Monomyt

Den aktuella versionen av sidan har ännu inte granskats av erfarna bidragsgivare och kan skilja sig väsentligt från versionen som granskades den 18 juli 2020; kontroller kräver 27 redigeringar .

Monomyten, eller singelmyten , är tanken att alla myter har en enda handlingsstruktur - hjältens resa. Enligt honom följer hjälten från myt till myt strukturellt samma väg, med samma prövningar.

Termen monomyth användes först av Joseph Campbell , som lånade den från romanen Finnegans Wake av James Joyce . Enligt Campbell, i någon av de myter som vi känner till, går hjälten igenom samma prövningar, samma livsväg. Ett och samma mytologem är kännetecknande för antikens Grekland eller Skandinavien , liksom för indisk mytologi .

Studiet av berättelser om hjältemyter kan spåras tillbaka till 1871, då antropologen Edward Burnett Tylor observerade allmänna mönster i hjältarnas resor [1] . Inom narratologi och jämförande mytologi har andra föreslagit narrativa modeller som psykoanalytikern Otto Rank 1909 och amatörantropologen Lord Raglan 1936 [2] . Båda har listor över olika tvärkulturella drag som ofta finns i karaktärernas berättelser, inklusive mytiska [3] [4] . Enligt Robert Segal är "teorierna om Rank, Campbell och Raglan sammanfattning av många analyser av hjältemyter" [1] .

Strukturen av monomyten

Enligt J. Campbell går hjälten igenom flera stadier av resan innan myten når sin klimax , innan hjälten blir en hjälte.

Separationsstadium

Det separativa stadiet, eller avskedsstadiet, är utträdet från den tidigare sociala eller andra statusen, avvikelsen från kulturella funktioner, förstörelsen av den sociala rollen . I myten symboliseras detta av hjältens avgång, flykt, vandringar och vandringar. Innan dess hör han en uppmaning till dessa irrfärder – och oavsett om han lyssnar på det eller inte, men detta är alltid början på en myt. En typisk form av ett sådant samtal är en välkänd sagavarning vid ett vägskäl, som ger ett val : "Om du går till höger kommer du att hitta en fru, till vänster kommer du att förlora din häst, rakt fram, du kommer att försvinna själv” (har en mängd olika alternativ).

Liminal stadium

Det andra, liminala, stadiet representeras av att korsa gränser, befinna sig i ett ovanligt mellantillstånd. Ett sådant tillstånd präglas av blindhet, tystnad, nakenhet eller löjliga kläder och så vidare. Liminalitet kombineras alltid med isolering från människors värld, en person vid denna tid uppfattas som en levande död, som kommer att få en ny födelse eller återfödelse i form av en kung, härskare eller gud.

Slutsteg

Slutet på varje myt eller mytologisk berättelse är hjältens återkomst till axis mundi , jordens navel . Slutet på myten är hjältens död, när en ny värld skapas av hans kropp, eller åtminstone världen återskapas, det vill säga förstörelsen av allt chtoniskt och höjden av hjälten till värd gudar .

Monomyten som en universell myt

En sådan definition av monomyt i förhållande till modern kultur är inte komplett. Monomyten är inte bara en enda arketyp för alla folk, utan också en enda, universell myt. I denna mening uppträder monomyten tillbaka i antikens Grekland , när kulten av Isis börjar spridas över Medelhavet . Samtidigt förändras myten inte bara under inflytande av de kulturer den kommit in i, utan börjar med tiden få gemensamma drag för alla kulturer och raderar därigenom gränserna mellan dem.

Dagens myter

Att vara en del av kulturen, samhället och vetenskapen försvinner inte myten. Även om attityden till honom vid olika tidpunkter inte var densamma. M. Weber sa: "I mänsklighetens utveckling äger världens besvikelse rum" (se borttagningen från Hegel). Således ville han visa att magiska idéer förlorar sin gloria , så en persons inställning till världen blir mer och mer rationell. Senare utvecklade de tyska filosoferna J. Derfer och W. Nestle teorin " från myt till logos ". De trodde att myt är fiktion, som ersätts av förnuft, och trodde att den kritiska fortsättningen på myten är filosofi .

Dessutom "avfortrollar" en person inte världen, som M. Weber trodde, utan "trollar om" den och skapar fler och fler nya myter (i själva verket är de oändliga variationer av de gamla: alla myter reduceras till ett begränsat antal arketyper). Med A. M. Pyatigorskys ord , "en person, som bryter igenom taket på en myt, befinner sig i en annans källare."

Reklam , film och politik håller på att bli moderna myter .

Se även

Anteckningar

  1. ↑ 1 2 Segal, Robert. Introduktion: In Quest of the Hero // In Quest of the Hero  / Robert Segal, Lord Raglan, Otto Rank. — Princeton, NJ: Princeton University Press, 1990. — ISBN 0691020620 .
  2. ↑ Green, Thomas A. Folklore: An Encyclopedia of Beliefs, Customs, Tales, Music and Art . - ABC-CLIO, 1997. - P. 165. - ISBN 978-0-87436-986-1 .
  3. ↑ Lord Raglan. The Hero: A Study in Tradition, Myth and Drama av Lord Raglan , Dover Publications, 1936
  4. ↑ Segal, Robert. I Quest of the Hero  / Robert Segal, Alan Dundes, Lord Raglan … [ etc. ] . — Princeton, NJ: Princeton University Press , 1990. — ISBN 0691020620 .
  5. ↑ IV Trotsuk, MV Subbotina. Fenomenet hjältemod: Två 'kronologiska' tolkningar. Recension av böckerna: Campbell J. Tysjachelikij geroj [Hjälten med tusen ansikten . Sankt Petersburg: Piter; 2017. 352 s.; Zorin AL Pojavlenie geroja: Iz istorii russkoj emocional'noj kul'tury konca XVIII - nachala XIX-talet [A New Hero: From the History of Russian Emotional Culture in the late XIX - Early XX Century]. Moskva: Ny litterär obozrenie; 2016. 568 s] // RUDN Journal of Sociology. - 2017. - T. 17 , nr. 3 . — S. 420–435 . — ISSN 2313-2272 . - doi : 10.22363/2313-2272-2017-17-3-420-435 .

Litteratur

Böcker baserade på intervjuer med Campbell

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Tematiska platser