13 principer för judendomen - judendomens huvudpostulat , formulerade av Rambam (Maimonides) i förordet till kapitlet "Helek" i avhandlingen "Sanhedrin" i hans kommentar till Mishnah . Eftersom kommentaren är skriven på arabiska översattes den upprepade gånger till hebreiska och återberättades också, inklusive i poetisk form, av Immanuel av Rom . Därefter ingick återberättelserna i nästan alla siddur (judiska böneböcker).
I Episteln om uppståndelsen [1] nämner Maimonides att han träffade människor som var kunniga i Talmud och den praktiska efterlevnaden av buden, men som inte visste om Gud hade en kropp. Vissa var till och med övertygade om att det fanns en kropp, medan andra till och med betraktade kättare som de som tror att Gud inte har en kropp. Från Rambams synvinkel är tanken att Gud har en kropp i sig själv på avgudadyrkans nivå. Således var Maimonides övertygad om att studiet av Talmud inte ger en person de korrekta filosofiska grunderna, och det är nödvändigt att sammanställa en lista över obligatoriska dogmer, vilket han gjorde i en kommentar till Mishnah [2] . Det finns bara tretton sådana stiftelser och de kan delas in i tre grupper: om Gud (1-5), om Torahs auktoritet (6-9) och om vedergällning (10-13).
På 1300-talet framställdes dessa principer i versform av Immanuel av Rom [3] och gick in i den dagliga ritualen för många judiska samhällen, förutom Ashkenazim . Därefter accepterades de av alla judiska samfund.
Dessa principer anger kortfattat vad juden tror . Siffran 13 i sig är inte av misstag - enligt judisk tradition är detta numret på den Allsmäktiges egenskaper, Hans 13 attribut av nåd . Med dessa postulat säger Rambam : Judan tror att den Allsmäktige har vissa egenskaper: den Ende, den Ende, den Allsmäktige, den Evige, den Allbarmhärtige, Torans Givare , etc. I många översättningar börjar postulaten med orden "Jag tror med fullständig tro ...", dock i originalet att tro, men att veta med bevis, vilket visar bestämmelsernas absoluthet och oberoende från yttre förhållanden.
Efterföljande tänkare påpekade att man redan i Talmud kan hitta åsikter som motsäger grunderna i Maimonides formulering och reviderade följaktligen listan. Förutom de "13 principerna" finns det andra system av postulat inom judendomen, även om de inte åtnjuter samma inflytande. Exempel på sådana system kan vara de synpunkter som anges på sid. Hasdai Crescas i Herrens ljus (1410) och hans 6 huvudpostulat, eller de åsikter som anges av sid. Yosef Albo i The Book of Principles (1425) och hans 3 postulat. Om Rambams postulat är baserade på idén om att känna till sanningen, idén om den sanna innebörden av orden i Toran som ett svar på filosofiska frågor, då systemet med r. Crescas är ett försök att utesluta den filosofiska världsbilden och utveckla trons postulat som en direkt uppfattning om gudomlig uppenbarelse. RASHBATS (Shimon ben Tzemakh Duran) behandlade trons grundvalar och reducerade listan till bara tre (Guds existens, Toran är från himlen, världen kontrolleras), även om han på andra ställen hävdade att alla grundvalar kan vara härledd från en tro på världens skapelse .
RASHBATS påverkade R. Yosef Albo, som också pekade ut endast 3 grundläggande principer från vilka resten följer: Guds existens, Toràns gudomlighet och observationen av den Allsmäktige över Hans varelser, straffa eller belöna dem för deras beteende [4 ] . Don Yitzhak Abrabanel och Hatam Sofer gjorde också grunderna . Den senare förklarade att en bestämmelse var tillräcklig: tro på Toran från himlen [2] .
Den judiske filosofen Moses Mendelssohn hävdade att judendomen är ett system av lagar och förnekade meningen med dogmer.
judendom | |
---|---|
Grundläggande koncept | |
Trons grunder | |
Heliga böcker | |
Lagar och traditioner | |
judisk gemenskap | |
Huvudströmmar | |
heliga platser | |
se även | |
Portal "Judaism" |