Den trettionionde psalmen är den 39:e psalmen från Psalmboken ( den 40:e i den masoretiska numreringen ). Känd från latinets incipit Expectans expectavi Dominum .
Den sista delen av denna psalm, som börjar med den 14:e versen, liknar praktiskt taget innehållet i psalm 69 [1] [2] .
Kristna betraktar detta verk som en messiansk psalm [1] [3] . I Nya testamentet i Hebr. 10:5-7 citerar verserna 7-9 i denna psalm som innehållande en profetia om Jesus Kristus [1] [4] [a] . Pavel Jungerov och biskop Nikanor (Kamensky) noterade också det nära förhållandet mellan detta verk och 68 :e och 21: a psalmerna. Enligt Jungerov är både figuren av den lidande Messias (Jesus Kristus) och hans lovprisande sång till Gud, som i Herrens ögon kommer att vara värdefull och kommer att sjungas av folket [6] [7] , vanliga .
Författaren bör betraktas som David , enligt inskriptionen [8] [3] , liksom likheten med hans andra psalmer [9] . Psalmen är tydligt uppdelad i 2 delar (verserna 1-11 och 12-18). Den innehåller tacksägelsepsalmen av psalmisten om hjälp från Herren, följt av en klagosång med en bön om ny hjälp under nya omständigheter [8] [10] [11] .
Psalmen börjar med Davids glada tillkännagivande om befrielse från katastrofer. Han satte sin tillit till Gud och blev hörd. David beskriver bildligt sitt tidigare tillstånd som ett "hemskt dike" och "lerigt träsk" [b] . Det kan antas att de katastrofer som Gud befriade honom från innebar förföljelse av kung Saul [c] .
David liknar sin befrielse vid att hitta en sten under sina fötter. Istället för bönesånger gav Herren, som förändrade omständigheterna, David en anledning att sjunga nya sånger med lovsång till Gud och uppbyggelse. En välsignelse från Gud är en direkt följd av att lita på honom [15] . Välsignad är den man som inte tilltalar människor som är stolta och bedrägliga , utan klädda med makt och auktoritet. Den salige hoppas på Herren, säger psalmisten. Guds mirakel och planer är till gagn för människor. De är så många, säger David, att han inte kan sjunga dem alla [8] [17] .
Verserna 7-9 har en messiansk betydelse och hänvisar tydligt inte bara till David [8] . ”Du ville inte ha offer och offer”, säger psalmisten och specificerar att ”du inte krävde”. När det gäller David noterar vi att när han gömde sig för Saul, hade han inte möjlighet att föra fram det offer som Mose lag satte i tabernaklet , och Gud anklagade honom inte för detta [e] . Men Gud tillräknade att helga sig själv (detta nämns i verserna 8 och 9, där psalmisten uttrycker beredskap att uppfylla Guds vilja om honom, skriven "i en läderrulle", det vill säga, förmodligen, Pentateuchen [f] [ 18] .
I detta sammanhang låter orden som översatts med "öppnade mina öron" tvetydiga. Annars kan de översättas som "hål i mina öron" [g] . I det forntida Israel, i uppfyllelse av 2 Mos. 21:6 de genomborrade öronen på en judisk slav som vid slutet av sitt slaveri ville stanna kvar och fortsätta att tjäna sin herre [8] . Med denna läsning kan orden "öppnad genomborrad" betyda både möjligheten att känna till Guds vilja och Davids frivilliga invigning av sig själv till Herrens tjänst.
I Septuaginta översätts samma fras som "[Du] förberedde en kropp åt mig", översättaren använde den litterära enheten synecdoche , som tillåter en del av något att representera helheten (i synnerhet örat att representera helheten kropp). Med en sådan översättning förmedlas idén om att helga David med hela sitt väsen för att tjäna Gud på ett adekvat sätt. I förhållande till Jesus Kristus kan dessa ord betyda Hans inkarnation för att fullborda Guds plan, skriven "i en läderrulle" [19] .
För att uppfylla Herrens vilja förkunnade David villigt sin sanning i den judiska församlingen [18] . Ramen för inre fromhet räcker inte, det behövs ett offentligt vittnesmål, som David vecklade ut i full kraft [17] .
Från vers 12 ändras tonen i psalmen dramatiskt. David ber om nåd [h] . Nya problem drabbade honom (kanske de tragiska händelserna i samband med Absaloms konspiration antyds ) [i] .
I vers 13, med orden, "oöverskådliga problem omgav mig; mina missgärningar har kommit över mig.” David vittnar om att hans olyckor härrör både från yttre orsaker och som ett resultat av hans egna synder [12] . Psalmisten beklagar att hans missgärningar är "mer än ett hårstrå på mitt huvud". Kanske bör dessa ord inte tas bokstavligt, utan bör utvärderas som ett känslomässigt uttryck för djup ånger för synden med Batseba [18] . Gamla testamentets personliga medvetenhet om syndighet och dess tunga börda för ett känsligt mänskligt hjärta uppenbarades för psalmisterna, noterade Pavel Jungerov [20] .
"Gud! skynda dig att hjälpa mig”, vädjar David i vers 14. Tonens noggrannhet förklaras av den förtvivlan som grep psalmisten [12] . Han ber också om skammen (det vill säga offentlig exponering och universellt fördömande [21] ) för fiender som gläds åt och längtar efter hans död.
Psalmen avslutas med en bön för dem som söker Gud och älskar den frälsning som erhållits från honom. Detta är kungens bön för sitt folk [4] .
Vidare uttalar David sin "fattigdom och fattigdom" (uppenbarligen handlar det inte om hans ekonomiska situation, utan om tillståndet i hans ande [12] ) inför Herren och gläds åt att Gud tar hand om honom [18] . Psalmisten är i en position av väntan, oavsett vilken godhet Herren har visat i det förflutna, men så länge livet fortsätter finns behovet av Guds omsorg ständigt kvar [17] .
“ Offer och offer har du inte önskat dig; Du öppnade mina öron; Du krävde inte brännoffer och syndoffer. Då sa jag: här går jag; i en bokrulle står det skrivet om mig: Jag vill göra din vilja, o min Gud, och din lag finns i mitt hjärta " ( Ps. 39:7-9 ) ⇒ " Därför säger [Kristus], in i världen, : Ni är offer och offer inte önskade, men beredde en kropp åt mig. Brännoffer och syndoffer är inte behagliga för Dig. Då sade jag: Se, jag kommer, såsom det är skrivet om mig i början av boken, för att göra din vilja, o Gud ” ( Hebr. 10:5-7 ).
I ett stycke från Hebr. 10:1-18 kommer författaren till brevet till höjdpunkten av sitt resonemang om överlägsenheten av Jesu Kristi offer över Gamla testamentets offer. I dessa diskussioner uppmärksammade han det faktum att de levitiska offren frambar i det jordiska tabernaklet ( Hebr. 9:1-5 ), de använde djurens blod ( Hebr. 9:7 ), och de utfördes år efter . år ( Hebr. 9:6 , 7 ). Medan Kristi kropp offrades i det himmelska tabernaklet ( Heb 9:11 , 23 , 24 ) användes hans eget blod i den ( Heb 9:12-28 ), och detta offer var en gång ( Heb 10 ) :1-18 ) [22] .
Det sista uttalandet citeras från Psalm 39. Författaren säger att behovet av att offra gamla testamentet år efter år tyder på att sådana offer inte gör människor perfekta. För om de fullständigt renade människor från synd, så skulle det inte behövas ytterligare uppoffringar. Men i verkligheten tjänade dessa offer som en påminnelse till de troende om deras synder. Eftersom blodet från tjurar och getter inte är kapabelt att förstöra synden, hävdar författaren till brevet ( Heb. 10:3 , 4 ) [22] .
Lyckligtvis har Kristus kommit till världen. Som en fullkomlig överstepräst gjorde han ett fullkomligt offer. Författaren till episteln bekräftar dessa ord med ett citat från Psalm 39. Det är värt att notera att när Hebreerbrevets författare citerar psalmen översätter orden "Du öppnade mina öron" på samma sätt som deras betydelse förmedlas i Septuaginta "[Du] beredde en kropp åt mig" (se kap kommentarer till verserna 7-9 ) [23] .
| Psalmer | |
|---|---|
| Ingår i Psaltaren |
|
| De apokryfiska böckerna |
|
| Terminologi | |
| Texter |
|
| * Ingår i Septuaginta , inte i Tanakh | |