Uppstigningssången ( hebreiska שִׁיר הַמַּמַּpulty ; dr . grekiska ᾠδὴ τῶν ἀναβαθμῶν , lat. Canticum graduum ),-en allmän inskription som i synodalöversättningen av Bibeln från 119 boken har psalmnummer 3-19 samt psalmnummer i P3-19 . som även i protestantiska översättningar - Psaltaren 120 - 134 [1] . Dessa psalmer har en viss semantisk enhet och läses ofta i följd under gudstjänsten.
Den exakta innebörden av inskriptionen "uppstigningssång" har inte fastställts (liksom många andra inskriptioner i psalmerna). Det finns flera versioner. Den accepterade förklaringen i judisk tradition är att dessa psalmer sjöngs av leviterna under gudstjänsten i templet i Jerusalem , stående på trappan som skilde kvinnotempelgården ( ezrat our ) från den inre delen av tempelgården, där endast män var tillåtna. . Dessa steg var femton - därav antalet motsvarande psalmer. I enlighet med denna förklaring, i judendomens religiösa texter , när de översätts till ryska, översätts psalmernas inskription vanligtvis som "stegsång" (ordet "maalot" (מעלות) på hebreiska betyder både "steg" och " uppstigning").
Enligt kristen tradition hänvisar inskriptionen till uppstigningen till deras hemland, till Jerusalem , för de judar som kom ut ur den babyloniska fångenskapen . Samtidigt ges inskriptionen också en bildlig betydelse: dessa psalmer vägleder en person på rätt väg, genom att läsa dem höjer en person sin andliga nivå, det vill säga "stiger upp".
Andra versioner är att dessa psalmer kan ha sjungits i en stigande tonart, antingen till ackompanjemang av ett speciellt musikinstrument, eller så var de sånger av pilgrimer som kom till Jerusalem för högtider ("att resa sig" kan betyda "att gå" eller "att gå till Jerusalem". Detsamma gäller i Skriften och för Israels land i allmänhet: se till exempel 1 Mosebok 20:1, som säger att Abraham "steg upp" från Egypten till Israels land (specifikt - till Beit). El, se 1 Mosebok 20:3) Det finns ett antal sådana ställen i Skriften.)
I Septuaginta är alla dessa psalmer inskrivna "ᾨδὴ τῶν ἀναβαθμῶν", som i den slaviska bibeln översätts med "Sången om grader". I den hebreiska texten är fyra psalmer (121, 123, 130, 132) inskrivna "Uppstigningssången. David" (שִׁיר הַמַּעֲלוֹת, לְדָוִד), och den 126:e - "Uppstigningssången. Salomo" (שִׁיר הַמַּעֲלוֹת, לִשְׁלֹמֹה), vilket återspeglas i den synodala översättningen av Bibeln och i Vulgata , men är frånvarande i Septuaginta. Således förknippas dessa psalmer med namnen på de israeliska kungarna David och Salomo , vilket dock lämnar frågan om författarskapet till dessa psalmer öppen, eftersom dessa inskrifter kan förstås både som indikationer på författarskap och som dedikationer.
Ryska incipit: Till Herren, när vi sörjer, ropa ut . Latin incipit: Ad Dominum cum tribularer clamavi . Psalm 119 är exilens bön. I en kort bön (sju verser) ber han om en sak - om frälsning från förtal från omgivningen. Mosokh och Kidar som nämns i texten är territorier som var en del av det babyloniska kungariket ; psalmisten komponerade denna psalm med alla de landsflyktiga i åtanke, var de än må bo. I judendomen är det vanligt att läsa denna psalm för gravida kvinnor; den läses även under fastan med anledning av regnbrist.
Ryska incipit: Lyft upp mina ögon mot bergen . Latin incipit: Levavi oculos meos in montes . Den 120:e psalmen i den hebreiska texten har en något modifierad inskription שִׁיר לַמַּעֲלוֹת, (innebörden av inskriptionen är densamma som i gruppens andra psalmer). Enligt de flesta uttolkare är denna psalm en vägbön som kunde ha komponerats när fångarna återvände till Jerusalem från Babylon . I denna psalm sjungs Gud som Väktaren (שׁוֹמֵר). Bergen från vilka psalmisten väntar på hjälp är naturligtvis bergen i Israels land ( Palestina ), på vilka Jerusalem står, och där Jerusalemtemplet låg .
I originalet skiljer sig inskriptionen av psalmen från resten av psalmerna i cykeln med en bokstav, den kan översättas som "Sång för Uppstigning".
I judendomen reciteras psalmen under fastan med anledning av brist på regn, i den månatliga riten att välsigna nymånen . Bland sefarderna läses det i aftonbön, och även, tillsammans med följande tre psalmer, i lördagsmorgonbön . Texten till denna psalm hängs vanligtvis över sängen på en kvinna som förbereder sig för att föda.
I kristendomen var psalmen en del av den antika vesperriten , som fortfarande finns bevarad i den armeniska riten .
Ryska incipit: Gläd dig från dem som talade till mig . Latin incipit: Laetatus sum in his quae dicta sunt mihi . Den 121:a psalmen, enligt inskriptionen, skrevs av kung David. Den är tillägnad Jerusalem, som David gjorde till huvudstad i det förenade kungariket Israel och folkets nya religiösa centrum. David skulle kunna skriva denna psalm för framtida pilgrimer som kommer till templet på helgerna.
Ryska incipit: Till dig lyfter jag upp mina ögon . Latin incipit: Ad te levavi oculos meos . Den 122:a psalmen är en kort bön av en person i nöd och som ser i Gud sitt enda hopp. Liksom andra psalmer i cykeln hänvisar den med största sannolikhet till eran av den babyloniska fångenskapen eller senare.
Ryska incipit: Som om Herren inte vore i oss . Latin incipit: Nisi quia Dominus erat in nobis . Den 123:e psalmen, enligt inskriften, skrevs av kung David, och det anser flertalet uttolkare. Psalmisten tackar Gud för segern över sina fiender. Enligt handlingen liknar den den 17:e psalmen i starkt förkortad form.
Ryska incipit: Att lita på Herren är som berget Sion . Latin incipit: Qui confidunt in Domino sicut mons Sion . Den 124:e psalmen tillskrivs tiden för byggandet av det andra templet , han fortsätter temat i de tidigare psalmerna om en person i en svår situation och söker frälsning hos Gud.
Ryska incipit: Återlämna alltid Sions fångenskap till Herren . Latin incipit: In convertendo Dominum captivitatem Sion . Den 125:e psalmen är de återvändande fångarnas glada sång. I slutet av psalmen ges en liknelse om människor som gråter och sår frön, som är deras enda föda, i hopp om en framtida skörd - psalmisten uttrycker förtroende för att Gud kommer att belöna dem hundra gånger. I ett historiskt sammanhang syftade denna liknelse på dem som, efter att ha fått tillstånd att återvända från Babylon till Israels land, lämnade ett etablerat liv i ett främmande land och gav sig av på en resa för att återupprätta sitt land och templet i kämpa mot svårigheter.
I judendomen sjungs denna psalm i början av välsignelsen efter måltiden på lördagar och helgdagar, såväl som på alla dagar då tachanun (”bön om barmhärtighet”) inte uttalas. Det är vanligt att recitera psalmen på Israels självständighetsdag , och har föreslagits som hymnen för staten Israel .
Ryska incipit: Om inte Herren bygger hus . Latin incipit: Nisi Dominus aedificaverit domum . Den 126:e psalmen är inskriven med kung Salomos namn, men enligt alla uttolkares allmänna uppfattning tyder detta inte på författarskap, utan att psalmen är tillägnad Salomo. Meningen med psalmen: alla ansträngningar från människor kommer att vara förgäves om Gud inte hjälper dem. Psalmen talar om söner som en belöning från Herren: om en person inte har söner, då kommer alla hans ansträngningar också att vara bortkastade.
Den latinska texten till denna psalm ("Nisi Dominus") är en favorittext i Psaltern av forntida tonsättare, vanligtvis förkroppsligad inom motett- och kantatgenren .
Ryska incipit: Saliga är alla som fruktar Herren . Latin incipit: Beati omnes qui timent Dominum . Temat i Psalm 127 är belöningen som Gud ger till de rättfärdiga. I ortodoxin ingår denna psalm i bröllopsceremonin [2] . I judendomen läses denna psalm i bön vid sänggåendet, såväl som under omskärelsens ritual .
Ryska incipit: Många gånger har du varit med mig från min ungdom . Latin incipit: Saepe expugnaverunt me a iuventute mea . Psalm 129 fortsätter cykelns gemensamma tema om en man i trång ställning. Han söker tröst i Israels historia, som har genomlidit många vedermödor, men som alltid har fått hjälp av sin himmelske väktare. Slutet på psalmen är intressant: det slutar med en välsignelse som inte kommer att välsigna Israels fiender.
Ryska incipit: Från djupet ropade jag till dig, Herre . Latin incipit: De profundis clamavi ad te Domine . Psalm 129 är en bön om omvändelse som vädjar till Guds nåd. Psalmen är särskilt populär i den västerländska kristna traditionen, välkänd genom sina första ord - "De profundis" (från latin - "Från djupet").
I judendomen ingår denna psalm i begravningsgudstjänsten och i bönen som läses under fasta med anledning av brist på regn.
I ortodoxin läses psalmen på Vespers som en del av gruppen "Herre, jag har gråtit".
Som en begravningsbön har "De profundis" länge använts av katoliker och i översättning till tyska av protestanter . Psalmen har upprepade gånger tonsatts; de första orden i en psalm används ofta som titel på litterära verk.
Ryska incipit: Herre, mitt hjärta är inte upplyft . Latin incipit: Domine non est exaltatum cor meum . Författaren till den 130:e psalmen är enligt inskriptionen kung David. Psalmen kan ha skrivits under förföljelsen av David av kung Saul . Huvudtanken med psalmen är att en person lever av Guds nåd, som ett ammande barn - av modersmjölk.
Ryska incipit: Kom ihåg, Herre, David och all hans ödmjukhet . Latin incipit: Memento Domine David et omnis mansuetudinis eius . Den 131:a psalmen är cykelns längsta psalm. Enligt traditionen skrevs psalmen av kung David i samband med grundandet av ett altare på platsen för det framtida Jerusalemtemplet ( 2 Kungaboken 24:18-25 ). I 2 Par. 6:41 , 42 orden i denna psalm citeras av kung Salomo i en bön tillägnad templets byggande.
I den ortodoxa gudomliga liturgin används verser från psalmen i antifonerna 1 och 2 vid liturgin på födelsefesten för den allra heligaste Theotokos .
I den talmudiska judendomen ingår versen i Psalm 131.17 " Där ska jag resa Davids horn, jag ska sätta en lampa för min smorde " i den palestinska nusachs Birkat Mason- bön .
Ryska incipit: Se, vad är bra eller vad som är rött . Latin incipit: Ecce quam bonum et quam iucundum . Den 132:a psalmen, enligt inskriptionen, skrevs av kung David. Huvudtanken - glädjen hos pilgrimerna som kom till Jerusalem för högtiden - uttrycks genom en jämförelse av festmåltiden med olja och dagg.
Ryska incipit: Välsigna nu Herren . Latin incipite: Ecce nunc benedicite Dominum . Den sista, 133:e psalmen i cykeln är en kvällsvälsignelse riktad till leviterna som vaktar templet. Den sista versen i psalmen är slutet på hela cykeln, den upprepar motiven från cykelns tidigare psalmer.
I judendomen läses uppstigningssånger tillsammans (med tillägg av Psalm 103 i början) på vintern efter sabbatseftermiddagsbönen .
I ortodoxin utgör psalmerna 119-133 en kathisma (18:e) och läses som sådana i enlighet med det allmänna schemat för deras läsning. Under höst-vinterperioden på året läses de på Vesper varje dag utom söndag, på stora fastan - varje dag, utom söndag och måndag, resten av tiden - på lördagsvesper (det vill säga på fredag).
Professionella tonsättare från 1700- och 2000-talen vände sig upprepade gånger till texterna i enskilda psalmer (textblocket användes inte som en cykel). I oratoriet "Chichester Psalms" (1965) använde L. Bernstein de engelska texterna av Ps. 130 (131) och 132 (133). Om den kyrkliga slaviska texten i Ps. 130 (1984), samt den engelska texten Ps.121 (2002) skrev en körkomposition av Arvo Pärt . Metropolitan Hilarion (Alfeev) använde texterna i Psalmerna 120 och 129 i symfonin "Song of Ascent" av Metropolitan Hilarion (Alfeev).
| Psalmer | |
|---|---|
| Ingår i Psaltaren |
|
| De apokryfiska böckerna |
|
| Terminologi | |
| Texter |
|
| * Ingår i Septuaginta , inte i Tanakh | |