Den 101:a psalmen är den 101:a psalmen från psalmboken (102:a i den masoretiska numreringen ). Känd från latinets incipit Domine, exaudi orationem meam .
Det är en reflektion i smärtsamma omständigheter, och författarens lidanden orsakas inte så mycket av sjukdom i kombination med orättvisa anklagelser [1] , utan av Herrens skam [2] [3] [4] . "Kärnan" i psalmen är den ständiga känslan av ensamhet och förtvivlan hos en person omgiven av fiender [5] . Detta är en av de sju botpsalmerna [6] [7] , även om psalmisten inte bekänner sin synd, utan sörjer den situation han befann sig i när Herren tog bort hans tidigare nåd och sänkte sin vrede över honom [5 ] .
"Kung av predikanter" Charles Spurgeon noterade att det i andan är en bönepsalm. Och även om det finns få formella framställningar i den, låter bönens och lidandets anda i varje vers. " Denna dolda bön bär, som en underström, sina stön och vädjar till himlen i form av sorgsna utrop och trosbekännelser, som ligger till grund för hela psalmen ", skrev Spurgeon [8] .
Ur kristen teologis synvinkel innehåller psalmen ett messianskt fragment [9] [7] . Verserna 26-28 citeras i Nya testamentet ( Hebr. 3:10-12 ) och hänvisar till Jesus Kristus [6] och betonar hans välde och hans roll som domare över den skapade världen [10] .
Författaren är okänd, i psalminskriften kallar han sig för "lidande" [5] . En ovanlig inskription avslöjar verkets innehåll [3] . De tankar som presenteras här återspeglar innehållet i Psaltaren 21 , 68 , 78 , liksom några tankar och uttalanden i 40-66 kapitel i profeten Jesajas bok [3] .
Det finns skillnader mellan den masoretiska texten och Septuaginta. I synnerhet i vers 24, som föregår "hymnen" till Guds majestät över skapelsen ( Ps. 101:26-28 ), lyder den masoretiska texten "Han tröttnade ut" (eller "Han krossade"). Medan i Septuaginta översätts dessa ord som "Han svarade". Med denna översättning kan orden från det aktuella citatet uppfattas som Jahves ord, riktade till någon som kallas "Herre", och i detta fall hänvisar de till den gudomliga Visheten eller Messias (vilket också återspeglas i förståelsen av följande "hymn" [11] .
Den lidande psalmförfattaren ber till Gud om ett snabbt svar, eftersom hans sorg och förtvivlan har nått gränsen. Han beskriver sin svåra situation med en serie bilder. Han liknar dagarna som försvunnit vid rök, och tankarnas bitterhet har trängt in så djupt inuti att "mina ben är som ett märke . " Hans hjärta är "slitet och vissnat som gräs" [a] . Han jämför sig med orena fåglar ( 3Mo 11:17 , 18 ) i öknen och ruiner [12] . Han tappade aptiten och sömn. Han lider förebråelse från fiender. "De som är arga på mig förbannar mig ", säger han i vers 9, och antyder att de som är förbannade önskas samma olyckor som psalmisten [3] .
Orden i vers 10, "Jag äter aska som bröd", kan tas bildligt, men de kan också betyda att författaren lägger aska på sitt huvud. Han ser orsaken till sitt lidande i Guds vrede. Orden "Du lyfte mig upp och kastade mig ner" (vers 11) säger att psalmisten visste mycket bättre dagar, men Gud störtades ned i katastrofernas avgrund [3] .
Psalmisten övergår plötsligt till att tänka på evigheten av Guds existens. Från vers 12 kan vi dra slutsatsen att författarens lidande är kopplat till lidandet för hela Sion (d.v.s. Jerusalem ), och psalmen, tydligen, skrevs i samband med någon sorts katastrof som föll över staden [b] . Samtidigt uppstår en viktig anmärkning i eftertanke, Gud kommer att förbarma sig över Sion, eftersom tiden är inne att förbarma sig över henne [c] . Den som sjunger påminner Herren om hur invånarna älskar Jerusalem och dess stenar och till och med stoft (det vill säga stoft). Hans hopp om Guds barmhärtighet mot staden växer sig starkare "för Herren skall bygga Sion" (vers 17) [3] .
Författaren tvivlar inte längre på att Herren "genom de hjälplösas bön" kommer att återvända till staden sin härlighet, som jordens folk och kungar kommer att frukta. Ättlingarna kommer att lära sig om vad Herren har gjort, och de kommer också att prisa Den som noga följer vad som händer på jorden för att "höra de fångnas stön" och befria dem som är dömda till döden (vers 21). För de kommer också att tacka Gud med tacksägelse . Han känner en speciell tilltro till bönens uppfyllelse eftersom det inte rör honom, utan Guds härlighet [13] .
Och återigen ändras temat för reflektioner, psalmisten förutser närmar sig slutet av sin jordiska resa [14] och återvänder till att beklaga sina lidanden som Herren tillåter, vilket förkortade hans livstid [d] . Han ber att inte ta honom nu, när han bara har levt hälften av sina dagar. Herrens liv är oändligt, må han också förlänga psalmistens dagar något [3] .
Verserna 26-28 är en kort och högtidlig lovsång till Herrens majestät och evighet i evighet. Dessa rader betonar skapelsens temporalitet (motsvarar 2 Petr. 3:10 , Upp. 21:1 ). Denna "hymn" citeras i Hebr. 1:10-12 , där Herren identifieras med Jesus Kristus, himlens och jordens Skapare [15] .
I den sista versen av psalmen uttrycker författaren förhoppningen att judarna ska uppfylla sitt ideala öde - att leva i harmoni med Herren och från generation till generation för att bli bekräftad inför hans ansikte (vilket inte riktigt motsvarar verkligheten) [ 16] .
Ett utdrag ur Ps. 101:26-28 citeras i Nya testamentet, i Hebréerbrevet ( Hebreerbrevet 1:10-12 ) i samband med Jesu Kristi avgörande överlägsenhet över änglarna och beskriver hans roll i skapandet av himlen och jorden, såväl som i slutet av den tidigare världen [17] . I synnerhet används citatet för att betona Sonens position och pekar på hans herravälde över skapelsen [10] .
Liksom andra författare av Nya testamentet, anser författaren till Hebreerbrevet att Sonen är Gud Faderns medlare i världens skapelse. Dessutom är det till Sonen som hela skapelsen kommer att underkasta sig vid tidens ände på Herrens dag , tror författaren. Kristus kommer att behöva döma jorden, när hela universum kommer att förgås, och bara Guds rike kommer att bestå [10] .
Både i det använda citatet och i föregående vers av Hebr. 1:8 betonar Kristi evighet, vilket är viktigt för några av Hebréerbrevets teman (särskilt temat för hans eviga översteprästerskap ). Bland annat sträcker sig denna kristologiska komponent till temat de som tror på honom, som också kommer att "förbli" hos honom i evigheten och bli arvtagare till det himmelska Jerusalem . Den materiella världens och det jordiska mänskliga livets förgänglighet förmår människor att söka stöd i Guds väsens evighet [18] . Således påverkar Sonens ställning i evigheten också välbefinnandet för dem som tror på honom - deltagare i det nya förbundet med Kristus [10] .
| Psalmer | |
|---|---|
| Ingår i Psaltaren |
|
| De apokryfiska böckerna |
|
| Terminologi | |
| Texter |
|
| * Ingår i Septuaginta , inte i Tanakh | |