Den tjugoåttonde psalmen är den 28:e psalmen från psalmboken (i den masoretiska numreringen - den 29:e). Psalmen kallas också för "Stormens sång". [ett]
Ordet "åska" [2] - poetiskt "Herrens röst" ( Heb. קול יהוה , grekiska φωνὴ κυρίου , Sir. ةؠؗ ؕءت؝ؐ ) nämns i psalmen 7 gånger, ordet " Herre " - 18 gånger. Fraser som börjar med "Herrens röst" föregås av 2 verser och kompletteras med 2 verser. Konstruktionen av psalmen består av: 1) Uppmaning till doxologi; 2) Grunderna i doxologi; 3) Slutsatser.
David uppmanar prästerna att ära Herren i hans helgedom. I manifestationerna av ett åskväder uppenbarar sig Herrens härlighet och kraft, krossar Libanons cedrar, skakar öknen, löser dovhjortarna och sitter majestätiskt över flodens vatten. Herren är israeliternas Gud, som han ger styrka och frid. [3]
Enligt inskriptionen i de hebreiska, grekiska och latinska biblarna tillhör psalmen David. Det är omöjligt att ange exakt tidpunkt och tillfälle för skrivning. Enligt Septuaginta finns det ett förtydligande i inskriptionen " i slutet av lövhyddohögtiden ", som indikerar den tid då leviterna sjöng denna psalm i tillbedjan - i slutet av lövhyddohögtidens sista dag Semester. För närvarande används denna psalm av judarna på pingstfesten .
Dallas Seminary Tolkning: I inledningen till psalmens huvudinnehåll används uppmaningen " återbetala " 3 gånger (verserna 1-2). Davids kallelse riktar sig till Israels adel, som han kallar " Guds söner " ( בני אלים - "gudarnas söner", υἱοὶ θεοῦ - "Guds söner"). [ett]
Tolkning av professor Lopukhin: leviterna uppmanar Cohens att ge ära till Gud i helgedomen.
Tolkning av ärkeprästen Grigory Razumovsky: "Under "vädurens söner" bör man förstå de unga baggar eller lamm som, enligt lagen, offrades."
Rashis tolkning : " "Ge ära och ära åt Herren" - detta är skälet till den första och andra välsignelsen i Amida- bönen .
Rashis tolkning: "Ge Herren hans namns ära" - detta är skälet till den tredje välsignelsen av Amida-bönen. Psalmen nämner Guds namn (tetragrammaton) 18 gånger, på vilket alla 18 välsignelserna i Amida-bönen är baserade.
Dallas Seminary Commentary: "Psalmisten ser bevis på Herrens allomfattande herravälde över naturen i det skrämmande åskvädret (stormen)" (verserna 3-9). [ett]
Rashis tolkning: " Herrens röst är stark" - när Toran gavs, sänkte han styrkan i sin röst i enlighet med Israels styrka, som det står i 2 Mos. 19:19 "Och Gud svarade honom med en röst", med Mose röst ."
Tolkning av ärkeprästen Grigory Razumovsky: " " Och den älskade är som en son till en enhörning" - på grund av skillnaden i översättningar har detta ordspråk olika tolkningar. Om vi menar översättningen från grekiska, så måste man med ordet "älskade" förstå det älskade Israel, det vill säga Guds folk, som såg frälsningens kraft och horn i sin ende Gud, och därför var oövervinnerlig så länge de förblev Gud trogen.
Dallas Seminary Tolkning: "Vers 7 hänvisar till blixtar som lyser upp himlen efter ännu en åska." [ett]
Professor Lopukhins tolkning: " "Herrens röst släcker eldslågan" - naturligtvis blixten.
Dallas Seminary Commentary: "I vers 8, ett åskväder i vildmarken." [ett]
Tolkning av Dallas Seminary: ”Det verkar finnas en parallell mellan åskvädret som sjöngs av David och floden på Noas tid, som Herren också förde ner på jorden (Han satt på den). Samma metafor symboliserar Herrens eviga makt över världen. [ett]
Dallas Seminary Commentary: ”Psalmisten uttrycker förtroende för att den allsmäktige Guden inte kommer att göra sitt folk maktlöst. Han släpper lös alla naturens element och bär också världen (en poetisk opposition av förstörelse och fred, vars källa är samma Jehova), som Israel kommer att välsigna med. [ett]
I judendomen avslutar Psalm 28 Kabalatsabbaten . [fyra]
År 1935 föreslog G. L. Ginzberg att psalmen är en omarbetning av den kanaaneiska psalmen, baserad på närvaron av kanaanitiska drag i psalmtexten, inklusive [5] [6] :
| Psalmer | |
|---|---|
| Ingår i Psaltaren |
|
| De apokryfiska böckerna |
|
| Terminologi | |
| Texter |
|
| * Ingår i Septuaginta , inte i Tanakh | |