Zevachim

" Zevahim ", även " Zebakhim ", " Zvahim "; annan hebreiska זבחים ‏‎, zevachim ( pl. från זבח - "offer" [1] ) är en avhandling i Mishnah , Tosefta och den babyloniska Talmud , den första i avsnittet " Kodashim " ("Heliga ting"). Avhandlingen är en uppsättning lagar och regler som ska följas vid offer . I Tosefta kallas denna avhandling "Korbanot" (קורבנות, betydelsen av ordet är densamma - "offer"), medan den i Talmud bär ett annat, uppenbarligen mer gammalt namn, "Shekhitat kodashim" (שחיטת קדשים, slakt av heliga djur) [ 1] .

Ämne

Innehåll

Avhandling Zevachim i Mishna består av 14 kapitel och 101 stycken [1] .

• Det första kapitlet handlar om fallet då offraren vid skärningen eller annat viktigt ögonblick av misstag antog att han frambar en annan typ av offer. Så påsk- eller försoningsoffret i detta fall blir värdelöst ( פסול , pasul ).
• Kapitel två behandlar frågan om vad som gör ett offer värdelöst och vad som gör det orent ( פגול , pigul ). Enligt den bokstavliga betydelsen av Torahtexten blir offret orent om dess kött äts efter den period som fastställts i lag. Men i det här fallet visar det sig vara skändning i efterhand, och rabbinerna håller inte med om denna tolkning av texten: de anser att offret är vanhelgat endast om den som kommer med det har för avsikt att äta av det eller offra det. till altaret senare än deadline.
• Kapitel tre listar fall där ett offer förblir lämpligt ("kasher", כשר) trots fel i den ordning som det frambjöds. Till exempel påverkar en persons mentala humör bara offret i två fall: om offraren tänker äta av det senare än den period som fastställts i lag eller utanför den plats som anges för detta.
• Kapitel fyra avslutar reglerna för stänkning av blod på altaret och beräkningen av de typer av offer som inte omfattas av lagen om "pigul" (till exempel offret av en hedning); i slutet finns ett svar på frågan i namnet på vilka uppoffringar som görs.
• Kapitel fem innehåller en kort översikt över offer efter deras typ. Det bestäms på vilka platser av tempelgården slakten av olika offer utförs enligt graden av deras helighet; även var och hur offerblodet stänks; var, av vem och hur länge köttet av en eller annan typ av offer äts. Kapitlet presenterar en klassificering av offer, systematiserade efter graden av deras helighet, och enligt den plats och tid som fastställts för utförandet av vissa ögonblick när man erbjuder var och en av dem. Läsningen av detta kapitel ingår i den moderna morgonbönen .
• Kapitel sex beskriver tillvägagångssättet för att föra spannmålsoffer och fågeloffer. 
• Kapitel sju ger ytterligare detaljer om försoningsoffret och fågelbrännoffret .
• Kapitel åtta fastställer reglerna för blandning av djur som helgats till olika offer och blandning av blod från olika offer sinsemellan.
• Kapitel 9 definierar i vilka fall det som erbjuds på altaret är helgat och inte kan tas tillbaka (templets heliga redskap har samma kraft).
• Kapitel tio behandlar den ordning i vilken de olika offren frambärs, som föregår de andra; sålunda föregår det dagliga brännoffret (תמיד, tamid ) det extra offret (מוסף, musaf ), sabbat och helgdag; även om reglerna för prästernas ätande av offrens delar.
• Kapitel elva behandlar de fall då kläder eller bruksföremål, på vilka en droppe offerblod fallit, bli föremål för rening genom tvättning.
• Kapitel tolv : Bestämmer fördelningen av andelar från offren mellan prästerna; förfarandet för att hantera huden från offer - i vilka fall offrets hud tillhör dess ägare och i vilka - till prästerna; där tjurar och getter som offrats för synd bränns, och under vilka förhållanden blir kläderna för den som bränner dem rituellt orena. 
• Kapitel tretton handlar om ansvaret för att frambära offer utanför templet.
• Kapitel fjorton definierar fall av befrielse från ansvar för att frambära offer utanför templet . Här går Mishnah vidare till lagar som redan vid sammanställningen endast hade historisk betydelse - offerlagarna, som gällde innan templet byggdes. Mishna säger att före installationen av tabernaklet , offrades på privata altare - " bamot " ( במות ‎; förhöjd plats), och de förstfödda spelade rollen som präster; under Tabernaklets existens var det förbjudet att offra på "bamot", och endast Aaronides , prästerna, fick tjäna; sedan, i Gilgal , tillåts offer återigen på "bamot", men i och med överföringen av det religiösa centret till Shilo , återställdes förbudet mot offer utanför detta centrum; i Nob och Gibeon förnyade man dock tillståndet att offra på höjderna, vilket i och med templets byggande i Jerusalem slutligen och för alltid avskaffades. [ett]

Ämnen som behandlas

• Tosefta 6:11 beskriver altarets struktur i detalj.
• Tosefta 11:1 tolkar namnet på fredsoffret (“ Shlamim ”) som härlett från ordet “ Shalom ” (fred), eftersom detta offer offras till dem som är i fred, det vill säga i välstånd; en annan förklaring: med detta offer får alla - altaret, prästen och offret - sin del, så att alla blir nöjda.
• Tosefta 13:6 ger en kronologi över de perioder under vilka judarna tjänade som heliga platser, först Tabernaklet i öknen, sedan Gilgal, Silo, Nomba och Gibeon, och slutligen templet i Jerusalem.

Gemara i den babyloniska Talmud innehåller intressanta haggadiska traditioner . Det finns en legend om hur kung David bestämde platsen som var avsedd för byggandet av templet (54b). När judarna återvände från den babyloniska fångenskapen var tre profeter bland dem:

• en av dem pekade ut platsen där det första templet byggdes , därför skulle det andra templet också byggas där;
• en annan informerade folket om att de fritt kunde offra, fastän templet ännu inte hade byggts;
• den tredje fastställde att Toran skulle skrivas med kvadratisk typ (" ashurit "; 62a). [ett]

Det rapporteras också att under Sinai uppenbarelse hördes Guds röst över hela världen och att alla jordens folk ryste och vände sig till profeten Bileam , som förklarade för dem den sanna orsaken till detta fenomen (116a) [1] .

Anteckningar

1. ↑ 1 2 3 4 5 6 Zebahim // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - St Petersburg. , 1908-1913.

Ordböcker och uppslagsverk	judiska Brockhaus och Efron