Par (avhandling)

" Par " ( Hebr. פרה ‏‎ [ 1] , parah  - "kviga", "ko") är en avhandling av Mishnah , den fjärde i avsnittet " Teharot ". Innehåller lagar om rengöringsvatten ( מי נדה ), som framställdes med hjälp av askan från en röd kviga ( פרה אדומה ) och användes för att rena rituella orenheter [1] .

Ämne

Budet om den röda kvigan finns detaljerat i Moselagen ( 4 Moseboken  19 ). Enligt lagen får människor och föremål som kom i kontakt med ett människolik eller del av det, eller som befann sig i samma rum som liket, den högsta graden av rituell orenhet, kallad "kadaverisk orenhet" ( טומאת מת ‎). Förfarandet för att rengöra det består i dubbel (på den tredje och sjunde dagen) stänk av rituellt orena människor och föremål med rengöringsvatten, vilket erhålls genom att blanda källvatten med förberedd aska från en röd kviga , bränd under en viss komplex ritual .

Avhandlingen behandlar bruket att hålla detta bud under det andra templets sista år . [1] Övervägandet sker stegvis:

• rit för att bränna en kviga; den gav mycket aska och räckte länge; enligt Mishnah (3:5) brändes nio kvigor i Israels historia;
• förberedelse av kärlet och uppsamling av vatten;
• invigning av vatten genom att hälla kvigans aska i den;
• beströ människor och föremål med en massa isop .

Budet om den röda kvigan och det renande vattnet är ett av de mest mystiska i Toran , det är logiskt oförklarligt och fullt av motsägelsefulla element; Mishnah gör detta ännu tydligare:

• Den röda kvigan kallas i Toran för ordet חטאת - "syndoffer", men den frambärs inte på tempelaltaret, i motsats till Lev.  17:3 , 4 .
• Den röda kvigan ska inte utföra något arbete under sitt liv - i den utsträckningen att den som är herde för henne inte ska luta sig mot henne eller lägga ner sina kläder (Mishnah, 2:3). På samma sätt gör eventuellt främmande arbete under beredningen av reningsvatten detta vatten oanvändbart - även om detta arbete består i att låsa dörren när man tar ett kärl med vatten från huset eller förbereder ett annat kärl med samma reningsvatten.
• Det finns många andra komplexa och oförklarliga detaljer i ritualen: när man bränner en kviga, används cederträ, röd tråd och isop, sprinkling sker uteslutande med isop, rengöringsvatten bör bara vara källvatten (flodvatten är inte lämpligt, eftersom det innehåller regnvatten förutom källvatten), etc. . P.
• Enligt Mishnah dras först vatten in i kärlet, och sedan hälls kvigans aska i det, även om det enligt den bokstavliga läsningen borde vara tvärtom ( 4 Mos  19:17 ).
• Rengörande vatten är, trots dess syfte, i sig en källa till orenhet. När man använder den måste man vara försiktig så att man inte får droppar på kläderna, eftersom kläderna är orenade och orenar ägaren ( 4 Mos  19:21 ).
• Men samtidigt kräver alla ritualer förknippade med reningsvatten exceptionell efterlevnad av renhetsreglerna:
  • Varken en person eller något, även om de medvetet behöll rituell renhet, anses vara rena för att rena vatten, om de inte renades specifikt för att arbeta med det.
  • För att rengöra vatten finns det en speciell typ av överföring av orenhet - מדף ( middaf ): för att bli orenad på detta sätt räcker det att en person snabbt går förbi en oren sak och därigenom bringar den i minsta rörelse; dessutom anses varje föremål som är avsett att tjäna som stöd (sits, säng etc.) vara orent i detta avseende.
  • Även ett stenkärl (det vill säga som inte uppfattar orenhet) med aska från en röd kviga blir orent om det finns en källa till orenhet under det (enligt 4 Moseboken  19:9 ).
  • För rengöring av vatten, till skillnad från andra fall, skiljer sig inte graden av förorening: föroreningar överförs till människor och föremål längs en kedja av valfri längd.

Innehåll

Avhandling "Para" består av 12 kapitel och 96 stycken.

• Det första kapitlet börjar med frågan om den röda kvigans ålder (inte yngre än tre år, tre till fyra år rekommenderas), sedan, enligt den sammanslutning av idéer som är karakteristiska för Talmud , frågan om åldern på andra offer djur beaktas.
• De andra-fjärde kapitlen ägnas åt ritualen att bränna kvigan.
• Det femte kapitlet behandlar kraven på ett kärl för reningsvatten.
• Det sjätte kapitlet beskriver proceduren för att helga vatten, det vill säga hur vatten samlas upp och hur aska hälls i det.
• De sjunde - nionde kapitlen analyserar fall av olämpligheten hos det beredda rengöringsvattnet: det är oanvändbart, till exempel om det tas från floden, om personen som förberedde det gjorde främmande arbete eller var orenad av rituell orenhet.
• De tionde - tolfte kapitlen behandlar frågor om föroreningen i reningsvattnet och ordningen för stänkning.

Intressanta fakta

• Mishnah 3:1-3 beskriver proceduren för att förbereda en präst för ritualen att bränna en kviga. Denna präst måste stänkas med reningsvatten med askan från alla tidigare kvigor, och för att göra detta, enligt Mishnah, gjordes följande. I Jerusalem fanns det gårdar byggda på klippor som hade ett tomrum inuti, för att vara helt säkra från gravens orenhet, som möjligen kan vara under jord (enligt avhandlingen i Mishnah " Okholot ", om graven är under ett sammanhängande jordlager, dess orenhet sträcker sig upp till himlen). Sju eller åtta år före den påstådda bränningen av kvigan fördes gravida kvinnor dit, och de barn som föddes till dem stannade där hela tiden för att bibehålla fullständig renhet och sedan delta i förberedelserna inför ritualen. Deras deltagande bestod av följande: rida på oxar, som hade brädor på ryggen (detta är också en åtgärd för att skydda mot dödliga orenheter), barnen gick till källan till Shiloah , drog vatten till sten (inte uppfattade orenheter) kärl och kom också på oxar på gården till templet i Jerusalem . Det fanns burkar med aska från tidigare kvigor på tempelgården, men dessa burkar fick inte röras. För att hälla ut askan förde de en bagge, band ett rep med en kvast till hornen och kastade kvasten i en kanna; sedan knuffades baggen, kvasten hoppade ur kannan och en del av askan spreds på golvet - barnen var tvungna att samla ihop denna aska, hälla den i källans vatten och stänka prästen med detta vatten.
• Vidare beskriver Mishnah 3:6-8 och Tosefta 3:7-8 de handlingar som omedelbart föregick den brännande ritualen. Bränningen av kvigan ägde rum öster om Jerusalem, på Oljeberget ; för att prästen skulle gå upp dit från Tempelberget , för att undvika samma dödliga orenhet, restes en komplext arrangerad välvd plattform. Efter det, trots alla vidtagna försiktighetsåtgärder, smutsade en av de framstående fariséerna medvetet prästen med en liten grad av orenhet - i trots av sadducéerna , som hävdade att man för att uppnå fullständig renhet måste vänta på solnedgången. En gång gjordes detta av den berömda Rabban Johanan ben Zakkai (Mishnah 3:7; Tosefta 3:8). Innebörden av denna handling var följande. Enligt biblisk lag upphör rituell orenhet, som inte är förknippad med en död kropp, även efter den accepterade avtvättningen, först vid solnedgången ( 3 Mos  11:24 och följande, 15:5 och på många andra ställen). Även under krigstid var en krigare som hade en våt dröm att lämna lägret, "och när kvällen kommer, måste han tvätta sig med vatten och efter solnedgången kan han gå in i lägret" ( 5 Mos.  23:12 ). Att denna föreskrift iakttogs i forna tider i all sin stränghet framgår av kung Sauls antagande om anledningen till varför David inte kom till det kungliga bordet ( 1 Sam.  20:26 ). Emellertid är detta recept för ett mycket frekvent avlägsnande av en person under en hel dag från kommunikation med människor, vilket fortfarande är möjligt i ett enkelt nomadiskt eller till och med jordbruksliv, helt omöjligt i en mer eller mindre komplex kultur i stadslivet. Olägenheten i samband med detta recept fick laglärarna att tolka lagen på ett sådant sätt att kravet på solnedgång endast gäller personer som har för avsikt att komma i kontakt med något heligt (gå in i templet, äta himmelsfärden, eller offerkött); för vardagliga ändamål blir en rituellt oren person ren omedelbart efter tvätt (denna status kallas " tevul-yom ", טבול יום - "doppad på dagen". Sadducéerna, som höll sig till Skriftens bokstav i allt, avvisade dock naturligtvis denna tolkning och [1] -yom. inte betraktas som rituellt orent, eftersom det är tillåtet även för en sådan handling som beredning av rensning av aska, vilket kräver den mest oklanderliga rituella renhet från de inblandade. Under fariséernas regeringstid gick de ännu längre och förklarade sig olämpliga för askan av en kviga förberedd av en helt rituellt ren sadduceisk överstepräst, var ritualen tvungen att upprepas (Tosefta, 3:6) [1]
• Tosefta 4:6 råder eleverna att ständigt upprepa materialet och ger ett exempel när Johanan ben Zakkai (enligt en annan version av Hillel ) medvetet gav eleverna fel svar på sin fråga för att testa sina kunskaper.

Anteckningar

1. ↑ 1 2 3 4 5 Par, avhandling // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - St Petersburg. , 1908-1913.

Ordböcker och uppslagsverk	judiska Brockhaus och Efron