Nazir (avhandling)

" Nazir " ( forntida hebreiska נזיר ‎‎ ‏‎, nazir  - " nasirer ") [1]  - en avhandling i Mishnah , Tosefta , Babyloniska och Jerusalem Talmud, i avsnittet " Nashim " ("Kvinnor"). Avhandlingen innehåller lagar om uppfyllandet av en speciell typ av löfte  - nasirlöftet [1] . I Tosefta kallas avhandlingen "Nezirut" - "nasirer". Denna avhandling är placerad i avsnittet "Vår" om familjerätt, eftersom det tematiskt är en fortsättning på den tidigare avhandlingen i detta avsnitt - " Nedarim " ("Löften").

Ämne

I den mosaiska lagen anges lagen om nasirelöftet uttömmande i 4 Mos.  6:2-21 :

Om en man eller kvinna bestämmer sig för att avlägga nasirlöftet för att helga sig själv som en nasiré åt Herren, då måste han avstå från vin och [stark] dryck och får inte använda vare sig vinäger från vin eller vinäger från dryck, och bör drick inte något gjord av vindruvor. , och bör inte äta varken råa eller torkade druvbär; Under hela sin nasiretid får han inte äta [och dricka] något som är gjort av druvor, från spannmål till skal.

Under hela nasirernas löftes dagar skall hans rakkniv inte röra hans huvud; till dess att de dagar för vilka han helgade sig som nasiré åt Herren är fullbordad, är han helig; han måste växa hår på sitt huvud.

Under alla de dagar då han helgade sig som nasiré åt Herren, får han inte närma sig en död kropp: [genom att röra vid] sin far och sin mor, sin bror och sin syster, får han inte bli orenad när de dö, därför att invigningen till hans Gud är på hans huvud; alla dagar av sitt nasireskap är han helig för Herren.

Löften om avhållsamhet från alkoholhaltiga drycker och från att klippa hår var vanliga bland de gamla judarna, se till exempel Jer.  35 . Nasaréerna var Simson ( Dom  13:3-7 ) och profeten Samuel ( 1 Kungaboken  1:11 ), och i båda fallen var de nazireer från födseln - deras föräldrar avlade ett löfte för dem. Själva ordet "nasir" betyder bokstavligen "avskild från andra" (enligt andra åsikter - "avhållsam" eller "krönt"). Avhandlingen "Nazir" beskriver ställningen för den nasiriska institutionen under perioden före förstörelsen av det andra templet i Jerusalem , då det också var mycket vanligt bland folket [1] .

Lärarna från den Mishnaiska eran härledde följande principer angående nasirskap:

• Nasireskap kan accepteras av vuxna män, kvinnor och slavar. Hedningar kan inte avlägga detta löfte, men samariter [2] kan.
• Nasirlöftet är giltigt när det uttrycks på vilket språk som helst och till och med i allegorisk form.
• Nasirlöftet kan avläggas för en bestämd period (minst 30 dagar) eller på obestämd tid.
• Nazireen är förbjuden:
  • drick vin och ät druvor i vilken form som helst;
  • klippa hår; med en livstidsnazireer är det tillåtet att skära dem en gång om året, på grundval av 2 Kungl.  14:26 ;
  • acceptera rituell orenhet från en död kropp.
• I slutet av naziretiden, och även i händelse av att en nazire frivilligt eller ofrivilligt blev rituellt oren, måste han utföra de speciella offer som anges i 4 Moseboken.  6:9-20 .
• Baserat på Court.  13-15 sticker ut en speciell sorts nasaréer - "Samson Nazirees" (נזיר שמשון). Det skiljer sig från den vanliga nazireen:
  • löftet gäller endast livet ut;
  • det är helt förbjudet att klippa sig;
  • det är tillåtet att acceptera rituell orenhet från de döda, i detta fall krävs inget offer.

I allmänhet har laglärarna en ambivalent inställning till nazireterna: å ena sidan erkänns nazireernas helighet, å andra sidan anses askes, ett frivilligt förkastande av saker som tillåts av Toran , vara en synd ( Babyloniska Gemara, 19a). Efter förstörelsen av templet i Jerusalem gick nazireismen ur bruk.

Innehåll

Avhandlingen "Nazir" i Mishnah består av 9 kapitel och 60 stycken. Liksom många andra avhandlingar slutar det med ett märkligt prejudikat.

• Det första kapitlet undersöker frågan om de eufemistiska formuleringarna av nasirelöftet och perioden för ett sådant löfte - inte mindre än trettio dagar. Det är möjligt att acceptera nasirskap för flera mandatperioder samtidigt: ett exempel ges när en person accepterade nasirskap för 365 mandatperioder (enligt antalet dagar i solåret).
• Kapitel två fortsätter diskussionen om ordalydelsen av detta löfte, inklusive nasireskap med ett villkor, till exempel om villkoret för en sons födelse.
• Kapitel tre handlar om konsekvenserna av att bryta mot förbuden för nazireerna.
• Kapitel fyra handlar om möjligheten att förstöra nasirelöftet.
• Kapitel fem behandlar olika tvivelaktiga fall kopplade till nasirskap. Till exempel, vad man ska göra med de djur som avsatts för att offra en nazire om hans löfte bryts; eller fallet då nasirlöftet gavs med ett villkor, vars förekomst inte kan verifieras.
• Kapitel sex analyserar i detalj de förbud som gällde för nazireerna och riten för uppsägning av nazireerna.
• Kapitel sju behandlar fall av vanhelgande av nasiréen genom rituell orenhet från en död kropp.
• Kapitel åtta fortsätter temat för det föregående kapitlet, och undersöker fall där det är tveksamt att vanhelga en nazire.
• Kapitel nio behandlar några speciella frågor relaterade till nasirskap; avhandlingen avslutas med en nyfiken diskussion om frågan om profeten Samuel var en nazire. [ett]

Ämnen som behandlas

• Mishnah 3:6 nämner Helens , drottning av Adiabene , nasireskap .
• I Tosefta 4:7 finns en berättelse om översteprästen Simon den rättfärdige , som aldrig tog emot offer från nazireterna, med undantag för det offer som gjordes av en mycket vacker ung man, eftersom han ansåg sina avsikter värdiga: när Simon frågade varför han bestämde sig för att klippa sitt hår, svarade den unge mannen, att när han såg sin bild i dammen, blev han stolt över sin skönhet och bestämde sig för att klippa håret för att undvika frestelser.
• Den babyloniska Gemara (5a) tolkar versen i 2 Sam.  15:7 i den meningen att de fyrtio år som nämns där ska räknas från det ögonblick då israeliterna bad profeten Samuel att utse en kung åt dem ( 1 Sam.  8 )
• Babyloniska Gemara 23b: Att bryta Toran med goda avsikter är bättre än att göra det utan dem. Och ändå är det nödvändigt att studera och uppfylla lagarna även utan humöret, eftersom det lämpliga humöret kommer med tiden.

Tolkningar

Denna avhandling har en kommentar som tillskrivs Rashi , men Zuntz ifrågasatte dess äkthet [1] .

Med tanke på det faktum att avhandlingen "Nazir" efter förstörelsen av templet förlorade sin praktiska betydelse, studerades den, liksom avhandlingarna i avsnittet " Kodashim " ("Heliga ting"; bud från tempeltjänsten), litet. i babyloniska skolor och fel smög sig in i dess text. Därför var tosafisterna mycket ofta tvungna att korrigera texten i Gemara [1] .

Det finns också Asheris kommentar till Nazir-avhandlingen (tryckt i Vilna-upplagan av Talmud) [1] .

Anteckningar

1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Nazir, avhandling // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - St Petersburg. , 1908-1913.
2. ↑ Kutim // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - St Petersburg. , 1908-1913.

Ordböcker och uppslagsverk	judiska Brockhaus och Efron
I bibliografiska kataloger	GND : 7679637-1 J9U : 987007286641305171 VIAF : 1538145857067622921422 World Cat VIAF : 1538145857067622921422