
7. ↑ 1 2 Swami Prabhavananda, 2012 .
8. ↑ Mahant Avedyanath. Introduktion till Natha Yoga. Shiva Tattva. — Ritambharabooks, 2006.
9. ↑ 1 2 Subramuniyaswami, 1997 .
10. ↑ Swami Venkatesananda. Den kortfattade Srimad Bhagavatam. - SUNY Press, 1989. - ISBN 0-7914-0149-9 .
11. ↑ Kanaeva, 1992 , sid. 237.
12. ↑ Eliade M. Yoga: frihet och odödlighet.
13. ↑ Walter O. Kaelber, 1989 .

Litteratur

• Kanaeva N. A. Tapas // Buddhism: Dictionary / Ed. ed. N.L. Zhukovskaya , A.N. Ignatovich , V.I. Kornev . - M .: Respublika , 1992. - S.  237 . — 288 sid. — ISBN 5-250-01657-X .
• Luchina V.P. Tapas // Philosophical Encyclopedic Dictionary / Kap. redaktörer: L. F. Ilyichev , P. N. Fedoseev , S. M. Kovalev , V. G. Panov . - M .: Soviet Encyclopedia , 1983. - S. 669. - 840 sid. — 150 000 exemplar.
• Vasilkov Ya. V. Tapas // Hinduism. jainism. Sikhism: Ordbok / Under det allmänna. ed. M. F. Albedil och A. M. Dubyansky . — M .: Respublika , 1996. — 576 sid. — ISBN 5-250-02557-9 .
• Pakhomov SV Hinduism: Yoga, tantrism, Krishnaism: Pocket Dictionary. - St Petersburg. : Amphora , 2002. - 172 sid. - 3000 exemplar.  — ISBN 5-94278-326-8 .
• Toporov V. N. Tapas // Mythological Dictionary / kap. ed. E.M. Meletinsky . - M .: Soviet Encyclopedia , 1990. - 672 sid. - ISBN 5-85270-032-0 .
• Subramuniyaswami. Dansa med Siva: Hinduismens samtida katekes . - Himalayan Academy, 1997. - ISBN 978-0945497974 .
• Robin Rinehart. Samtida hinduism: ritual, kultur och praktik . - ABC-CLIO, 2004. - ISBN 978-1-57607-905-8 .
• Swami Prabhavananda. Bhagavad Gita - Guds sång. - Read Books Ltd, 2012. - ISBN 978-1447481041 .
• Walter O. Kaelber. Tapta Marga: askes och initiering i det vediska Indien . - SUNY Press, 1989. - ISBN 978-0887068140 .
• Walter O. Kaelber. Tapas, födelse och andlig återfödelse i Veda  // Religionshistoria. - 1976. - Maj ( vol. 15 , nr 4 ). - S. 344-345 .
• Charles Sinclair. tapas // Dictionary of Food: International Food and Cooking Terms from A to Z. - Andra upplagan. - London: A & C Black, 2004. - P. 572-573. — 632 sid. - ISBN 978-1-4081-0218-3 .

Ordböcker och uppslagsverk	Britannica (online) Treccani