Den sjuttioförsta psalmen är den 71:a psalmen från Psalmboken ( 72:a i den masoretiska numreringen ). Syftar på "den kungliga " [1] och i kristen teologi - även till de " messianska " psalmerna [2] .
Psalm 71 berättar om Salomos regeringstid , under vilken Israels kungarike nådde sin höjdpunkt. Samtidigt anspelar texten tydligt på Jesu Kristi rike , som är större och härligare än Salomos rike. I huvudsak beskriver psalmisten Guds utvaldes rättvisa och välsignade teokratiska styre [2] [3] .
Enligt den traditionella interna indelningen slutar den andra psalmboken (som består av Psalmerna 41-71) med denna psalm. Liksom i de andra böckerna i Psaltaren avslutas den sista psalmen med en doxologi [4] .
Inskriptionen av psalmen innehåller namnet på kung Salomo , även om dess författarskap är obestridd [a] . Totalt finns det två psalmer i Psaltern som tillskrivs Salomo [b] [3] [6] . Det är möjligt att Psalm 71 kunde ha använts under kröningar, årsdagar för trontillträdet eller bådadera [4] .
I början av sin regeringstid, i bön i Gibeon ( 1 Kungaboken 5:10 ), vände han sig till Herren med en begäran om att ge honom det han behövde för att styra folket: "ett förståndigt hjärta" för att "döma folket" och skilja mellan "vad som är bra och vad som är ont . " Salomos regering var verkligen fridfull, folket hade framgång under honom, och rättvisa och kloka domar gav honom ära. Men under andra halvan av sitt liv gjorde Salomo lite för att behaga Gud [7] .
Det ideala riket är ouppnåeligt för människan. Det är bara Gud som kan skapa det, så de messianska anteckningarna läses tydligt i psalmen: den evige kungen (vers 5), som kommer att råda över hela jorden (verserna 8-11) och hans rike kommer att verkligen välsignas (verserna 12 och 16). ) [7] .
Psalmen börjar med en bön om att ge kungen (troligen Salomo själv) förmågan att döma rättfärdigt och rättvist, utan att förtrycka ens de mest försvarslösa. Bilderna av "berg" och "kullar" (jämför Mik. 6:1 , 2 ) kan antyda att det finns ett rättfärdigt liv under en Guds utvald kung. Enligt en annan version kan "berg" och "kullar" betyda ädla människor i Israel, som kungen också kallar för att inte förtrycka de fattiga och svaga (som Gud särskilt tar hand om), utan för att bringa fred [c] och godhet [5] [3] .
Orden "de kommer att frukta dig" syftar tydligt på Gud, den vördnadsfulla fruktan för vem som kommer att överföras "tills solen och månen förblir" , det vill säga till tidens ände. Samtidigt kan en jämförelse av den 5:e och 17:e versen i psalmen antyda psalmistens önskan så att ryktet om en from jordisk kung, vars regeringstid i vers 6 jämförs med den gynnsamma effekten av regn , inte bleknar. i generationer [3] .
Vers 7 säger att under en idealisk monark kommer de rättfärdiga att ha framgång. Samtidigt talar andra psalmer (inklusive den närliggande 70 :e och 72:a ), tvärtom, ofta om de ogudaktigas välstånd och de rättfärdigas lidande [5] .
Psalmisten förutspår att rikets gränser kommer att spridas över hela jorden - från havet (förmodligen Medelhavet ) till havet (förmodligen Indiska oceanen ) och från floden (mest troligt Eufrat - den norra gränsen för de territorier som är kända för att de forntida judarna) till jordens ändar (södra gränser är underförstådd fred).
"Ökeninvånarna" betydde vilda stammar som inte kände till statsskap. "Att slicka askan" betydde förmodligen den österländska självironiska seden att kyssa marken på vilken härskaren passerade. " Tarsis " är en ort [d] i sydvästra delen av Spanien. Under "öarna" i detta sammanhang angavs förmodligen öarna i Medelhavet, bebodda av fenicierna . Med "Arabia" (i den hebreiska texten "Sheva" ) menar sannolikt den mest avlägsna sydvästra delen av den arabiska halvön , motsvarande det moderna Jemen . Slutligen, "Sava" - motsvarar förmodligen länderna i övre Egypten , bebodda av ättlingarna till Sev ( 1 Mos. 10:7 ) [3] .
Ingen jordisk kung ägde hela den kända jorden. Således läses en tydlig anspelning på Himmelens kung [5] här .
Grymhet och mord kommer att vara främmande för denna kung, tvärtom, han kommer att skydda de fattiga från bedrägeri och våld. Hans rike kommer att spridas över hela jorden, inte genom erövring. Tack vare kungens barmhärtighet kommer folken frivilligt att lyda honom, betala honom Arabiens guld och be för honom utan uppehåll och välsigna honom [3] .
Under den rättfärdige kungens regeringstid kommer det att finnas ett överflöd av bröd på jorden på grund av det faktum att hans undersåtar kommer att arbeta och inte slåss. Även toppen av bergen kommer att sås. Frukterna kommer att vara tilltalande för ögat, som Libanons cederskogar . Tack vare freden kommer städernas befolkning att växa "som gräs på marken". I den kommer alla folk att bli "välsignade" (det vill säga de kommer att uppleva det välgörande inflytandet från dess regeringsprinciper). Och de kommer att "blidka" (kalla salig, välsigna) kungen [8] .
Bönen tar tydligt fart, från den verkliga kungen till den kommande tidens idealiska kung [9] .
Verserna 18 och 19 innehåller den sista doxologin i den andra psalmboken, liknande slutsatserna i de andra fyra psalmböckerna. Kom ihåg att den andra niggan innehåller psalmerna 40-71. Tydligen har verserna 18-19 en annan författare än resten av Psalm 71 [8] .
Den sista anmärkningen i vers 20 ( "Davids psalmer är fullbordade" ) bör förstås att David är författare till de flesta, men inte alla, psalmerna i bok 2 [8] .
| Psalmer | |
|---|---|
| Ingår i Psaltaren |
|
| De apokryfiska böckerna |
|
| Terminologi | |
| Texter |
|
| * Ingår i Septuaginta , inte i Tanakh | |