Magi och religion är en del av en gemensam kultur och världsbild [1] . Västerländsk tradition skiljer magi från religion , men denna skillnad, liksom själva definitionen av magi, är ett stort fält för diskussion [2] .
I sovjetiska religionsvetenskaper trodde man att " magi är en integrerad del av alla moderna religioner " [3] . Moderna religiösa forskare använder en mer neutral formulering, som indikerar att " kultutövningen av historiska religioner inkluderade som en integrerad del traditionerna för alla typer av magi, samtidigt som de omprövar dem i andan av sin egen dogm och underordnade dem deras uppgifter " [4 ] .
Magiker ( andra persiska 𐎶𐎦𐎢𐏁 maguš ) är präster och medlemmar av den prästerliga kasten i det antika Iran, såväl som i ett antal länder som gränsar till Iran. Magiker spelade en stor roll i det politiska livet i det antika Iran; i de tidiga stadierna av statsbildningen stödde de i allmänhet kungamakten i kampen mot klanadeln; under sassaniderna var magi till stor del ett bålverk för det sociala livets konservativa normer. Under den hellenistiska perioden och senare kom ordet "magi" att betyda magiker och astrologer [5] . I det antika Assyro-Babylonien var magi en av de viktigaste kunskapsgrenarna, men redan där skilde sig magiker avsevärt från präster; offer till gudarna, till exempel, förs av präster , och de vise männen, magikerna, vise männen förklarar drömmar, förutsäger framtiden. De hade sitt eget huvud eller hövding, den så kallade slavmagikern, som liksom andra högre rang som bar motsvarande titlar (rab-saris, slav-sak) var en av den babyloniske kungens närmaste medarbetare (Jerem. XXXIX). 3 och 13).
Antropologins huvudpostulat under första hälften av 1900-talet var att det mellan magi och religion finns en fullständig kontinuerlig koppling, kontinuitet [6] [7] .
Magiskt tänkande i olika former är en kulturellt universell och viktig aspekt av religion. Magi är vanligt i alla samhällen, oavsett om samhällets övertygelser var organiserade i religion eller förblev i mer primitiva former av animism eller shamanism . Religion och magi divergerade begreppsmässigt med utvecklingen av västerländsk monoteism , där en distinktion uppstod mellan övernaturliga händelser sanktionerade av den rådande religiösa doktrinen (mirakel) och magi baserad på folktro eller ockult manipulation. I pre-monoteistiska religiösa traditioner finns det ingen grundläggande skillnad mellan religiös praktik och magi [6] .
Men teorin om den evolutionära sekvensen av magi, religion och vetenskap förkastas för närvarande [8] .
Magi har länge betraktats som en arkaisk världsbild, en form av irrationell tro som saknar religionens inneboende andliga värde eller vetenskapens rationella logik. Religion inkluderar, enligt den berömde antropologen Edward Tylor , direkta personliga relationer mellan människor och andliga krafter; i den högsta formen av religiositet är det ett förhållande till en individuell, självmedveten, allsmäktig andlig enhet. Magi, å andra sidan, karakteriseras som yttre, opersonlig och mekanisk, baserad på tekniska viljehandlingar. Magikern önskar att manipulera övernaturliga krafter, medan den religiösa personen i bön bara ber om högre krafter; denna distinktion utforskades av Bronisław Malinowski i hans arbete om invånarna på Trobriandöarna . Dessutom, enligt Emile Durkheim , är religion offentlig, gemensam, eftersom dess anhängare, bundna av en gemensam tro, bildar en religiös organisation. Magi, å andra sidan, ger inte en permanent relation mellan sina anhängare, bara tillfälligt kopplar magiker till de människor som de tillhandahåller sina tjänster till. Alfred Radcliffe-Browns forskning på Andamanöarna visade att magi också kan ha en social aspekt [2] .
Tidiga sociologiska tolkningar av magi av Marcel Mauss och Henri Hubert betonade de sociala förhållanden under vilka fenomenet magi utvecklas [9] . Enligt deras åsikt är religion ett uttryck för samhällets struktur och tjänar till att upprätthålla sammanhållningen i samhället (därför är religion offentlig), och magi är en individualistisk handling (och därför privat, privat) [9] .
Ralph Merifield , en brittisk arkeolog krediterad för att skapa den första fullängdsvolymen som handlar om magi ur ett materiellt kulturperspektiv [10] , definierade skillnaden mellan religion och magi enligt följande: " 'Religion' används för att beteckna tro på övernaturligt eller andliga varelser; "magi" - det finns användning av metoder utformade för att kontrollera ockulta krafter och påverka händelser; ritualer, efter ordinationer eller vanligt beteende kan vara religiöst om det är avsett att blidka eller vinna övernaturliga varelsers gunst, dock, alla dessa samma handlingar eller passiviteter kan vara magiska, om de är avsedda att påverka genom en sympatisk koppling, för att kontrollera övernaturliga varelser, människor eller sociala processer, om dess syfte är att stärka samhällets organisation eller främja utvecklingen av social kommunikation . 11] .
1991 hävdade Henk Vercel att magi och religion fungerar olika och att de kan delas in i fyra kategorier: avsikt - magi används för att uppnå tydliga och specifika mål för en person, medan religion är mindre målmedvetet och tenderar att sätta långa mål. siktmål för följare och abstrakta mål; världsbild - magi är manipulativ, eftersom påverkansprocessen ligger i utövarens händer, är den ett " verktyg för tvång och vägledning " av övernaturliga krafter eller naturkrafter , i motsats till den religiösa uppbyggnaden av relationer med övernaturliga varelser på grund av "ödmjuka böner och förfrågningar"; handling - magi är tillämpningen av tekniker, som ofta kräver vissa professionella färdigheter för att utföra en viss handling, medan religion inte beror på operatörens färdigheter, utan bara på gudarnas önskan och humör ; socialitet - magiska mål strider mot samhällets intressen (eftersom personlig vinning ger utövandet av magi honom en orättvis fördel gentemot andra), medan religionen sätter upp mer fördelaktiga och positiva mål för samhället [12] .
Denna åtskillnad av termerna "religion" och "magi" är omtvistad. Man tror att förkastandet av termen "magi" till förmån för frasen "tro på andliga varelser" kommer att möjliggöra en bättre förståelse av alla rituella metoder som är förknippade med dessa fenomen [13] . Det är dock användningen av ordet "magi" tillsammans med "religion" som är ett sätt att förstå den övernaturliga världen, även om någon annan term så småningom kan ta dess plats [12] .
Magi, liksom religion, använder ritualer [11] . De flesta kulturer har, eller har haft i det förflutna, någon form av magisk tradition baserad på relation till andar, liknande shamanism . Det kan ha varit en folktradition som försvann efter etableringen av en av de stora världsreligionerna som judendom , kristendom , islam eller buddhism , eller så kan den fortfarande samexistera vid sidan av en av dessa världsreligioner [14] . Koptiska kristna använde magiska besvärjelser i sin religiösa praktik från 1:a till 1100-talet [14] .
Kristna åsikter om magi är mycket olika bland de olika samfunden och människor som följt dem. Vissa kristna fördömer aktivt varje form av magi som satanisk, och tror att det öppnar vägen för demonisk besättning. Andra avfärdar det helt enkelt som vidskepelse. Omvänt använder vissa grenar av esoterisk kristendom aktivt magiska metoder.
Under hela sin storhetstid under renässansen utsattes magin för skarp kritik av teologer, både katolska och protestantiska [15] . I sovjetiska religionsstudier trodde man att "rester av magiska riter finns bevarade i kristendomen ( gemenskapens sakrament , chrismation , bön , etc.)" [3] . Samma synpunkt uttrycks av ett antal moderna religionsforskare [16] [17] . Ortodox och katolsk teologi förnekar dock kategoriskt sambandet mellan kristendom och magi. The Orthodox Encyclopedia säger att " äkta religiositet är främmande för magi, som ersätter bön, tro och uppoffrande kärlek med magi, besvärjelser och tvång. Detta avslöjar hans djupa koppling till fallet, med människans anspråk på att hävda sin vilja över Guds vilja ” [18] . Enligt den ortodoxe teologen A. V. Kuraev är häxkonst en meningslös teomachism, och begreppen onda ögat , skada , konspirationer , kärleksbesvärjelser är skadlig vidskepelse [19] . Enligt Catholic Encyclopedia , " magi som praktik har ingen plats i kristendomen. <...> Katolsk teologi fördömer magi och alla försök att utöva den, och betraktar det som en allvarlig synd " [20] . Den katolska kyrkans officiella katekes säger att " alla utövningar av magi och trolldom är raka motsatsen till religionens värdighet " och bör fördömas [21] .
I islam kallas häxkonst och magi sihr ( arabiska: سحر ) och anses vara en av synderna . Häxkonst lärs ut genom onda andar . I Koranen kallade motståndarna till profeten Muhammed hans predikningar " trolldom som överförts till honom av någon ", och han var själv en "trollkarl" ( sakhir ) eller "förhäxad" ( mashur ), men Muhammed själv tillät inte dessa termer att tillämpas på sig själv, eftersom han ansåg sitt uppdrag fundamentalt annorlunda till sin natur och syfte [22] . I Koranen förknippas häxkonst i första hand med Egypten , där profeten Musa ( Moses ) bodde, och med Babylon , där änglarna Harut och Marut [23] bodde , till vilka trolldomen sändes ned av Allah , så att de erbjöd den till människor som en frestelse. Islam betonar att sann kunskap endast kommer från Allah , och häxkonst är falsk (från shaitaner ) [22] . Under lång tid var Egypten centrum för ockulta vetenskaper i det arabiska kalifatet , men senare flyttade centret tydligen till länderna i Nordafrika ( Maghrib ). Detta fenomen är uppenbarligen förknippat med aktiviteterna hos de sufibrödraskap ( tarikat ) som antog arvet från det hedniska Afrika [22] .
Den muslimska teologins ställning i förhållande till häxkonst bildades under inflytande av Koranen, såväl som under kontroversen om helgon ( avliya ) och mirakel ( mujizat , karamat ). Mu'taziliterna betraktade mirakel som trolldom. Mellan X och XIII århundradena. inom sunnitisk teologi skildes idén om häxkonst från idén om mirakel, och magin började delas upp i " lagligt " och " förbjudet " [22] . Häxkonst tros vara baserad på trollkarlens koppling till jinn . De som utövar "laglig" magi uppnår detta mål efter att ha vänt sig till Allah för hjälp, och de som utövar "förbjuden" magi kontaktar jinn. I den muslimska världen var häxkonst ibland förbjudet på grund av dödsstraff. Enligt Mutaziliterna, Hanafi och Shafiiter handlar "förbjuden" magi till att påverka subjektiva förnimmelser med hjälp av olika knep (användning av rökelse , droger , etc.), medan essensen av saker inte kommer att förändras. "Legal" magi delades upp i "hög" ( ulvi ), eller "gudomlig" och "låg" ( souffli ), eller "djävulsk" [22] .
Imam al-Ghazali fördömde häxkonst, även om han inte ifrågasatte själva möjligheten att använda jinns kraft . Olika typer av magiska handlingar och ockult kunskap utgjorde en av de viktigaste aspekterna av kulturen hos de muslimska folken under medeltiden. Nästan ingen av de seriösa filosofiska skrifterna kunde klara sig utan kapitel om häxkonst. Individuella suror och verser i Koranen fungerar ofta som talismaner ( sabab ) [22] .
Inom buddhismen , vid det fjärde stadiet av dhyana , tror man att följande superkrafter ( abhinyanya ) blir tillgängliga för en buddhist som utövar meditation [24] : 196-197 :
Dessa superkrafter, enligt lärorna, kan erhållas genom att utöva yogis och vissa magiker. Men ytterligare en superkraft kan vara tillgänglig endast för dem som kunde nå nirvana och sluta lida. Denna sjätte supermakt inkluderar "kunskap som stoppar influenserna av sensuella begär, falska åsikter och okunnighetens mörker." Enligt buddhistiska texter är den legendariska gestalten Gautama Buddha krediterad för att ha sådana förmågor [25] :90-91 .
De första fem supermakterna ger dock inte buddhisterna kunskap om den högsta sanningen . Dessutom finns det en stor risk att adepten fäster sig vid magiska krafter och därmed till världen. Av denna anledning är jakten på superkrafter inte tillåten i buddhistiska läror. De magiska krafterna som förvärvats av sidan tillåts endast användas för att förstöra sinnets fördunklingar ( asas ), vilket odlar upekkha eller högre dispassion [24] :197 .
Magi, enligt Sutran om askesmens frukter, är inte tillåtet att användas för att tjäna pengar [24] :128 . En annan begränsning i användningen av magi för buddhister är också följande instruktion från Buddha, som, enligt legenden, när han hörde att en av hans anhängare svävade inför andra människor, förklarade att "en munk som visar övernaturliga förmågor framför lekmän är som en kvinna som offentligt visar sina könsorgan" och införde ett förbud mot användningen av superkrafter på detta sätt [25] :130 . Buddha själv, enligt omnämnandet i Tipitaka , utförde 3 500 mirakel. Ett exempel på sådana mirakel är den omedelbara överföringen av Buddha med sina lärjungar från den ena stranden av den översvämmade Ganges till den andra [27] :244 .
En speciell magisk trend inom buddhismen är tantrismen . Tantrismen hävdar att alla tankar och handlingar hos en person har ett direkt samband med de högre krafterna, som alltså manifesterar sig i världen [24] :225 . Med hjälp av dharani (trollformler) och mantran (magiska stavelser [24] :230 ), uppnår Tantrikern resultat som liknar andra buddhisters utövande av meditation och iakttagande av moraliska normer [24] :226 . Denna riktning använder också magiska riter för att "frigöra en persons naturliga energi" [24] :232 . Ett antal tantriska texter beskriver också rituella metoder för att använda skadlig magi av förstörelse och underkuvande, men det noteras också där att sådan magi endast kan användas "till nytta för levande varelser (till exempel för att förstöra en fiende som kan förstöra buddhismen eller en klostergemenskap i ett givet land)” [28] :41 .
De japanska buddhistiska skolorna Hosso , Tendai och Shingon kännetecknades också av en magisk världsbild [26] :149 .