| Psalm 19 på hebreiska | |
| Läs enligt cantillation | |
| Uppspelningshjälp | |
Den nittonde psalmen är den 19:e psalmen från psalmboken (den 20:e i den masoretiska numreringen ). Det är en bön om Guds välsignelse och seger i den kommande striden [1] . Innehållet påminner om en militärsång, medan tillbedjarna inte förlitar sig på vagnar och hästar, utan på Herrens namn [2] . Psalmen visar Israels tro att de är skyldiga Gud alla sina segrar [3] .
Texten till den 19:e psalmen är i betydelse nära förbunden med den följande 20:e psalmen, som är en tacksägelse för segern i striden [2] .
Referera till de kungliga psalmerna [4] . Dessutom känner vissa kristna igen den som en representativ messiansk psalm [5] [3] (till exempel hölls denna åsikt av "predikanternas kung" Charles Spurgeon ) [6] . Ur en messiansk synvinkel, enligt Spurgeon, är denna psalm en bön från den antika kyrkan om Jesu Kristi frälsning, som Guds Smorde, som arbetar för henne i en stor och härlig bedrift - döden på korset [7] ] .
Denna psalm förklarar särskilt inträngande och övertygande den dogmatiska läran om Guds försyn. Psalmistens hopp om Guds försyn ger miljontals människor sinnesfrid och andlig energi för livets kamp och lidande [8] .
Författaren till psalmen anses vara David [9] [4] , vilket bekräftas av inskriptionen.
Enligt 5 Mos. 20:1-4 före striden helgade sig kaptenerna och krigarna åt Herren [9] . De utförde en speciell ritual, inklusive ett offer och en speciell bön (jämför med 1 Sam 7:7-9 och 1 Sam 13:8 , 9 ). Förmodligen återspeglar den 19:e psalmen denna ritual i en eller annan grad [10] .
I vissa bibliska referenspublikationer [a] uttrycks versionen att i den 19:e och 20:e psalmen, ber David före och efter erövringen av ammoniternas Rabba (nu staden Amman , Jordaniens huvudstad ). Dessa händelser beskrivs i 2 Sam. 12:27-31 . Anfallet på Rabba var slutskedet av operationen, som utfördes av Joab , Davids befälhavare [4] .
Den första delen av psalmen (verserna 2-6) är en återberättelse av folkets bön för en kung. I den andra delen (verserna 7-9) uppmuntrar kungens befälhavare folket och uttrycker förtroende för att Herren står på sin smordes sida. Slutligen är den sista versen 10 en upprepning av folkets bön (eventuellt med kungens medverkan) om hjälp [4] .
Folket ber att Gud ska besvara Davids böner och skydda honom. Dessutom (baserat på verserna 6, 8) talar vi inte bara om skyddet av kungen och soldaterna, utan också om Herrens härlighet [9] . Omnämnandet i början av bönen av "sorgens dag" (som betyder tiden för striden) ekar indikationen "när vi ropar på dig" i sista raden [14] .
Frasen "ut från Sion " i vers 3 finner en parallell i vers 7 "utanför den heliga himmelen". David flyttade förbundsarken så att Gud skulle bo bland sitt folk i hela sin himmelska härlighet, kraft och nåd [14] .
I vers 4 finns en bön om att Gud kommer ihåg alla tidigare offer, inklusive kanske de som gjordes strax före striden [10] . Det "fetta offret" är ett bevis på fromheten hos den som offrade det, eftersom han offrade något av värde [4] .
I vers 5 finns en bön om uppfyllandet av Davids avsikt, det vill säga om seger i strid [4] .
En kraftig förändring av bönstonen i vers 7 från sorglig och vädjande till högtidligt berömmande säger att den som ber förstod, bönen hördes [15] . David förkunnar en framtida seger, och han talar om det inte i framtiden, utan i nutid, vilket understryker hans självförtroende [4] .
Samtidigt var den militära fördelen uppenbarligen på de ammonitiska motståndarnas sida , de kunde skryta med ett stort antal hästar och krigsvagnar. Men i vers 8 förkunnar David det främsta kännetecknet för Guds folks heliga krig - judarna skryter inte med vapen, utan av Guds namn [3] . Därför ”vacklade och föll fienderna”, som bland annat förkunnar den 9:e versen, och även vittnar om nästa, 20:e, psalm [16] .
Vers 10 innehåller de sista orden i bönen för kungen och för segern [17] .
Jean Mouton komponerade en motett Domine, salvum fac regem ("Herre, rädda kungen"), baserad på texten från den 19:e psalmen . Motetten spelades som den kungliga hymnen i Frankrike fram till den franska revolutionen . Efter erövringen av Quebec började den katolska befolkningen att sjunga hans bön för den brittiska monarken, och därifrån spreds denna tradition till katoliker i England, där den sjöngs i slutet av huvudmässan på söndagen fram till de liturgiska reformerna 1969.
| Psalmer | |
|---|---|
| Ingår i Psaltaren |
|
| De apokryfiska böckerna |
|
| Terminologi | |
| Texter |
|
| * Ingår i Septuaginta , inte i Tanakh | |