Moral

Moral ( lat.  moralitas , begreppet introducerades av Cicero [1] [2] från lat.  mores  "allmänt accepterade traditioner ") - de föreställningar som accepteras i samhället om gott och ont, rätt och fel, gott och ont , samt en uppsättning beteendenormer som härrör från dessa representationer [3] [4] .

Ibland används begreppet inte i förhållande till hela samhället, utan till dess del, till exempel: kristen moral, borgerlig moral, och så vidare. På de språk där, till exempel, på ryska, förutom ordet moral, ordet moral används ( på tyska - Moralität och Sittlichkeit ), fungerar dessa två ord ofta som synonymer eller är på något sätt konceptualiserade för att beteckna vissa aspekter ( nivåer) av moral och konceptualiseringar av detta slag är övervägande av författarens natur. Den moral som accepteras och råder i ett visst samhälle kallas offentlig moral . Moral studeras av en separat filosofisk disciplin - etik .

Filosofi

Moral och etik

Etik (även känd som moralfilosofi ) är en gren av filosofin som studerar moraliska frågor. Ordet "etik" används "vanligtvis som en synonym för ordet "moral" och ibland i en snävare mening - för att hänvisa till vissa gruppers eller individers moraliska principer och traditioner" [5] . På liknande sätt skiljer vissa etiska teorier, särskilt deontologi , mellan "etik" och "moral": "även om mänsklig moral och etik i slutändan är samma sak, finns det en tradition där "moral" används för system som Kants , baserade på begreppet plikt, skyldigheter och beteendeprinciper, medan för ordet "etik" reserveras ett tillvägagångssätt liknande det aristoteliska praktiska resonemang som bygger på begreppet dygd, i princip undviker separationen av "moraliska" hänsyn från andra praktiska överväganden. " [ 6] . Moral och etik används ofta omväxlande, men moral hänvisar mer till en uppfattning baserad på praktik eller lärande om hur en person beter sig i personliga relationer eller i samhället, medan etik hänvisar mer till ett system av principer eller filosofi och deras teoretiska motivering.

Beskrivande och normativ moral

Realism och antirealism

Se även: Moralisk universalism , Moralisk absolutism , Moralisk relativism , Moralisk nihilism

Filosofiska teorier om moralens natur och ursprung (kallade teorier om metaetik ) delas i stort sett in i två klasser:

Vissa former av etisk subjektivism, som formellt representerar strömningar av antirealism, anses ändå vara realism i termer av moralisk universalism . Till exempel är universell preskriptivism en universalistisk form av icke-kognitivism som menar att moral härleds från betingade krav på beteende, medan gudomlig interventionsteori och ideal observatörsteori  är universalistiska former av etisk subjektivism som menar att moral härrör från gudomliga lagar och hypotetiska lagar för idealiskt rationellt beteende, respektive. .

Moralisk relativism

Se även: Moralisk relativism , Moralisk nihilism

En av de första filosofer som vi känner till som ställde frågor om moral var grundaren av den antika skolan av skepticism, den antika grekiske filosofen Pyrrho [8] .

Pyrrho formulerade principen om moralisk relativism – idén att det inte finns några rationella skäl att föredra en moralisk princip framför en annan, moral beror på samhället. Vissas omoraliska handlingar passar perfekt in i de moraliska normerna för andra platser eller andra tider. Enligt moralisk relativism är gott och ont relativa begrepp [8] .

F. Nietzsche höll sig också till moralisk relativism, till exempel noterade han att moral är olika för en slavägare och en slav [8] .

Nietzsche uttalade också att makthavarna tvingar sina moraliska värderingar och principer på hela samhället, som lyder och i slutändan utvärderar handlingar från positionen "mästarmoral" [8] .

I mitten av 1900-talet dök en teori om moraliska fel upp i filosofin, som säger att det inte finns gott och ont, det finns inget rätt och fel, och mänskliga idéer om gott och ont uppfinns av människor för att göra det lättare att leva i samhället. Grundaren av filosofin om moraliska fel är den australiensiske filosofen John Mackie, som beskrev grunderna för denna teori i boken Ethics: Inventing Right and Wrong , publicerad 1977 [8] . 

Grunden för teorin om moraliska fel som påpekats av Mackie är att det inte finns några objektiva värderingar, och filosofer måste uppfinna begreppet gott [8] .

Vissa moderna filosofer tror att mänskligheten i framtiden kommer att leva utan moraliska lagar [8] .

Antropologi

Tribal och territoriell

Celia Green skiljer mellan stam- och territoriell moral. [9] Det senare definieras som övervägande negativt och oöverkomligt: ​​det skiljer en persons territorium, inklusive hans egendom och de som är beroende av honom, med utgångspunkten att detta territorium inte ska kränkas eller rivas bort. Samtidigt är territoriell moral tillåtande, eftersom den tillåter en person att göra allt på sitt eget territorium, så länge han inte kränker andras territorium. Däremot är stammoralen lärorik genom att den ålägger individen kollektiva normer. Dessa normer är till stor del godtyckliga, kulturellt beroende och "flexibla", medan territoriell moral syftar till regler som anses vara universella och absoluta, såsom Kants " Kategoriska imperativ " och Norman Geislers rangordnade absolutism . Grönt förbinder utvecklingen av territoriell moral med uppkomsten av begreppet privat egendom och bildandet av en skillnad i social status.

Inuti gruppen och utanför den

Vissa forskare noterar att ibland tillämpas olika moraliska regler på människor beroende på deras tillhörighet till "sin egen" eller "främmande" grupp (en person definierar en grupp som "sin egen" om han psykologiskt relaterar sig till den i kulturell, etnisk eller något i en annan mening). Vissa biologer, antropologer och evolutionspsykologer tror att denna "vän eller fiende"-diskriminering beror på att den förbättrar en grupps chanser att överleva. Denna synpunkt har bekräftats i några enkla datormodeller av evolution [10] . I dessa modeller resulterar sådan diskriminering ibland i oväntat nära samarbete med medlemmar i den egna gruppen, samt irrationell fientlighet mot medlemmar i utgruppen [11] . G. R. Johnson (Gary R. Johnson) och VS Falger (VS Falger) hävdar att nationalism och patriotism är former av denna distinktion mellan insidan och utsidan. Jonathan Haidt noterade [12] att experimentell observation av ingruppskriterier stärker de moraliska bedömningarna av konservativa, och i mycket mindre utsträckning av liberaler.

I sekulära samhällen är valet av livsväg, som representerar en persons förståelse av det rätta livet, ofta föremål för diskussion i termer av moral. Det händer att ett visst val av livsstil och accepterade beteenderegler i en viss trång gemenskap förefaller en person mer rättvisa än de moraliska normerna i samhället som helhet. .

Jämförelse av kulturer

Christopher Peterson och Martin  Seligman [ 13] tillämpar en antropologisk syn på kulturer beroende på territorium och tid. De kommer till slutsatsen att vissa värderingar råder i alla kulturer bland dem de har studerat. De kallar visdom/kunskap som de viktigaste sådana värden; mod; mänskligheten; rättvisa; återhållsamhet och öppenhet . Var och en av dem är i sin tur uppdelad i andra delar, till exempel inkluderar mänskligheten kärlek , vänlighet och intelligens .

Fons Trompenaars ( engelska:  Fons Trompenaars ), specialist på tvärkulturell förvaltning , i sin bok "Is the Pedestrian Dead?" ( Did the Pedestrian Die?: Insights from the World's Greatest Culture Guru ) utförde sociala experiment på människor från olika kulturer med olika moraliska dilemman . En av dem är om passageraren i bilen ska ljuga för att skydda en förarkompis om han körde på en fotgängare. Trompenaars fann att olika kulturer ger väldigt olika svar (från "nej" till "nästan säkert"), och i vissa kulturer beror svaret på om fotgängaren har dött.

John Newton , författare till  boken Kompletta uppförandeprinciper för det 21:a århundradet jämför österländska och västerländska kulturer när det gäller moral. Han definierar syftet med sin bok på följande sätt: "... harmoniskt blanda det bästa i kulturerna i öst och väst, för att erhålla nya och bättre principer för det mänskliga samhället under det nya århundradet, för att popularisera de etiska teorierna i Kina i västvärlden. Författaren hoppas att detta kommer att bidra till att lösa problemen i det mänskliga samhället under 2000-talet, inklusive de som varje kultur inte kan lösa individuellt” [14] .  

I en studie publicerad 2019 i tidskriften Current Anthropology jämförde socialantropologer från University of Oxford moralen i 60 samhällen runt om i världen och drog slutsatsen att det finns sju universella moralregler som presenterar moral i första hand som samarbete : hjälp släktingar, hjälp din grupp , återgälda, vara modig, lyda dina överordnade, dela resurser, respektera andra människors egendom [15] . Författarna hävdar att de har genomfört den största tvärkulturella studien av moral som någonsin gjorts [16] .

Evolution

Se även : Altruism § Evolutionära förklaringar , Evolution av  moral , Evolutionär etik 

Utvecklingen av moraliska teorier är en process som är nära förbunden med den sociala utvecklingen av mänsklighetens olika folk. Vissa evolutionsbiologer, i synnerhet sociobiologer, tror att moral är produkten av evolutionära krafter som verkar både på individnivå och på gruppnivå, genom gruppurval (även om hur mycket detta verkligen spelar roll i denna process förblir en fråga om debatt inom evolutionsteorin ) . Vissa sociobiologer ifrågasätter tesen att moraliska beteenden har förändrats mycket eftersom de ger möjliga överlevnads- och/eller reproduktiva fördelar (d.v.s. ökad evolutionär framgång). I linje med dessa beteenden utvecklade människor en "prosocial" komponent av sina känslor, såsom känslor av empati och skuld. Tvärtom, andra biologer hävdar att det var moral och altruistiska instinkter som människor utvecklade. [17]

Under denna förståelse är moral ett system av självupprätthållande och ideologiskt etablerade beteendelinjer som uppmuntrar mänskligt samarbete . Biologer tror att alla sociala djur, från myror till elefanter, ändrar sitt beteende mot att stävja själviskhet för att öka sin anpassningsförmåga till evolutionens krav. Mänsklig moral, även om den är mer komplex och sofistikerad än andra djur, är fortfarande ett helt naturligt fenomen som utvecklats av evolutionen för att stävja omåttlig individualism som kan förstöra enheten i en grupp och därigenom minska chanserna till framgång. [18] Ur denna synvinkel baserades moraliska koder på känslomässiga instinkter och intuitioner som formats av selektivt urval i det förflutna, och återspeglar upplevelsen av överlevnad och reproduktion ( inklusive fitness ). Exempel:

• Föräldrakärlek  är resultatet av evolutionen, eftersom den ökar chanserna för avkomman att överleva; • det är allmänt uppfattat att sexuella präglingar (Westermarck Effect) , när att leva bredvid nära och kära under de första levnadsåren minskar deras sexuella attraktionskraft, resulterar i ett tabu mot incest , dess anhängare tror att detta är evolutionärt motiveras av det faktum att minskar sannolikheten för genetiska missbildningar ( inavel ). Etnografer, etologer och specialister inom antroposociogenes har bevisat att det moraliska förbudet mot äktenskap mellan släktingar, inklusive incest och sex mellan vänner, är baserat på förebyggande av intrakommunala konflikter under bildandet av forntida mänskliga samhällen. [19]

Evolutionsbiologer anser att fenomenet ömsesidig nytta i naturen är ett av de naturliga sätten att förstå mänsklig moral. Detta är en typisk mekanism inom biologin för att förse djuren med en tillförlitlig tillgång på nödvändiga resurser, särskilt där kvantiteten och kvaliteten på maten fluktuerar oförutsägbart. Till exempel, i vampyrfladdermöss samhällen, får de individer som inte kunde hitta mat den natten hjälp från de som jagade framgångsrikt: fladdermöss som har fått en överdriven mängd blod blåser upp en del av sin mat för att rädda sina släktingar från svält. Eftersom dessa djur lever i närbesläktade grupper i många år kan varje individ räkna med en tjänst i gengäld nästa natt, då de kan behöva svälta (Wilkinson, 1984).

Marc Bekoff och Jessica Pierce (2009) tror att moral är en uppsättning beteendeförmågor som är inneboende i alla däggdjur som lever i komplexa sociala grupper (särskilt vargar, prärievargar, elefanter, delfiner, råttor, schimpanser). De definierar moral som "en uppsättning inbördes relaterade beteenden som upprätthåller och reglerar komplexa relationer inom en social grupp." Denna uppsättning inkluderar empati, ömsesidighet, altruism , samarbete och, i viss mån, ärlighet. [20] I sitt arbete visar de på ett övertygande sätt att schimpanser visar empati för varandra i en mängd olika situationer. [21] Samtidigt är dessa djur kapabla till bedrägeri och till och med komplext beteende på nivån "politik" inom samhället [22]  - prototyper av den moderna praxisen med skvaller och självreklam.

Den välkände moderna primatologen och etologen Frans de Waal ser på moralens biologiska ursprung på ett liknande sätt . Enligt hans åsikt finns element av moral hos högre däggdjur (schimpanser, bonoboer , elefanter, delfiner och andra), och förmågan att empati är grunden för moral . De Waal finner i djur, förutom samarbete och sympati, även grunderna för en känsla av rättvisa , som vanligtvis bara tillskrivs människor [23] [24] .

Christopher Boehm (1982) [25] föreslog att den ökande komplexiteten i moraliska attityder bland hominider med utvecklingen av evolutionen beror på det ökande behovet av att undvika dispyter och konflikter när man rör sig över den öppna savannen, såväl som utvecklingen av stenvapen. Enligt andra teorier var den ökande komplexiteten helt enkelt relaterad till den ökande storleken på grupper och storleken på den mänskliga hjärnan, och, som ett resultat, till utvecklingen av hjärnans förmågor . Richard Dawkins , i God Delusion , föreslår uppfattningen att moral är resultatet av vår biologiska evolutionära historia, och att den moraliska tidsandan förklarar hur moral utvecklas från biologiska premisser och blir en del av kulturen med tiden.

Enligt Storbritanniens röstlängd visar unga människor det största intresset för moral när de diskuterar familjefrågor. [26]

Neurologi

Områden i hjärnan som ständigt används när en person är engagerad i moraliska frågor har undersökts med kvalitativa metoder för metaanalys av förändringar i hjärnaktivitet, och resultaten av dessa studier återspeglas i världslitteraturen om neurovetenskap. [27] Det neurala nätverk som är involverat i moraliskt beslutsfattande överlappar delvis med ett nätverk relaterat till uppfattningar om andra människors avsikter och ett nätverk förknippat med uppfattningar om andra människors känslomässiga tillstånd (dvs empati). Detta bekräftar synen att moraliska utvärderingar är förknippade med att se saker med andras ögon och med förmågan att uppfatta andra människors känslor. Dessa resultat bevisar i sin tur att det neurala nätverk som är involverat i moraliskt beslutsfattande verkar vara ett allmänt område i hjärnan (dvs. det finns inga sådana områden som en "moralisk modul" i den mänskliga hjärnan) och kan separeras in i ett kognitivt och affektivt delsystem. . [27]

Områden i hjärnan

Explicita bedömningar om moraliskt motiverade eller omotiverade beslut inträffar när den ventromediala prefrontala cortex (VMPC) aktiveras, medan intuitiva reaktioner på situationer associerade med moraliska värderingar aktiverar den temporoparietala regionen . [28] Effekten på VMPC av transkraniell magnetisk stimulering har visat sig hämma en persons förmåga att följa ett mål för att göra moraliska bedömningar. [29] På samma sätt gör personer med skadade VMPC bedömningar baserade enbart på nytta och kan inte ta hänsyn till målen för en given åtgärd. [trettio]

Spegelneuroner

Spegelneuroner är nervceller i hjärnan som svarar på handlingar som utförs av en annan person framför en observatör. De är upphetsade i observatörens huvud när de imiterar den observerade personens handlingar, vilket får observatören att dra ihop sig samma muskler som personen som direkt utför handlingen. Forskning på spegelneuroner sedan deras upptäckt 1996 [31] visar att de kan spela en roll inte bara för förståelse utan också för empati . Kognitiv neurolog Jean Decety menar att förmågan  att känna igen och indirekt acceptera en annan persons upplevelse var ett nyckelsteg i utvecklingen av socialt beteende, och i slutändan moral. [32] Oförmågan att känna empati är en av psykopatins tydliga egenskaper , och den bekräftar också Desetis poäng. [33] [34]

Psykologi

Se även: Kohlbergs stadier av moralisk utveckling av Jean Piaget

I modern moralpsykologi tror man att moral förändras när personligheten utvecklas. Ett antal psykologer har föreslagit teorier om moralens utveckling, enligt vilka moral går igenom vissa stadier. Lorenz Kohlberg , Jean Piaget och Elliot Turiel  utvecklade kognitiva tillvägagångssätt inom moralisk utvecklingsteori [ ; för dessa psykologer passerar moral genom en serie konstruktiva stadier eller regioner i sin utveckling. Socialpsykologer som Martin Hoffman och Jonathan Haidt utvecklar ett biologiskt förhållningssätt till den sociala och känslomässiga utvecklingen av moral. Moralisk identitetsteoretiker som William Damon och Mordechai Nisan ser moralisk  plikt som en följd av utvecklingen av en självidentitet definierad av moraliska mål: denna moraliska självidentitet leder till en känsla av ansvar i strävan efter dessa mål. Av historiskt intresse för psykologin är åsikten från psykoanalytiker som Sigmund Freud , som trodde att moralisk utveckling är resultatet av superegots önskan att ta sig ur ett tillstånd av skuld-skam.  

Moral och politik

Om moral svarar på frågan "hur man ska leva" på individnivå, så kan politik betraktas som ett verksamhetsområde där denna fråga beaktas på samhällsnivå (och ytterligare problem och utmaningar uppstår på detta område). [35] Det är därför inte förvånande att sambandet mellan moral och politik länge har diskuterats. Jonathan Haidt och Jess Graham har studerat skillnaden mellan liberaler och konservativa i detta avseende. [36] [37] [38] Haidt fann att amerikaner som anser sig vara liberaler tenderar att värdera omsorg och rättvisa framför lojalitet, respekt och renhet. De som definierar sig som konservativa lägger ner rättvisan. Båda grupperna rankar omsorg högst, men konservativa rankar rättvisa lägst och liberaler rankar renlighet lägst. Haidt föreslog att dessa splittringar i USA hade sina rötter i geohistoriska faktorer, där konservatismen var starkast i tätt sammansvetsade etniskt homogena samhällen, i motsats till hamnstäder , där den kulturella mixen var starkare, vilket nödvändiggjorde mer liberalism.

Gruppmoral utvecklas från gemensamma idéer och attityder och kodifieras ofta för att reglera beteendet inom en kulturell gemenskap. Olika handlingar definieras av den som moraliska eller omoraliska. Samhällsmedlemmar som visar moraliskt agerande får ett rykte om sig att vara "moraliskt tuffa", medan de som är benägna att omoraliskt beteende kan betecknas som sociala degenererade. Gruppens överlevnad kan bero på efterlevnad av moraliska normer; å andra sidan förklaras samhällets död ibland av oförmågan att anpassa moraliska normer till nya utmaningar (ett positivt exempel av detta slag är effekten av de cisterciensiska reformerna på förnyelsen av klosterväsendet, och ett negativt är rollen av kejsarinnan Cixi i att underordna Kina europeiska intressen). Det finns en tendens i nationalistiska rörelser att tro att en nation inte kan överleva eller blomstra utan att följa en enda gemensam moral, oavsett vad den moralen är.

Politisk moral är också kopplad till nationella regeringars agerande på den internationella arenan och med det stöd de känner från sin egen befolkning.

Moral och religion

Synpunkter

Eftersom religioner genom mänsklighetens historia inte bara har erbjudit en idé om ett idealiskt liv, utan också satt regler för att följa det, förväxlas moral ofta med religiösa regler.

I ett brett spektrum av moraliska traditioner samexisterar religiös moral med moderna former av sekulär moral, såsom konsekventialism , fritänkande , humanism , utilitarism och andra. Det finns många typer av religiös moral. Moderna monoteistiska religioner som islam , judendom , kristendom och i viss mån andra som sikhism och zoroastrianism , bestämmer gott och ont genom lagar och regler formulerade av deras heliga böcker och tolkade av religiösa ledare inom trons ram. Polyteistiska religiösa traditioner tenderar att vara mindre absolutistiska. Till exempel, inom buddhismen , beaktas en persons avsikter och yttre omständigheter när man bedömer moralen i en handling. [39] Andra skillnader mellan religiösa moraltraditioner övervägdes av Barbara Miller ( eng.  Barbara Stoler Miller ), som noterade att inom hinduismen "i praktiken bestäms bra och dåliga enligt social position, släktskap och ålder. För den moderna västerländska människan, uppvuxen med idealen om universalism och jämlikhet , är denna relativitet av värderingar och skyldigheter den svåraste aspekten av hinduismen att förstå." [40]

Religioner erbjuder olika sätt att lösa moraliska dilemman. Till exempel, inom hinduismen finns det inget absolut förbud mot att döda, den medger att "under vissa omständigheter inte kan undvikas och det blir verkligen nödvändigt." [41] I monoteistiska traditioner ses vissa handlingar som otvetydigt oacceptabla, såsom abort eller skilsmässa . [a] Religion är inte alltid positivt förknippat med moral. Filosofen David Hume noterade att ”de största brotten ansågs förenliga med gudfruktig fromhet; därför anses det vara osäkert att dra några slutsatser om en persons moral från hans iver eller strängheten i hans religiösa riter, även om han själv uppriktigt tror på dem .

Religiös moral kan skilja sig från de moraliska positioner som dominerar en viss era i ett samhälle, i synnerhet i frågor om mord , massövergrepp och slaveri . Simon Blackburn noterar till exempel att "hinduister motiverar sin roll i att upprätthålla kastsystemet, medan islamister motiverar dess stela strafflag eller dess behandling av kvinnor och icke-kristna." [43] När det gäller kristendomen konstaterar han att ”i Bibeln kan man finna berättigande för grymhet mot barn, mot psykiskt handikappade, mot djur, mot miljön, mot frånskilda, mot icke troende, mot människor med olika sexuella vanor och till gamla kvinnor”, ​​[44 ] och noterar moraliskt tvivelaktiga passager även i Nya testamentet . [45] [e] Defenders of Christianity , argumenterar med Blackburn [46] , tror att de judiska lagarna i Bibeln visar moralens utveckling i riktning mot att skydda de svaga, straffa (upp till dödsstraff) de som behandlar slavar omänskligt, och att behandla sig själva som slavar i lagarna går gradvis över från att se på dem som egendom till att erkänna dem som människor. [47] Elizabeth Anderson, professor i filosofi och feminologi vid University of Michigan , anser att "Bibeln lär ut både gott och ont" och att den är "moraliskt inkonsekvent". [48] ​​Humanister som Paul Kurtz tror att vissa moraliska värderingar växer ur gränserna för individuella kulturer, verkar på dem, och detta märks även utan en universalistisk tro på principer som kan verka övernaturliga. Direkthet, ärlighet, välvilja och rättvisa är noterade bland dessa värderingar, och det föreslås att de kan vara en resurs för att hitta ett gemensamt språk mellan troende och icke-troende. [49]

Empirisk analys

Forskare har bedrivit forskning för att hitta ett samband mellan religion och graden av brottslighet i olika länder. [b] En granskning från 2001 om ämnet säger att "beviset som finns tillgängligt om religionens inflytande på brottsligheten är mångsidigt, men blandat, ofullständigt och till dags dato inte ger ett övertygande svar om förekomsten av empiriska kopplingar mellan dessa fenomen" [ b] 50] . Phil Zuckerman, i sin bok Society without God från 2008 , noterar att Danmark och Sverige "tycks vara de minst religiösa länderna i världen, och förmodligen i hela världens historia, har den lägsta brottsfrekvensen i världen." lägsta nivån av korruption. [51] [c]

Dussintals studier har genomförts på detta ämne sedan 1900-talet. En artikel från 2005 av Gregory S. Paul i Journal of Religion and  Society säger att "i allmänhet är högre nivåer av religiositet och kyrklighet korrelerade med högre frekvenser av våldsam död, ungdoms- och tidig vuxna dödlighet, sexuella infektioner, tonårsgraviditeter, aborter i välbärgade demokratier", och "Alla sekulära demokratier har sett sina mordsiffror sjunka till historiska bottennivåer under århundradena" förutom USA (med en hög grad av religiositet) och "fromma" Portugal. [52] [d] Gary Jensen fortsätter Pauls forskning. [53] Han drar slutsatsen att det finns ett "komplext förhållande mellan religiositet och brottslighet ... med vissa aspekter av religiositet som uppmuntrar mord och några som avskräcker det." Den 26 april 2012 publicerade tidskriften Social Psychological and Personality Science resultaten en studie av prosocialt beteende där icke-religiösa personer rankade högre i sin benägenhet för spontana handlingar av generositet, såsom vilja att låna ut eller ge upp sin plats på kollektivtrafik. Religiösa människor fick också lägre poäng i sin förmåga att delta, såsom välgörenhet, när de distribuerade mat till hemlösa och icke-troende. [54] [55] [56]

Moraliska koder

Kodifierad moral skiljer sig från sedvana (ett annat sätt att definiera önskvärt beteende i samhället) genom att den härleder sina normer (förr i tiden) direkt från naturliga rättigheter eller universella principer. I religiösa samfund tror man att profeten tar emot dessa principer genom uppenbarelse , och ibland är dessa principer mycket detaljerade. I en kompakt form utgör sådana principer en moralisk kod (ett annat namn: etisk kod ) - ett system av regler som bestämmer värdigt beteende i enlighet med det accepterade värdesystemet .

Moraliska (etiska) koder kan vara religiösa, filosofiska, professionella, företag, sporter och andra.

Exempel på religiösa moraliska koder är

Exempel på yrkeskoder är Bushido , Hippocratic Oath , Journalist's Creed .

Genom att i en kortfattad form beskriva huvudsynpunkterna för de moraliska system de representerar, är moraliska koder lätta att jämföra, vars resultat kan betraktas som ett argument till förmån för den moraliska universalismens metaetiska position , enligt vilken ett etiskt system är möjligt som effektivt reglerar beteendet hos medlemmar i alla samhällen, oavsett kultur , ras , kön , religion , nationalitet , sexuell läggning eller andra utmärkande drag. Till stöd för detta ges observationen att det finns en gemensam kärna i alla kända moraliska koder som har bevisat sin livskraft: respekt för liv, hälsa, egendom och personlig värdighet hos en person. Som representant för denna trend noterar lingvisten och politiska publicisten Noam Chomsky [58] :

Faktum är att en av principerna, förmodligen den enklaste, är universalitetsprincipen, nämligen om något är bra för mig är det bra för dig, och om något är dåligt för dig så är det dåligt för mig. Varje anmärkningsvärd moralisk kod innehåller detta i en eller annan form.

Religiösa moraliska koder kan formuleras direkt av uppenbarade lagar, som Moses lagar , eller definieras av kommentarer till uppenbarelsetexten, som i islams lagar , och tenderar att med tiden förvandlas till lagar som systematiserar juridisk praxis, men skillnaden mellan de två består. . Trots dessa skillnader vädjar ofta system av sekulär lag eller rättslig lag, i synnerhet civilrätt baserad på ackumulerade traditioner, rättsliga beslut och lagstiftning om politisk makt, till morallagarnas auktoritet. .

Ett annat relaterat koncept är den moraliska kärnan i en person, som anses vara medfödd. I vissa religiösa system och åsikter (till exempel i gnosticism ) anses det vara grunden för estetiska och moraliska val. I detta synsätt ses moraliska koder som ett tvångsfenomen, en del av mänsklig politik . .

Se även

Anteckningar

a. ^ Den amerikanska   skilsmässostudien av Barna Group visar att ateister och agnostiker har lägre skilsmässofrekvens än den genomsnittliga gruppen av troende (även om vissa grupper av troende har lägre siffror). [59] [60] Samtidigt visar studien att jämfört med troende är det mindre benägna att gifta sig med ateister och agnostiker. b. ^   Vissa studier har noterat ett positivt samband mellan religiositet och moraliskt beteende [61] [62] [63] — till exempel recensioner som utforskar förhållandet mellan tro och altruism. [64] Samtida kriminologisk forskning noterar också ett omvänt samband mellan religion och brottslighet, [65] [66] Enligt en metaanalys av 60 studier av religiositet och kriminalitet, "har religiositet och tro en avskräckande effekt på människor med kriminella tendenser. " [67] c. ^   Zuckerman noterar att skandinaver har "en relativt låg andel av småbrott och rån" men "deras våldsbrottsfrekvens – mord, misshandel, våldtäkt – är bland de högsta i världen" (Zuckerman 2008, s. 5-6). d. ^   Författarna noterar också att "För flera århundraden sedan var mordfrekvensen i det kristna Europa och de amerikanska kolonierna astronomisk", [68] och "de minst hängivna sekulära demokratierna som Frankrike och Skandinavien var de säkraste i detta avseende." [69] De bevisar ett positivt samband mellan nivån av offentlig religiositet och en viss dysfunktion i det offentliga livet, [70] en studie utförd senare i samma tidskrift fann vissa metodiska fel som gömde sig bakom författarnas slutsatser. [71] e. ^   Blackburn citerar exempel, särskilt frasen från 2 Mosebok 22:18 som han säger "gav grunden för att tusentals kvinnor i Europa och Amerika brändes levande": "Du ska inte låta spåmännen leva", och noterar att i det gamla Testamentets Gud "ser tydligen inga problem med slaveri", anser att preventivmedel är ett brott som bör bestraffas med döden, och "entusiasmerar sig över barnmisshandel". [72] Andra tolkar dessa rader annorlunda och säger särskilt att judisk lag visar utvecklingen av moraliska normer i samhället: att judarna i verkligheten hotade dödsstraffet för dem som tvingade människor till slaveri, behandlade slavar som människor och inte när det gäller egendom och skyddade dem på olika sätt. [46] [47]

Anteckningar

  1. ↑ Etymologi och tillkomst av termerna "etik", "moral", "moral" . Hämtad 31 december 2012. Arkiverad från originalet 12 juni 2011.
  2. ↑ Online etymologi ordbok - Etymological Internet Dictionary. . Hämtad 12 oktober 2013. Arkiverad från originalet 15 oktober 2013.
  3. ↑ New Encyclopedic Dictionary, Moskva: Great Russian Encyclopedia, 2005.
  4. ↑ En komplett ordbok över främmande ord som har kommit till användning på det ryska språket. - Popov M., 1907.
  5. ↑ John Deigh i Robert Audi (red), The Cambridge Dictionary of Philosophy , 1995.
  6. ↑ Oxford Dictionary of Philosophy, 2008, sid. 240
  7. ↑ Georges Chapouthier, I vilken utsträckning är moraliskt omdöme naturligt?, European Review (GB), 2004, Nr12(2), pp179-183 . Hämtad 12 oktober 2013. Arkiverad från originalet 5 november 2013.
  8. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Babash A. Gott och ont finns inte  : Hur man lever i en värld utan moral / Anastasia Babash // Kniv. - 2019. - 18 juli.
  9. ↑ Green, Celia (2004). Letters from Exile: Observations on a Culture in Decline . Oxford: Oxford Forum. Kapitel I-XX.
  10. ↑ TR Shultz, M. Hartshorn och A. Kaznatcheev. Varför är etnocentrism vanligare än humanitärism? Arkiverad från originalet den 27 mars 2012. Proceedings från den 31:a årliga konferensen för det kognitiva vetenskapssamhället, 2009.
  11. ↑ Kaznatcheev, A. (2010, mars). Etnocentrismens robusthet mot förändringar i interpersonella interaktioner Arkiverad 4 december 2013 på Wayback Machine . In Complex Adaptive Systems-AAAI Fall Symposium .
  12. ↑ Haidt, Jonathan; Graham, Jesse. När moral motsätter rättvisa: konservativa har moraliska intuitioner som liberaler kanske inte känner igen  //  Social Justice Research: tidskrift. - 2007. - Vol. 20 . — S. 98 . - doi : 10.1007/s11211-007-0034-z .
  13. ↑ Christopher Peterson och Martin EP Seligman . Karaktärens styrkor och dygder. Oxford: Oxford University Press, 2004.
  14. ↑ Newton, John (2000). Kompletta uppförandeprinciper för 2000-talet , Nicer Century World Publishing, ISBN 0-9673705-7-4 .
  15. ↑ Curry, OS Är det bra att samarbeta? Testa teorin om moral-som-samarbete i 60 samhällen  : [ eng. ]  / OS Curry, DA Mullins, H. Whitehouse // Current Anthropology : J .. - 2019. - V. 60, nr 1 (8 februari). - S. 47-69. - doi : 10.1086/701478 .
  16. ↑ Sju moraliska regler finns runt om i världen . Är det bra att samarbeta? Testar teorin om moral-som-samarbete i 60 samhällen  (engelska) . Science Daily (4 april 2019) . Hämtad 5 mars 2019. Arkiverad från originalet 5 mars 2019.
  17. ↑ Griffith, Jeremy . 2011 Samvete . I boken om verkliga svar på allt! (se http://www.worldtransformation.com/conscience/ Arkiverad 14 oktober 2013 på Wayback Machine ). ISBN 978-1-74129-007-3 .
  18. ↑ Michael Shermer . Transcendent moral // Vetenskapen om gott och ont   (neopr.) . — ISBN 0-8050-7520-8 .
  19. ↑ Agranovich, Sofia Zalmanovna. Föreläsning 9 Arkiverad 14 mars 2019 på Wayback Machine // Föreläsningar om sagor för psykologer levererade vid Samara State University. - 2003 - 16:11-25:42
  20. ↑ Bekoff, Marc och Jessica Pierce Wild Justice: The Moral Lives of Animals (Chicago, University of Chicago Press 2009)
  21. ↑ O'Connell, Sanjida. Empati hos schimpanser: bevis för teorin om sinne? (engelska)  // Primates: journal. - 1995. - Juli ( vol. 36 , nr 3 ). - s. 397-410 . — ISSN 0032-8332 . - doi : 10.1007/BF02382862 .
  22. ↑ Good Natured: The Origins of Right and Wrong in Humans and Other Animals Arkiverad 1 mars 2020 på Wayback Machine .
  23. ↑ De Waal, Frans. Moralens ursprung. På jakt efter människan hos primater. - St Petersburg: Alpina facklitteratur, 2014. - 374 s. ISBN 978-5-91671-275-9
  24. ↑ De Waal tal . Hämtad 30 september 2017. Arkiverad från originalet 22 december 2015.
  25. ↑ Böhm, Christopher. Den evolutionära utvecklingen av moral som en effekt av dominansbeteende och konfliktinterferens  (engelska)  // Journal of Social and Biological Sciences : journal. - 1982. - Vol. 5 . - s. 413-422 .
  26. ↑ Unga människor ser familjeomsorg som moraliskt högre prioritet än religion Arkiverad 1 maj 2017 på Wayback Machine hämtad 12 september 2012
  27. ↑ 1 2 Bzdok, D. et al. Analysera de neurala korrelaten för moralisk kognition: ALE-metaanalys av moral, teori om sinne och empati. Brain Struct Funct, 2011. . Springerlink.com (24 januari 2012). Tillträdesdatum: 6 maj 2012.  (otillgänglig länk)
  28. ↑ Harenski, C.L.; Antonenko, O; Shane, MS; Kiehl, K.A. En funktionell bildundersökning av moralisk övervägande och moralisk  intuition //  Neuroimage : journal. - 2010. - Vol. 49 . - P. 2707-2716 . - doi : 10.1016/j.neuroimage.2009.10.062 . — PMID 19878727 .
  29. ↑ Young, Liane; Camprodon, Joan Albert; Hauser, Marc; Pascual-Leone, Alvaro; Saxe, Rebecca. Störning av den rätta temporoparietala korsningen med transkraniell magnetisk stimulering minskar troens roll i moraliska bedömningar  // Proceedings of the National Academy of Sciences of the United States of America  : journal  . - 2010. - Vol. 107 , nr. 15 . - P. 6753-6758 . - doi : 10.1073/pnas.0914826107 . — PMID 20351278 .
  30. ↑ Young, Liane; Bechara, Antoine; Tranel, Daniel; Damasio, Hanna; Hauser, Marc; Damasio, Antonio. Skador på ventromediala prefrontala cortex försämrar bedömningen av skadligt uppsåt  //  Neuron : journal. - Cell Press , 2010. - Vol. 65 , nr. 6 . - s. 845-851 . - doi : 10.1016/j.neuron.2010.03.003 .
  31. ↑ Giacomo Rizzolatti et al. (1996). Premotorisk cortex and the recognition of motor actions , Cognitive Brain Research 3 131-141
  32. ↑ Vedantam, Shankar . Om det känns bra att vara bra, kanske det bara är naturligt , The Washington Post . Arkiverad från originalet den 29 juni 2011. Hämtad 13 maj 2010.
  33. ↑ de Wied M., Goudena PP, Matthys W. Empati hos pojkar med störande beteendestörningar  (engelska)  // Journal of child psychology and psychiatry, and alllied disciplines : journal. - 2005. - Vol. 46 , nr. 8 . - s. 867-880 . - doi : 10.1111/j.1469-7610.2004.00389.x . — PMID 16033635 .
  34. ↑ Fernandez YM, Marshall WL Offer empati, social självkänsla och psykopati hos våldtäktsmän  // Sexuella övergrepp: A  Journal of Research and Treatment : journal. - 2003. - Vol. 15 , nr. 1 . - S. 11-26 . - doi : 10.1023/A:1020611606754 . — PMID 12616926 .
  35. ↑ Weber, Eric Thomas. 2011. Moral, ledarskap och offentlig politik Arkiverad 23 april 2021 på Wayback Machine (London: Continuum).
  36. ↑ Haidt, Jonathan och Graham, Jesse (2006). När moral motsätter sig rättvisa: Konservativa har moraliska intuitioner som liberaler kanske inte erkänner (DOC) Social Justice Research .
  37. ↑ Moral: 2012: Endast online-video (inte tillgänglig länk) . New Yorkern. Hämtad 6 maj 2012. Arkiverad från originalet 10 september 2012. 
  38. ↑ Varför konservativa och liberaler pratar förbi varandra i moraliska frågor. . Farlig korsning (7 juli 2007). Hämtad 6 maj 2012. Arkiverad från originalet 14 juli 2007.
  39. ↑ Peggy Morgan, Buddhism. I etiska frågor i sex religiösa traditioner  (engelska) / Morgan, Peggy; Lawton, Clive A. - Columbia University Press , 2007. - P.  61 , 88-89. — ISBN 978-0-7486-2330-3 .
  40. ↑ Miller, Barbara Stoler. Bhagavad Gita: Krishnas råd i  krigstid . - New York: Random House , 2004. - P. 3. - ISBN 0-553-21365-2 .
  41. ↑ Werner Menski, "Hinduism." I etiska frågor i sex religiösa traditioner  (engelska) / Morgan, Peggy; Lawton, Clive A. - Columbia University Press , 2007. - P.  5 . — ISBN 978-0-7486-2330-3 .
  42. ↑ David Hume , "The Natural History of Religion". I Hitchens, Christopher. The Portable Atheist: Essential Readings for the  Nonbeliever . - Philadelphia: Da Capo Press , 2007. - P.  30 . - ISBN 978-0-306-81608-6 .
  43. ↑ Blackburn, Simon . Etik: En mycket kort introduktion  . - Oxford: Oxford University Press , 2001. - P. 13. - ISBN 978-0-19-280442-6 .
  44. ↑ Blackburn, Simon . Etik: En mycket kort introduktion  . - Oxford: Oxford University Press , 2001. - P. 12. - ISBN 978-0-19-280442-6 .
  45. ↑ Blackburn, Simon . Etik: En mycket kort introduktion  . - Oxford: Oxford University Press , 2001. - S. 11-12. - ISBN 978-0-19-280442-6 .
  46. ↑ 1 2 Colley, Caleb Är kristendomen ett hot mot etiken? . Apologetics Press. Hämtad 3 maj 2012. Arkiverad från originalet 19 oktober 2020.
  47. ↑ 1 2 Stödjer Gamla testamentet slaveri? En översikt (nedlänk) . Enrichment journal.ag.org. Hämtad 6 maj 2012. Arkiverad från originalet 5 oktober 2018. 
  48. ↑ Elizabeth Anderson, "Om Gud är död, är allt tillåtet?" I Hitchens, Christopher. The Portable Atheist: Essential Readings for the  Nonbeliever . - Philadelphia: Da Capo Press , 2007. - P. 336. - ISBN 978-0-306-81608-6 .
  49. ↑ Se Weber, Eric Thomas. « Religion, Public Reason, and Humanism: Paul Kurtz on Fallibilism and Ethics Arkiverad från originalet den 14 oktober 2013. ." Contemporary Pragmatism 5, Issue 2 (2008): 131-147.
  50. ↑ Baier, Colin J. Om du älskar mig, håll mina bud  : En metaanalys av religionens effekt på brott: [ ark. 26 april 2012 ] / Colin J. Baier, Bradley RE Wright // Journal of Research in Crime and Delinquency. - 2001. - Vol. 38, nr. 1 (februari). Original i kursiv stil.
  51. ↑ Zuckerman, Phil. Samhälle utan Gud : Vad de minst religiösa nationerna kan berätta för oss om förnöjsamhet  . — New York: New York University Press . - P. 2. - ISBN 978-0-8147-9714-3 . Zuckermans bok är baserad på forskning utförd under 14 månader i Skandinavien 2005-2006.
  52. ↑ Paul, Gregory S. Tvärnationella korrelationer av kvantifierbar samhällelig hälsa med populär religiositet och sekularism i de välmående demokratierna  : En första titt: [ arch. 24 oktober 2007 ] // Journal of Religion and Society. - Baltimore, Maryland, 2005. - Vol. 7. - S. 4, 5, 8, 10.
  53. ↑ Gary F. Jensen (2006) Institutionen för sociologi, Vanderbilt University Religious Cosmologies and Homicide Rates among Nations: A Closer Look Archived 14 October 2013 at the Wayback Machine , Journal of Religion and Society, Volym 8, ISSN 1522-5658 http: / /purl.org/JRS
  54. ↑ Högreligiösa människor är mindre motiverade av medkänsla än icke-troende Arkiverad 14 oktober 2013 på Wayback Machine av Science Daily
  55. ↑ Laura R. Saslow, Robb Willer, Matthew Feinberg, Paul K. Piff, Katharine Clark, Dacher Keltner och Sarina R. Saturn My Brother's Keeper? Medkänsla förutspår generositet mer bland mindre religiösa individer Arkiverad 23 december 2020 på Wayback Machine
  56. ↑ Amerikanska psykologer fann att ateister och agnostiker är snällare än troende, 2012-05-14 . Tillträdesdatum: 19 maj 2012. Arkiverad från originalet 22 maj 2012.
  57. ↑ Walter Stace tror att den gyllene regeln är mycket mer än bara en etisk kod : "den uttrycker essensen av universell moral", se Stace, Walter T. The Concept of Morals  (neopr.) . — New York: The MacMillan Company; och även omtryckt av Peter Smith Publisher Inc, januari 1990, 1975. — s  . 136 . — ISBN 0-8446-2990-1 . (citat ovan finns s. 136, kap. 6)
  58. ↑ Schivone, Gabriel Matthew. Om ansvar, krigsskuld och intellektuella  // CounterPunch  :  magazine. - 2007. - 3 augusti. Arkiverad från originalet den 4 oktober 2009. intervju.
  59. ↑ Barna Group. Ny statistik om äktenskap och skilsmässa släppt . Barna Group (31 mars 2008). Hämtad 19 november 2011. Arkiverad från originalet 19 december 2014.
  60. ↑ Wicker, Christine Survey inspirerar debatt om varför tro inte är en större faktor i äktenskapet (länk ej tillgänglig) . www.adherents.com (2000). Källa: The Dallas Morning News. Hämtad 3 juli 2019. Arkiverad från originalet 17 augusti 2019. 
  61. ↑ KERLEY, KENT R.; MATTHEWS; BLANCHARD, TROY C. Religiositet, religiöst deltagande och negativa fängelsebeteenden  //  Journal for the Scientific Study of Religion  : tidskrift. - 2005. - Vol. 44 , nr. 4 . - S. 443-457 . - doi : 10.1111/j.1468-5906.2005.00296.x .
  62. ↑ SAROGLOU, VASSILIS; PICHON; DERNELLE, REBECCA. Prosocial Behavior and Religion: New Evidence Based on Projective Measures and Peer Ratings  (engelska)  // Journal for the Scientific Study of Religion  : journal. - 2005. - Vol. 44 , nr. 3 . - s. 323-348 . - doi : 10.1111/j.1468-5906.2005.00289.x .
  63. ↑ Regnerus, Mark D.; Burdette, Amy. RELIGIÖS FÖRÄNDRING OCH FAMILJDYNAMIK FÖR UNGDOMAR  //  The Sociological Quarterly : journal. - 2006. - Vol. 47 , nr. 1 . - S. 175-194 . - doi : 10.1111/j.1533-8525.2006.00042.x .
  64. ↑ t.ex. en undersökning Arkiverad 8 oktober 2007. av Robert Putnam som visar att medlemskap i religiösa grupper var positivt korrelerat med medlemskap i frivilliga organisationer
  65. ↑ Chu, Doris C. Religiositet och avstånd från droganvändning  //  Criminal Justice and Behaviour : journal. - 2007. - Vol. 34 . — S. 661 . - doi : 10.1177/0093854806293485 .
  66. ↑ Till exempel:
    • Albrecht, S.I.; Chadwick, B.A.; Alcorn, DS Religiositet och avvikelse: Tillämpning av en attityd-beteendekontingentmodell  (engelska)  // Journal for the Scientific Study of Religion  : journal. - 1977. - Vol. 16 . - S. 263-274 . - doi : 10.2307/1385697 .
    • Burkett, S.; White, M. Hellfire and delinquency: Another look  //  Journal for the Scientific Study of Religion  : journal. - 1974. - Vol. 13 . - s. 455-462 . - doi : 10.2307/1384608 .
    • Chard-Wierschem, D. (1998). I jakten på det "sanna" förhållandet: En longitudinell studie av effekterna av religiositet på brottslighet och missbruk. Ann Arbor, MI: UMI-avhandling.
    • Cochran, JK; Akers, RL Beyond Hellfire: En förklaring av de varierande effekterna av religiositet på adolescent marijuana och alkoholbruk  //  Journal of Research in Crime and Delinquency : journal. - 1989. - Vol. 26 . - S. 198-225 .
    • Evans, T.D.; Cullen, F.T.; Burton, V.S.; jr; Dunaway, R.G.; Payne, G.L.; Kethineni, SR Religion, sociala band och brottslighet  (neopr.)  // Deviant Behavior. - 1996. - T. 17 . - S. 43-70 .
    • Grasmick, HG; Bursik, RJ; Cochran, JK Ge Caesar vad som är Caesars": Religiositet och skattebetalarnas benägenhet att fuska  //  The Sociological Quarterly : journal. - 1991. - Vol. 32 . - S. 251-266 .
    • Higgins, PC; Albrecht, GL Helvete och  brottslighet återupptas  // Sociala krafter : journal. - 1977. - Vol. 55 . - s. 952-958 .
    • Johnson, B.R.; Larson, D.B.; DeLi, S.; Jang, SJ Flykt från innerstädernas brott  : Kyrkobesök och religiös framträdande bland missgynnade ungdomar  // Justice Quarterly : journal. - 2000. - Vol. 17 . - s. 377-391 .
    • Johnson, RE; Marcos, AC; Bahr, SJ Rollen för kamrater i den komplexa etiologin av tonårsdroganvändning  (engelska)  // Criminology : journal. - 1987. - Vol. 25 . - s. 323-340 .
    • Powell, K. Korrelat av våldsamt och ickevåldsbeteende bland utsatta ungdomar i innerstaden  //  Family and Community Health: journal. - 1997. - Vol. 20 . - S. 38-47 .
  67. ↑ Baier, CJ; Wright, BR Om du älskar mig, håll mina bud": En metaanalys av religionens effekt på brott  (engelska)  // Journal of Research in Crime and Delinquency : journal. - 2001. - Vol. 38 . - S. 3-21 . - doi : 10.1177/0022427801038001001 .
  68. ↑ Paul, Gregory S. Tvärnationella korrelationer av kvantifierbar samhällelig hälsa med populär religiositet och sekularism i de välmående demokratierna  : En första titt: [ arch. 24 oktober 2007 ] // Journal of Religion and Society. - Baltimore, Maryland, 2005. - Vol. 7. - S. 4, 5, 8.
  69. ↑ Paul, Gregory S. Tvärnationella korrelationer av kvantifierbar samhällelig hälsa med populär religiositet och sekularism i de välmående demokratierna  : En första titt: [ arch. 24 oktober 2007 ] // Journal of Religion and Society. - Baltimore, Maryland, 2005. - Vol. 7.
  70. ↑ Paul, Gregory S. Tvärnationella korrelationer av kvantifierbar samhällelig hälsa med populär religiositet och sekularism i de välmående demokratierna  : En första titt: [ arch. 24 oktober 2007 ] // Journal of Religion and Society. - Baltimore, Maryland, 2005. - Vol. 7.
  71. ↑ Moreno-Riaño, Gerson. Religiositet, sekularism och social hälsa  : [ arch. 28 oktober 2011 ] / Gerson Moreno-Riaño, Mark Caleb Smith, Thomas Mach // Journal of Religion and Society. - 2006. - Vol. åtta.
  72. ↑ Blackburn, Simon . Etik: En mycket kort introduktion  . - Oxford: Oxford University Press , 2001. - P. 10, 12. - ISBN 978-0-19-280442-6 .

Litteratur

  • Yandell, Keith E. God, man, and religion  : readings in the philosophy of religion: [ eng. ] . — McGraw-Hill, 1973. med artiklar av Paterson Brown:
"Religious Morality" , (tidigare publicerad i Mind 1963), "Religious Morality: a Reply to Flew and Campbell" , (tidigare publicerad i Mind 1964), "God and the Good" , (tidigare publicerad i Religious studies 1967)
  • Churchland, Patricia Smith. Braintrust  : Vad neurovetenskap säger oss om moral: [ eng. ] . — Princeton, NJ: Princeton University Press , 2011. — ISBN 0-691-13703-X . (Recensat iThe Montreal Review)
  • Prins, Jesse. Moral är ett kulturellt betingat svar  : [ eng. ] // Filosofi nu . - 2013. - Januari.
  • Harris, Sam Det moraliska landskapet : Hur vetenskap kan bestämma mänskliga värden   . - New York: Free Press, 2010. - ISBN 1-4391-7121-1 .
  • Lunn, Arnold och Garth Lean (1964). Den nya moralen . London: Blandford Press.
  • Stace, Walter Terence Moralbegreppet  (neopr.) . — New York: The MacMillan Company; Omtryckt 1975 med tillstånd av MacMillan Publishing Co. Inc., och även omtryckt av Peter Smith Publisher Inc, januari 1990, 1937. — ISBN 0-8446-2990-1 .
  • Trompenaars, Fons Dog the Pedestrian?: Insights from the World's Greatest Culture Guru  (engelska) . - Oxford: Capstone, 2003. - ISBN 1-84112-436-2 .
  • Welch, Ashley. License to Sin  : Människor är snabba att behandla sig själva efter en god gärning eller hälsosam handling : [ eng. ] // Scientific American Mind. - 2012. - Vol. 23, nr. 1 (mars). - S. 5. - [Publicerad på tidningens hemsida den 1 mars 2012 under rubriken "Dygdiga beteenden sanktionerar senare synder"]. - doi : 10.1038/scientificamericanmind0312-5 .
  • John Newton, Ph.D. Kompletta uppförandeprinciper för det 21:a århundradet , 2000. ISBN 0-9673705-7-4 .
  • Weber, Eric Thomas. 2011. Moral, ledarskap och offentlig politik: om experimentalism i etik (London: Continuum).
  • Drobnitsky O. G. Moralbegreppet: historisk och kritisk essä. M., 1974
  • Weber, Max . Den protestantiska etiken och kapitalismens ande . - M., 2003.
  • Ossovskaya, Maria . Knight and Bourgeois: A Study in the History of Morals: Per. från polska. / Allmänning ed. A. A. Huseynova; Intro. Konst. A. A. Huseynova och K. A. Shvartsman. — M.: Framsteg, 1987.
  • Habermas, Y. Om pragmatisk, etisk och moralisk användning av praktiskt förnuft // Demokrati. Intelligens. Moral: Moskva-föreläsningar och intervjuer / Chefredaktör d.f. n. N. V. Motroshilova. - M .  : Förlagscentrum "AKADEMIA", 1995. - S. 7−32. - 7000 exemplar.  — ISBN 5-86187-044-6 .

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk
I bibliografiska kataloger