| turkmener | |
|---|---|
| Modernt självnamn | Turkm. Turkmenler |
| Antal och intervall | |
| Totalt: cirka 8 miljoner människor | |
|
Turkmenistan : 4,25 miljoner [1] Iran : 1,3 miljoner [2] Afghanistan : 0,9 miljoner [3] Uzbekistan : 0,2 miljoner [4] Pakistan : ~60 tusen [5] Ryssland : 36 885 ( 2010) [6]
Tadzjikistan : 15 171 (2010)[8] USA : 5000~[2] Ukraina : 3709 (2001)[9] Vitryssland : 5231 (2019)[10] Kazakstan : 2234 (2009)[11] |
|
| Beskrivning | |
| Språk | turkmeniska |
| Religion | Sunni islam |
| Ingår i | turkiska folk |
| Besläktade folk | Azerbajdzjaner , turkar |
| Ursprung | Oghuz Turks |
| Mediafiler på Wikimedia Commons | |
Turkmener ( Turkmen . unit Türkmen , pl. Türkmenler ; historiskt sett även turkomaner , turkmener , truhmens ) - turkiska folk av forntida Oguz-ursprung, är den huvudsakliga och ursprungsbefolkningen i Turkmenistan , såväl som den autoktona befolkningen i Iran , Afghanistan , Uzbekistan och Kazakstan [13] . Små grupper av turkmener bor på Tadzjikistans och Pakistans territorium sedan 1600-talet. och på Rysslands territorium ( Astrakhan och Stavropol Turkmen ). Turkmenerna i Turkiet , Syrien och Irak (tidigare kallade turkomaner [14] ) är ättlingar till turkmenerna som migrerade från Centralasien till Mellanöstern under medeltiden .
I gamla tider kallade de sig Oghuz , på medeltiden bytte de till självnamnet "turkmän" [15] . I det forntida Ryssland kallades turkmenerna termen Torkmens [16] och Taurmens [17] [18] . I de europeiska och amerikanska traditionerna kallades turkmenerna termen turkomaner [19] [20] [21] , i tsarryssland - turkomaner och trukhmener [22] .
Man tror att dynastierna Seljukids , Khorezmshahs-Anushtegenids , Ottomans , Kara-Koyunlu , Ak-Koyunlu och Afsharids härstammar från de medeltida turkmenska stammarna Kynyk [23] , Begdili [24] [25] [ 26] , Kayi 27] , Ive , bayandyr och avshar [28] respektive [29] .
De talar det turkmenska språket i Oghuz- undergruppen av de turkiska språken . Av religion är traditionellt muslimer sunniter . Det totala antalet är över tolv miljoner människor i världen [30] .
Det tidigaste omnämnandet av etnonymen "turkmen" förekommer i kinesisk litteratur som namnet på ett land. Tang Encyclopedia Tundian (VIII århundradet e.Kr.) innehåller information enligt vilken ett land kallat Su-de (Suk-tak - Sogdak enligt F. Hirt , vilket med största sannolikhet motsvarar Sogd ( Sogdiana) ), som hade handels- och politiska förbindelser med Tang Empire på 500-talet e.Kr. e., även kallad T'ö-kü-Möng (land Turkmen) [31] . Turkmener nämns också i de sogdiska ekonomiska dokumenten från det första kvartalet av 800-talet. [32]
Historiker av det osmanska riket XV-XVI århundraden. Mehmed Neshri skriver att namnet "turkmen" består av två ord " turk" och " iman ", som betyder "troende turk", det vill säga " muslimsk turk " [33] . Enligt en annan version består namnet "turkmän" av orden "turk" och "man", där "man" är en variant av affixet av suffixet "mat" - "stam, folk" [34] . Det finns också en utbredd version att termen "turkmen" består av två ord "turk" och "män", det vill säga "jag är en turk" [35] .
Den ungerske orientalisten Arminius Vamberi , som reste runt i Turkestan under andra hälften av 1800-talet, noterar att på grund av det faktum att turkmenerna "inte förlorade renheten i sitt slag", betyder turkmenernas namn "sann turk" ( Turkar par excellence) [36] .
Jean Denis, som försöker klargöra innebörden av suffixen -män, -man, ger ett exempel med ordet "turk-men", som han skapade av ordet "turc" och kopplar det till termen "turcoman" [37] . Som han noterar skulle termen "turkmen" i det här fallet betyda "turk av rent blod" eller "renblodig turk", eftersom det förstärkande suffixet -man (eller -män) har egenskapen att intensifiera sig i de turkiska språken. Många orientalister, såsom G. Nemets [38] , V. Minorsky , G. Moravchik, O. Pritsak , H. Khusameddin, I. Kafesoglu och Louis Bazin, instämde i J. Denis åsikt att suffixet -men, - människan har ovanstående betydelse. Medan H. Khusameddin noterar att termen "turkmen" betyder "stor turk", hävdar den ungerske orientalisten och turkologen L. Ligeti att det betyder "sann, urturk" [39] .
Den turkmenske sovjetiska historikern S. Agadzhanov noterar också att namnet "turkmen" applicerades på Oghuz som konverterade till islam [40] .
Enligt den ryske och sovjetiska orientalisten V. Bartold är namnet "turkmen" ett senare namn för Oghuz:
Oavsett vilken betydelse Oghuz-folket än var i Östasien , efter händelserna på 800- och 900-talen, fokuseras det alltmer på väster, på gränsen till den nära asiatiska kulturvärlden, som var avsedd att invaderas av Oghuz i 1000-talet, eller, som de bara kallades i väst, turkmeniska [41] . Därefter återstod namnet på turkmenerna med enbart Oghuz; Gradvis ersattes termen Oguz som namn på folket helt och hållet av ordet turkmeniska [42] .
forntida period
Enligt olika versioner av den turkmenska släktforskningen är ursprunget till turkmenerna associerat med Oghuz , ett av de äldsta turkiska folken , vars förfader var stamfaderhjälten Oguz Khan [43] . Enligt Abu-l-Ghazi kunde Oghuz Khan ha levt fyra tusen år före profeten Muhammeds tid under antikens legendariska kung Kayumars [44] , en fransk akademiker på 1700-talet. J.-S. Bayi relaterar perioden av Oguz Khans liv till 2800-talet. före Kristus e. [45] , och den sovjetiske historikern O. Tumanovich - vid 700-talet. före Kristus e [46] . I antiken bestod Oguzerna av 24 huvudstammar , och deras namn finns nedtecknade i Mahmud Kashgaris, Rashid ad-Dins och Abu-l-Gazis skrifter.
Huvudkärnan i det moderna turkmenska folket bestod av lokala stammar och nationaliteter, inklusive Oghuz och andra turkar, som bodde på det moderna Turkmenistans territorium och resten av Centralasien [47] på ett antal staters territorium, inklusive som Margiana , Parthia och Khorezm . Det arkeologiska, antropologiska, skrivna och folklore-etnografiska materialet som hittills ackumulerats gör det möjligt att dra direkta analogier mellan de antika, antika, medeltida och moderna invånarna i Turkmenistan och etablera en etnisk relation och kulturell kontinuitet mellan dem [48] . I de tidiga stadierna av turkmenernas etnogenes spelade de stillasittande och semi-nomadiska stammarna i det moderna Turkmenistan och angränsande länder, som var en del av det skytiska området, [49] en viktig roll , nämligen Margians , Parthians , Khorezmians , Hyrkanians. , Khorasans, Dakho- Massagerstammarna Augasii , Parni , Imirgians , Alans , hephtalites [ 50] och andra [51] [52] [53] [54] [55] . I synnerhet skriver den sovjetiske historikern och arkeologen, akademikern S.P. Tolstov :
" Om vi tar med i beräkningen att det etniska skiktet i Massaget spelade den största rollen just i den turkmenska etnogenesen, och i Teke kan vi se nästan direkta ättlingar till Dakhs, då detta bevarande av hettitiska klädkomplexet bland turkmenerna, bredvid Hettitisk-trakiska paralleller till den antika khorezmiska dräkten som vi noterat kan avsevärt förstärka vår tes ." [56]
S.P. Tolstov identifierar den forntida massagetianska stammen "Augas" med etnonymen "Oguz" [57] , och i oghuzernas etnogenes, förutom Augaso-Massageten, noterar han deltagandet av Hunno - Ephtalit , Tokharo - As och Finsk-ugriska stammar [58] .
Den välkände franske historiska geografen Louis Vivien de Saint-Martin identifierar Dakhernas antika centralasiatiska stammar med den turkmenska stammen Teke [59] , samma åsikt delas av S.P. Tolstov [60] . En av Dahi-stammarna var parny (Parthians), som utgjorde ett av lagren i den turkmenska etnogenesen [61] , detta indikeras också av den välkände sovjetiska och ryska historikern och etnologen L. N. Gumilyov :
“ Turkmenerna har ett speciellt ursprung. De var kända i antiken som parterna, som år 250 f.Kr. e. de fördrev makedonierna från Iran, erövrade det helt, men slogs inte samman med perserna, de utgjorde ett lager nära de feodala aristokraterna. Och perserna var dekhkaner och utgjorde infanteriet.” [62]
Om rollen i etnogenesen av turk-hunernas turkmener, som trängde in i den västra delen av Centralasien från öster, skriver den sovjetiske arkeologen och orientalisten A. N. Bernshtam :
" Allt detta sammantaget indikerar att under den pre-turkiska perioden (VI-VIII århundraden), det vill säga före dominansen av Oghuz-staten, utvecklades Oguz-stammar på Centralasiens territorium, vars tillkomst är förknippad med expansionen av de centralasiatiska hunnerna i väster. Dessa Hun-Oguz-stammar lade grunden för den turkiska etnogenesen bland Massageto-Alan-stammarna - det turkmenska folkets avlägsna förfäder . [63]
S.P. Tolstov och A.S. Kes rapporterar att chioniterna , nedtecknade av historiker på 300-talet på Khorezms territorium , också var turkmenernas direkta förfäder:
"... Typen av Kangakali liknar mest av allt moderna turkmener. Samma antropologiska typ, åtföljd av samma begravningsrit, finns också registrerad på den synkrona platsen Kunya-Uaz . Enligt alla uppgifter tillhörde dessa begravningar nomadiska chioniter, det var på 300-talet f.Kr. dyker upp på de nordöstra gränserna av den sasaniska -iranska staten. ." [64]
Den välkände sovjetiske sinologen och turkologen Yu Zuev noterar att stammen Alan (helan) , angiven i den gamla kinesiska texten "Tamgi av hästar från vasallfurstendömen" och Oghuz (turkmeniska) stammen Alayontli är en och samma stam p.g.a. samma innebörd av namnen (”bräckt häst”) och identiteten på deras tamgas [65] [66] .
Det faktum att en del av de alanska stammarna blev en del av turkmenerna är också skrivet av så kända vetenskapsmän som den ryske historiker-orientalisten och etnografen N. A. Aristov [67] , S. P. Tolstov [68] , akademikern A. A. Roslyakov [69] , V. V. Bartold med hänvisning till den tysk-amerikanske historikern och sinologen F. Hirt [70] . Bland turkmenerna, den etnografiska gruppen Olam, bosatt i Akhal velayat i Turkmenistan, den etnografiska gruppen Ulam - i Lebap velayat , samt rod alam som en del av de etnografiska grupperna Salyr och Yomut, som har forntida alanskt ursprung och talar det turkmenska språket , har överlevt [71] [72] . Förfäderna till turkmen-alanerna från Lebap-velayat flyttade dit från halvön Mangyshlak , där de hade Alan-gala-befästningen [71] , och söder om floden Atrek bevarades en vall kallad Gyzyl-Alan, på platsen för som i forna tider fanns en fästning byggd av Alanerna.
Yu Zuev baserad på analys av stamnamn och tamga- material från sammansättningen av Tang-staten på 800-1000-talen. "Tanghuyao", identifierar ett antal centralasiatiska turkiska stammar med sådana gamla turkmenska stammar som Kayi , Bayandyr , Chepni , Uregir , Alayontli , Bayat , såväl som med den senare turkmenska Yomut- stammen :
“ Yui-mei-hun... Vi har inte hittat detta namn i andra kinesiska källor. Dess första del jämförs naturligtvis med namnet på släktet Yomut av moderna turkmener... Identiteten för Yu-mei-hun med Yomuts verkar obestridlig för oss, vilket inte bara bekräftas av riktigheten i den kinesiska översättningen av namnet , men också av den slående likheten mellan deras tamgas. » [73]
Sådana typer av turkmenska nationella dekorativa konst och hemhantverk som mattor, broderier, smycken och andra har gamla traditioner. Om keramik och keramik (stora kärl som finns i begravningar och bostadsrum) i södra Turkmenistan under 5:e-3:e årtusendet f.Kr. e. det finns bilder av centrala gelornament och perifera ornament av turkmenska mattor , och de, liksom på moderna turkmenska mattor, visade sig vara helt unika, eftersom de bara finns på det moderna Turkmenistans territorium [74] [75] .
När man studerade turkmenska kvinnors smycken , kom den berömda sovjetiska etnografen, doktor i historiska vetenskaper G. Vasilyeva till slutsatsen att de gemensamma dragen hos sådana smycken för de flesta turkmenska stamgrupper, sättet att bära dem vittnar om en enda etnisk tradition av det turkmenska folket. . I studien av fynden av arkeologer i södra Turkmenistans territorium och angränsande områden på 5-700-talen. och IX-XIV århundraden, avslöjas deras stora likhet med dekorationerna hos moderna turkmener. [76] Baserat på dessa data, den etniska kontinuiteten och den kulturella kontinuiteten hos nutidens turkmener med den antika befolkningen i den västra delen av Centralasien av Hunnerna (IV-V århundraden e.Kr.) och till och med Parthian - Kanguy (mer än för 2 tusen år sedan) blir uppenbart [77] . Om detta ämne skriver den välkände turkmenske historikern M. Durdyev:
“ Så, under utgrävningar vid de gamla bosättningarna i Gamla och Nya Nisa , hittades en massa små plack av guld och brons, fastsydda på parthernas kvinnors och mäns kläder ... Denna tradition kränks inte i senare tider och finner bekräftelse i det medeltida arkeologiska materialet i Turkmenistan. Påsydda plack hittades under utgrävningar på platsen för Shehr-Islam norr om moderna Bakharden . Motsvarande medlem av vetenskapsakademin i Turkmenistan Yegen Atagarryev , som studerade dem, hittar direkta analogier till dem i den moderna turkmeniska kvinnodräkten . » [78]
Medeltiden
Dakho-Massagets, forntida turkar, medeltida Oghuz-turkmän var uppdelade i stammar och klaner, förenade i stamfederationer, och hade också en gemensam släktforskning om sitt ursprung. På grundval av dess Rashid ad-Din (XIV-talet), och på XVII-talet. Abu-l-Ghazi skrev sina berömda verk, " Jami at-tavarikh " respektive " Turkmenernas genealogi " . Åtskilliga varianter av genealogier (shejere) och folksägner om turkmenernas ursprung har också bevarats.
Under VIII-X århundradena. det var en process för enande av Oguz-Turkmen stammar bosatte sig i det stora territoriet i Centralasien. Deras kamp med Pecheneg -stammen som separerade sig från huvuddelen av Oghuz-turkmännen på 1000-talet. på Volga , tilldelningen av ett visst territorium till dem, språkets enhet, tron på en enda gud - Tangra , påståendet om självnamnet "turkmen" bland dem ledde på 1000-talet till deras ännu större konsolidering.
Medeltida historiker från X—XI-talen. Abu-l-Fadl Baykhaki kallar i sitt verk "History of Masud" Oghuz Turkmen, och använder etnonymen Turkmen som en synonym för etnonymen Oghuz [79] . Medeltida lingvist från XI-XII-talen. Mahmud al-Kashgari noterar i sitt verk " Divan Lugat at-Turk " (Ordbok över turkiska dialekter) att Oguzerna och Turkmenerna är ett och samma folk, han rankar också den stora turkiska stammen Karluks bland turkmenerna :
Oguz är en av de turkiska stammarna (kabile), de är också turkmener ... Karluk är ett av nomadernas folk (jil), förutom Guzes. De är också turkmener . [80] .
Den medeltida författaren från 1000-1100-talen, infödd i staden Merv , Sharaf az-Zaman Tahir al-Marvazi , kallar turkmenerna Oghuz som konverterade till islam :
Bland deras mäktiga stammar finns Guzes ... När de blev grannar till muslimska länder konverterade några av dem till islam . De började kallas turkmener ... Turkmenerna spreds över de muslimska länderna, de visade sig på bästa sätt, så att de tog de flesta i besittning och blev kungar och sultaner . [81]
En annan medeltida historiker och statsman från XIII-XIV-talen. Rashid al-Din rankar både Oghuz och sådana stora turkiska stammar som Kipchaks , Kangly , Karluks och Khalaji bland turkmenerna :
... Oguzerna, som nu alla kallas turkmener och som förgrenade sig till Kipchaks, Kalachs (Khalajs), Kangly, Karluks och andra grenar som tillhörde dem [82] .
På 900-talet börjar turkmenerna spela en ledande etnisk roll i Khorezm och blir den huvudsakliga turkiska etniska gruppen i staten under de närmaste århundradena [83] [84] [85] [86] , medan Khorezm är en av de huvudcentra för bildandet av hela det turkmenska folket:
“ Territoriet i det antika Khorezm med dess huvudstad i Kunya -Urgench kan hänföras till ett av centrumen för bildandet av den turkmenska etnoen. Under pre-mongoliska tider utgjorde turkmenernas förfäder det huvudsakliga etniska lagret i denna region ” [87] .
Den turkmenska dynastin Khorezmshahs-Anushtegenids [88] [25] [89] [90] regerade i Khorezm på 1000-1200-talen, medan turkmenerna var en av de största etniska grupperna i Khorezm fram till andra hälften av 1800-talet [ 91] [92] .
Turkmenerna inkluderade också resterna av khazarturkarna , som blev kända under namnet den turkmenska stammen Adakly-Khyzir, senare Khyzir-Eli [93] , som tillsammans med andra turkmenska stammar under XIV-talet. skapade ett grandiost bevattningsnätverk i den nordvästra delen av Khorezm, där de byggde stadens fästning Ak-kala . [94] [95]
Mongoliskt styre på 1200-talet lämnade ett relativt obetydligt spår i turkmenernas etnogenes och utseende. Deras vidare bildning påverkades i hög grad av etnokulturella band med sina grannar. Så till exempel visade sig de turkmenska stammarna Chovdur , Ersars, Saryk, Salyr , etc., som bodde bredvid folken i Kypchak- gruppen av turkiska folk i norr och öster, enligt den antropologiska typen, vara med en viss inblandning av den mongoliska rasen, och de stammar som levde länge bredvid iranska folk , hade en mycket liten inblandning av den mongoliska rasen.
Från XI-talet. stora grupper av Oguz-turkmenska stammar påbörjar massvandringar från Centralasien till Mellanöstern, som ett resultat av vilket dessa grupper bildade ett turkisktalande lager under bildandet av sådana folk som azerbajdzjaner och turkar [96] [97] , och även grundade ett antal medeltida stater, såsom Seljukriket och Osmanska riket :
" Turkmenerna levde vid den tiden i samma tillstånd av politisk anarki som under hela sin historia; Det är karakteristiskt att de människor från vars mitt grundarna av de mäktigaste turkiska imperier, Seljuk och Osmanska, kom, aldrig hade en egen stat. [98]
Turkmenska stammar deltog i alla kampanjer och krig för att utvidga Seljukriket på det moderna Irans, Turkiets och Syriens territorium. Separata grupper av turkmener trängde också in i Egyptens territorium , där turkmenska ledare ockuperade höga statliga och militära poster. En del av turkmenerna nådde vidare Spaniens territorium . [99]
Historikern Daniel T. Potts, med hänvisning till V. Minorsky , noterar tre epoker av turkmensk dominans i Iran: eran av Seljukernas erövring, eran av delstaterna Kara-Koyunlu och Ak-Koyunlu och eran av safaviderna . [100]
I det historiska arbetet av Khiva Khan och historikern från 1600-talet beskriver Abu-l-Ghazi " Turkmenernas släktforskning " turkmenernas historia sedan antiken (biblisk tid), födelsen och livet för turkmenernas antika förfader och hjälte-föräldern till alla turkiska folk Oguz Khan , hans kampanjer i erövringen av olika länder och regioner i Eurasien , såväl som styret av de turkmenska (Oguz) khanerna under medeltiden. I detta arbete, såväl som i arbetet med Rashid ad-Din " Oguz-namn ", ges en lista över 24 gamla turkmenska stammar och betydelsen av deras namn:
Sons of Gun Khan :
Sons of Ai Khan :
Sons of Yildiz Khan :
Sons of Gök Khan :
Sons of Dag Khan :
Sons of Dengiz Khan :
Lista över forntida turkmenska stammar härstammar från de yngre fruarna till Oguz Khans söner:
Kene - Gune - Turbatly - Gireyli - Soltanly - Okly - Gekly - Kirgizistan - Suchli - Khorasanly - Yurtchy - Jamchi - Turumchi - Kumy - Sorky - Kurdzhik - Saradzhik - Karadzhik - Tekin - Kazykurt - Lala - Merdeshuy - Sair .
Stammar vars förfäder var ledare i armén och nära medarbetare till Oguz Khan, och ansågs vara en del av Oghuz (turkmen) under antiken och medeltiden: Kangly , Kypchak , Karlyk , Halach [101] .
En av de gamla turkmenska (Oghuz) stammarna är också Agach-Eri- stammen [102] .
Under det rysk-persiska kriget 1804-1813 slöt ryska diplomater en allians med ett antal turkmenska stammar mot Persien . De turkmenska stammarna underkastade sig varken Persien eller Khanatet av Khiva [103] . Handelsvägar gick genom de turkmenska länderna, men turkmenerna var inte bara engagerade i boskapsuppfödning, utan också i rånräder (alamaner) för att stjäla boskap, kvinnor och slavar, främst från Persien. Men även Vamberi noterade att turkmenernas rykte som desperata, ostoppbara ligister inte följer av de grundläggande dragen i deras karaktär, eftersom de är resultatet av historiska förhållanden, århundraden av kamp med de starkaste fienderna som förföljde dem, naturens fattigdom. av det land där de drevs med våld [104] .
År 1855 besegrade Teke Turkmen-stammen ledd av Kaushut Khan invaderande armén Khiva Khan Muhammad Amin Khan [105] , och 1861 besegrade de Nasreddin Shahs persiska armé [106] .
Under andra hälften av 1800-talet var de nordliga turkmenerna den främsta militära och politiska kraften i Khanatet av Khiva .
Med grundandet av staden Krasnovodsk vid Kaspiska havets kust 1869, började turkmenska länders inträde i det ryska imperiet . År 1879 försökte general Lomakins trupper erövra Turkmen-Tekes land i det första slaget vid Gökdepe , men besegrades [107] . Annexeringen av de turkmenska länderna slutfördes i januari 1881, när fästningen Geok-Tepe intogs av de ryska trupperna efter det andra försöket .
Ett verkligt uppsving i turkmenernas utveckling började med landets självständighetsförklaring den 27 oktober 1991. För närvarande är Turkmenistan medlem av FN sedan 2 mars 1992 och en neutral stat [108] . Sekulär stat , presidentrepublik . Turkmenistans president - Serdar Berdimuhamedov
Den tidigaste informationen om den musikaliska kulturen i de gamla turkmenerna tillhandahålls av konstföremålen i Parthia , Margiana och Khorezm (förra århundradena f.Kr. - tidiga århundraden e.Kr.), som bevarade bilder av ett antal sträng-, blås- och slaginstrument. Alla av dem, att döma av tomterna på arkeologiska fynd, användes aktivt av invånarna i det forntida Turkmenistan i rituella och kultaktiviteter i samband med religiösa, kalender- och jordbruksriter och helgdagar. Enligt samma tomter kan det antas att det vid den tiden fanns musikaliska och dansande "kollektiv" som var inblandade i att serva palats- och tempelceremonier. De var tydligen professionella sångare, instrumentalister och dansare. Det rika och varierade musiklivet, som återspeglas i den materiella kulturens monument, utvecklades ytterligare tack vare individuella professionella musikers kreativa prestationer. En av dem är Barbad Merwezi . Vissa källor har bevarat information om de medeltida turkmenska musiktraditionerna. Till exempel i rapporterna från historikerna Ammianus Marcellinus (300-talet), beskyddaren Menander (500-talet), kinesiska krönikor från 600-800-talen. vi pratar om begravningen och andra sånger från Oghuz, om deras musik som framfördes under ritualerna.
Av stort intresse för att studera ursprunget till turkmensk musik är det episka verket av den antika Turkmen-Oghuz, där det, enligt litteraturkritiker, från första början fanns en växelverkan mellan prosa, poesi och musik. Särskilt vägledande i detta avseende är texterna från Orkhon-Yenisei runmonument (VI-VIII århundraden) och de episka legenderna om Turkmen-Oghuz, som hänvisas till med termen " Oguz-namn ". En ovärderlig källa för att studera det musikaliska livet för turkmenerna under tidig medeltid är det turkmenska (Oguz) heroiska eposet " Gorkut Ata ". Det följer av den att Oguz-turkmenerna kallade sina berättare för ozans (ozan, uzan), och huvudpersonen i eposet Gorkut Ata, som komponerar sånger och berättelser om Oguzernas bedrifter, är prototypen på modern bakhshi . Den nämner också musikinstrumenten från Turkmen-Oghuz (gopuz, surnay, bora, nagara, etc.), som lät vid familje- och nationella festligheter, under militära operationer.
Spridningen av de Oguz-turkmenska stammarna över ett stort territorium under perioden av Seljukernas erövringar hade en obestridlig inverkan på den turkmenska musikens fortsatta tillstånd. Till denna dag har dess traditioner kvar många gemensamma drag med de azerbajdzjanska och turkiska folkens musikkulturer, i vars etnogenes turkmenerna, som migrerade till Mellanöstern och södra Kaukasus under medeltiden, spelade en betydande roll .
Med början runt 1400-talet. Huvudfiguren i den turkmenska professionella musiken i den muntliga traditionen är bakhshi, som, som direkt efterträdare av konsten i Oguz ozans, lånade från dem inte bara episka traditioner, utan också några intriger, som sedan ingick i det nya eposet. verk de skapade: " Gorogly ", "Shasenem-Garyp", "Sayatly-Khemra", "Hyurlukga-Khemra", "Nedzhepoglan" och andra. Liksom i eposet om Oguz ozans är huvudpersonerna i de flesta av dem bakhshi själva (här kallas de ofta för ashik), och deras konst har magiska krafter. Dessutom har bakhshis destanframförande, liksom ozans, en syntetisk karaktär: den poetiska texten som berättas, vers-sångstämmorna sjungs, artisternas konstnärskap och skicklighet i att sjunga, spela dutar, vältalighet , improvisation - alla är i nära relation med varandra, utgör en helhet och spelar en viktig roll för att avslöja det figurativa och känslomässiga innehållet i det framförda verket. Framträdandet av bakhshi som utför destan i full mening kan kallas en litterär, poetisk och musikalisk teater för en skådespelare.
Magtymgulys kreativa arbete hade ett stort inflytande på utvecklingen av alla aspekter av det turkmenska folkets andliga liv . Även under hans livstid blev många verk komponerade av honom den poetiska grunden för bakhshi-låtar. Det är möjligt att det var under denna period (1800-talet) som bakhshi delades upp i destanchis (berättare) och tirmechis (låtskrivare), som fortfarande finns bevarade. På 1800-talet sångerna av bakhshi, framförda på verserna av Kemine , Seydi, Zelili , Mollanepes och andra, håller på att bli mycket kända. Bakhshis scenkonst, som nådde sin topp vid den tiden, hade en betydande inverkan på utvecklingen av en annan gren av turkmensk professionell musik av den muntliga traditionen - instrumental.
Den långa processen för evolution och förbättring av folkmusikinstrument ägde rum parallellt med processen för bildandet av det turkmenska folket själva och i enlighet med särdragen i deras sätt att leva, karaktär, psykologi och världsbild. De flesta av instrumenten var en gång förknippade med rituell och ceremoniell praktik. Många av dem, efter att ha förlorat sina tidigare funktioner, har förvandlats till musikleksaker för barn, kvinnokul eller professionella instrument. Konventionellt kan de delas in i två grupper.
Den första innehåller verktyg med magiska och rituella funktioner, som, enligt turkmenernas tro, hjälpte till att driva bort onda andar. Detta är en dep (deprek) - ett slaginstrument av tamburintyp med ett runt träskal, ett lädermembran och små järnringar fästa på insidan av skalet. Dep är en direkt ättling till tamburinerna avbildade på Nisean -rytmerna. Den spelades av turkmenska kvinnor och ackompanjerade deras rituella magiska dans "chapak". Shaldyrak var en ringpinne, som användes av divaner (dervischer) för att driva ut "orena krafter". Ljudkällan var små klockor, olika metallhängen fästa på en pinne. Jang - en liten klocka hängde runt halsen på ett av djuren i flocken eller på halsen på en kamel som gick framför (eller i slutet) av husvagnen. Duvme är en liten klockor, hängd på vaggan av ett barn, eller sydd på ytterkläder av barn och kvinnor som en talisman. Barnkhyzlavuk består av en tandad skiva, 6-8 cm i diameter, gjord av torrt pumpaskal eller tjockt skinn. I mitten av skivan finns två hål genom vilka en dubbelvikt sladd 35-40 cm lång passerar Ljudkällan är en skiva som roteras växelvis i olika riktningar med hjälp av en dubbel sladd som vrids först. Ushgulevuk är en barnvissla gjord av lera i form av en bergsget eller en fågel med två spelhål. Gopuz (läppharpa), som är det äldsta instrumentet, finns bland många folk. Bland turkmenerna är det ett flickaktigt instrument för att framföra imiterande pjäser. Den turkmenska gopuzen består av en hästskoformad bas av metall med parallella långsträckta ändar och en tunn ståltunga fäst i mitten.
Den andra gruppen består av instrument för icke-ceremoniell musikskapande. Det här är dilly tuyduk , ett vassblåsinstrument 13-14 cm långt, som är tillverkat av torrt tunt vass med en ihålig stam. Den har en skårad enkel tunga och tre (ibland fyra) spelhål på framsidan. Dess sorter inkluderar dilly tuyduk utan spelhål, som fortfarande används idag, och gosha (parad) dilly tuyduk, som fanns redan i början av 1900-talet. Bland turkmenerna av Göklenstammen blev dilly tyuduk utbredd under namnet balaman. Liksom i andra liknande vassinstrument är det möjligt att kontrollera tonhöjden för ljudet för varje hål på dilly tuyduken genom kraften från den blåsta luften och att avsevärt utöka dess skala genom att klämma fast tänderna på den nedre delen av röret på röret. instrument. Repertoaren av dilly-tuydukchi är mångsidig: det här är små bitar av komisk-imitativ karaktär, låtar av sånger av folkloreursprung, såväl som instrumentala versioner av bakhshi-låtar som är komplexa när det gäller melodi och struktur.
Gargy tuyduk (öppen längsgående flöjt) är ett av de äldsta musikinstrumenten, vars analoger används i många folks musikutövning. Den är gjord av en ihålig stam av en paraplyväxt, populärt kallad "gargy gamysh", och har sex spelhål: fem på framsidan, ett på baksidan. Återgivningen av ljud som saknas i huvudskalan uppnås genom att ändra läpparnas position, reglera kraften från den blåsta luften eller genom att halvöppna spelhålen. Gargy tuyduk är ett solo- och ensembleinstrument, som främst används för sångmelodier. Det finns också instrumentala stycken skapade av folkmusiker från det förflutna, speciellt för garga tuyduk. Det ackompanjerar också sångare (yanamachi) som framför folkliga lyriska sånger och populära bakhshisånger på "tuydukov"-sättet.
Dutaren är ett strängplockat instrument, som har varit det mest utbredda och mest älskade instrumentet bland det turkmenska folket under de senaste fem eller sex århundradena. Den spelas av bakhshi och sazanda (dutarchy), de ledande bärarna av turkmensk professionell musik i den muntliga traditionen. Kroppen på den moderna dutaren är gjord av ett enda stycke mullbärsträ, och dess hals är gjord av aprikos. Instrumentet har två stålsträngar (därav dess namn) och tretton fasta metallband (före 1930-talet var strängarna och banden silke), vilket ger en kromatisk skala inom en oktav med en dursekund tillagd på toppen. Den traditionella stämningen av dutaren är en fjärdedel. Den turkmenska dutaren, liksom instrumenten med samma namn från andra österländska folk, är direkt relaterad genom genealogi till de långa lutinstrument som avbildas på de arkeologiska platserna i det antika Turkmenistan, och dess omedelbara föregångare är gopuz, som under perioden efter Oguz var också känd under namnen "turkisk tanbur (tambura)", "och" turkisk tanbura (tambura)". Det är ingen slump att dutaren i vissa regioner i Turkmenistan fortfarande kallas ordet "tamdyra", som kommer just från "tambura". Dutaren anses främst vara ett instrument som ackompanjerar bakhshisång. Det används ofta både som solo och som ensembleinstrument, på vilket dutar-versioner av populära bakhshi-låtar och instrumentala stycken skapade speciellt för dutar framförs.
Den turkmenska gydzhak är en exakt eller nära analog av stråkinstrument som används ofta i musiken av många folk i Centralasien och södra Kaukasus. Instrumentets namn är uppenbarligen bildat av verbet "gydzhamak" ("att knarra"), vilket på turkmenska språket betyder en åtgärd som uppstår när föremål gnids mot varandra. Följaktligen betyder gijak, på vilken ljudet extraheras genom att gnugga bågen mot strängarna, "knarrande", "framkallar ett knarr". Enligt folkmusiker introducerades gydzhak i turkmenernas musikaliska praktik först på 1800-talet. - först bland Khiva-turkmenerna, sedan i västra Turkmenistan och i slutet av århundradet - i Akhal. Gydjakens kropp var tidigare gjord av pumpa eller importerad kokosnöt, och alla tre strängarna var silke. På XX-talet. instrumentets kropp började tillverkas av ett enda stycke mullbärsträ, och sidensträngarna ersattes med metallsträngar. Stämningen av gydzhak, som tidigare, är en fjärdedel. Gyjak används som ett ackompanjemang till sång av bakhshi (i en ensemble med en dutar eller med dutar), som solo- och ensembleinstrument. Dess repertoar är identisk med dutarens repertoar, men det finns också enskilda stycken framförda endast i gydzhak.
Sångfolklore åtföljde turkmenernas liv från födseln till döden. Detta lager av det nationella musikarvet kan villkorligt delas in i arbetarsånger (de enklaste sånger-besvärjelserna i termer av melodi och struktur, förknippade med pastoralt liv och jordbruksarbete); ritual (kalendersånger som låter på natten av Novruz Bayram, såväl som för att göra regn, och så vidare, bröllopssånger framförda under avskedet av bruden från föräldrahemmet "yar-yar", kupletter-klagomål från bruden och hennes vänner, relikäktenskap sången "ak-gok geydirme", begravningsklagomål "agy", det vill säga klagosång, religiös, framförd under dhikr, den första dagen av Eid al-Fitr); lyrisk (flera varianter av kvinnliga "lyales", såväl som mer utvecklade när det gäller musikalisk och poetisk struktur, några manliga prover) och barns (först och främst är detta barnens verk: många räknande rim uttalade av recitativ före spelets början fördela deltagarna i grupper och bestämma ledaren spelaren, gamla konspirationssånger, med hjälp av vilka barn vänder sig till växter, djur, naturfenomen så att de utför önskad åtgärd). Vaggvisorna "hyuvdi", "alla", skapade av vuxna speciellt för barn, kan tillskrivas antalet turkmenska barnsånger. Deras namn är förknippat med chanting av orden "huvva-huv" eller "Alla-huv" efter varje vers, som har samma betydelse som det ryska "bayu-bai". I dessa sånger, framförda av barnets mor, mormor eller syster, finns ett stort inslag av improvisation.
Grunden för sångfolklore är den professionella musiken i den muntliga traditionen - en viktig och kraftfull komponent i det turkmenska folkets hela andliga liv. Efter att ha uppstått på grundval av folkkonst rik på olika typer och genrer och utvecklats i nära samspel med nationell litteratur, har den alltid varit demokratisk till sin natur och tjänat hela samhällets intressen. Dess bärare i den turkmenska miljön var bakhshi (sångare och berättare som ackompanjerar deras framträdande genom att spela dutar) och sazanda (utförare av instrumental musik på dutar, gydzhak, gargy tyuiduk, dilly tyuiduk), vars säregna och unika konst bildades som en resultat av assimilering av dem av dem som överförts muntligt från generation till generation, från mästare till student av hundraåriga konstnärliga traditioner och deras ytterligare förbättring av liveuppförandepraxis.
Turkmensk hästuppfödning har en extremt gammal tradition, och den mest kända turkmenska hästrasen, Akhal-Teke , föddes upp, förmodligen för cirka fem tusen år sedan. Akhal-Teke rasen är den äldsta av de odlade raserna, som påverkade många raser - den arabiska , fullblod (eller engelska rasen, fullblod ) och andra. Den tillhör, tillsammans med fullblodsridning och arab, antalet fullblodsraser , eftersom den är en referensridhäst och inte har korsat med andra raser på 5000 år. Den är väl anpassad till ett torrt och varmt klimat och acklimatiserar sig perfekt under andra förhållanden. I litteraturen finns namn Akhal-Teke, Teke eller Turkmensk häst .
Rasen påverkades av det sätt att leva som var inneboende i turkmenerna. Funktioner av utfodring, traditionell träning och användning - en kombination av friska lopp för korta sträckor och långa utmattande vandringar - allt detta påverkade rasens exteriör och inre (inre egenskaper): hästar blev magra och torra, utan överskott av fett, ovanligt tåliga och inte krävande i kvantitet (och kvalitet) av mat.
Akhal-Teke-hästen är mycket bra för ridning, dess rörelser är elastiska och inte tröttande för ryttaren. Samtidigt skadar elakhet eller försummelse Akhal-Teke mycket mer än många andra hästar. Liksom alla fullblodshästar motsvarar inte Akhal-Teke-rasen på något sätt rollen som en "sportutrustning" som uppfyller alla krav från ryttaren, den kräver ett speciellt tillvägagångssätt. Därför anser många idrottare , som är vana vid mer flegmatiska och problemfria halvblodshästar, att Akhal-Teke-hästar är svåra att arbeta med. Men i händerna på en smart och tålmodig ryttare är Akhal-Teke-hästen kapabel att visa höga sportresultat.
Eftersom Akhal-Teke-hästarna var ättlingar till vilda och tama hästar som växte upp i den hårda öknen och levde i Karakums sand, kunde Akhal-Teke-hästarna inte annat än ärva sina förfäder otrolig uthållighet och anpassningsförmåga till miljöförhållanden. Det är just förhållandena för den trögflytande sanden som Akhal-Tekes är skyldiga sina ovanliga gångarter : under gång och trav verkar det som om hästen flyter mjukt över marken, utan att röra den med fötterna. Denna transportmetod hjälpte Akhal-Teke-folket att lätt gå även på kvicksand.
Trots sin tunna känsliga hud och mycket korta hår kan Akhal-Teke-hästen tolerera temperaturer inom ett brett intervall - från -30 till + 50 ° C, såväl som allvarliga temperaturfluktuationer.
Turkmensk mattvävning
Proverna av målad keramik från det 4:e-3:e årtusendet f.Kr. vittnar om det djupa ursprunget till turkmensk mattvävning. e. från Geoksyur, Altyn-depe , Namazga-depe , Ulug-depe, Kara-depe, Ak-depe nära Ashgabat och andra platser från eneolitikum och tidig bronsålder. Detta märktes först av den största forskaren av centralasiatiska mattor, etnografen V. G. Moshkova. Det är de turkmenska mattorna, enligt arkeologen V. I. Sarianidi , som i sina ornament uppvisar stor likhet med teckningarna av arkaisk lokal keramik och som samtidigt skiljer sig från persiska och kaukasiska mattor. Turkmeniska mattor har en tjock, ljusröd bakgrund, på vilken ett slag appliceras, och samma teknik observeras på gamla sydturkmenska rätter med deras röda bakgrundsfoder. Men det var inte den keramiska prydnaden som påverkade mattmönstren, utan tvärtom, de vävda och vävda produkterna från dessa arkeologiska platser, som utvecklade den ceremoniella och ornamentala stilen, återspeglades i naturen hos motiven i målad keramik. Resterna av textilprodukter i sig kunde inte ha bevarats under så lång tid i det varma klimatet i Turkmenistan, men i gravkamrarna i Altyn-Depe, på begravningsplatserna i Sumbardalen (Parkhai), finns tryck av mattor vävda från flerfärgade trådar hittades. Slutligen, som arkeologen L. B. Kircho noterar, presenteras obestridliga bevis för vävning - vikter för en vävstol - i alla utvecklingsstadier av de gamla jordbrukskulturerna i södra Turkmenistan.
Det första synliga beviset på turkmenernas förfäders vävning av luggmattor var Pazyryk-mattan , upptäckt i Altai, där några Sako-Massaget-stammar i forna tider flyttade från Kaspiska havet och förde med sig den uråldriga konsten att väva mattor. Parthia var också känt för sina mattor, och det parthiska ankaret - Arsacids kungliga tecken - har bevarats i stiliserad form på moderna mattor, särskilt Yomud-mattor. Först på XIII-talet. skrivna nyheter om turkmenska mattor går tillbaka. Den berömda italienska resenären Marco Polo , som besökte turkmensk-seljukerna i Mindre Asien 1271, skrev: "Här tillverkas de tunnaste och vackraste mattorna i världen, och även utmärkta, rika tyger av rött och andra färger vävs." Turkmenska mattor kan ses i målningarna och fresker av mästarna från den italienska renässansen under XIV-XV-talen, persiska miniatyrer från Timurid-tiden. I slutet av medeltiden och fram till XIX-talet. dessa mattor nådde marknaderna i andra asiatiska länder och Europa främst genom Bukhara , varför de felaktigt kallades Bukhara i många gamla publikationer.
Mattor hade ett multifunktionellt och stort estetiskt värde i turkmenernas liv. Villkoren för pastoralisternas semi-nomadiska liv dikterade den maximala underlättandet av deras objektiva värld, därför var det mattor och mattor som ersatte golv (khaly), väggar (umur-duman, oy-yupi) och dörrar (ensi) i jurter , ramar som dekorerade ingången till bostaden (gapylyk , germech), möbler (väggmonterade mattpåsar för förvaring av redskap och kläder: säck, chuval, uk-udzhi, ikselik) och en åkpåse (khorjun). De fungerade också som dekorationer för hästar (am khaly, erlik, ichirgi) och kameler utklädda för bröllopsprocessioner (asmalyk), etc. Den dominerande färgen på turkmenska mattor är röd (från ljusa cinnobertoner till mörka körsbär. Rött upptar vanligtvis 70 75 % av deras totala yta.Huvudelementet i sammansättningen av mattmönstret är gelen, som är uppdelad i flera typer beroende på stammen och utvecklingsplatsen.
Vid manuell mattvävning bildas lugg genom att binda knutar av flerfärgat garn på grova varptrådar. På ytan av mattan i 1 kvm. decimeter, det vill säga på en yta som bara motsvarar två mänskliga palmer, knyter en turkmensk mattvävare för hand utan något verktyg från två till sju tusen knop. En och en halv knut (ýaraçitme) är vanligast inom turkmensk mattvävning, och dubbla knutar (doçitme) är mindre vanliga. Pålknutarnas ändar förs till framsidan och skärs jämnt med en kniv, bildar en stödyta på en särskilt stark tygram, bestående av tvinnade varp- och inslagstrådar. Noderna är ordnade i horisontella rader. Efter varje rad passeras inslagstrådar och sedan med en metallkam (demir darak) spikas hela raden tätt till den föregående. Släta vävda tyger, där prydnadsmönster är gjorda med oidum flätsömmar, kallas mattor eller luddfria mattor. När det gäller material, teknik och syfte ligger de nära mattor, deras smala sidor slutar också med en lugg. Råmaterialet för mattvävning är sarajaull som erhållits från vårklippning av lokala fårraser. Färgning av mattgarn gjordes tidigare med hållbara naturliga färgämnen som spelar en viktig roll för mattornas hållbarhet och värde.
Turkmeniska mattor som producerats under de senaste århundradena klassificeras enligt stamtillhörighet (Tekin, Yomud, Erasyrin, Saryk, etc.) Enligt tillverkningstekniken och dekorativa och konstnärliga egenskaper är de villkorligt indelade i tre grupper:
1) Teke, Akhal-Teke, Penda utgör 70-80 % av alla turkmenska mattor. Dessa är produkter med mycket hög densitet (från 220 till 400 tusen knop per 1 m²). I enskilda mattor, särskilt i små mattprodukter (chuvals, säckar), är densiteten ännu högre. Grunden för prydnaden här är "gushly gyol", "salyr gyol", "ayna gyol", "chakmak gyol", etc. Mattorna i denna speciella grupp har fått världsberömdhet.
2) Yomud- och Chovdur-mattorna skiljer sig från resten av de turkmenska mattorna när det gäller prydnadens originalitet. Deras genomsnittliga densitet är från 140 till 220 tusen knop per 1 m².
3) Beshir, Ersarin, Gyzylayak är kända under det vanliga namnet "Amu Darya". En egenskap hos denna grupp är den stora storleken och den relativt låga densiteten (från 80 till 150 tusen knop per 1 m²).
Det centrala fältet på Teke-mattan är vanligtvis inramat med en treradig särskilt ornamenterad bård och alltid med en enfärgad frans. Ofta på gränsen kan du se şelpe-prydnaden - små åttakantiga figurer omgivna på alla sidor av hängen, ibland ser de ut som insekter. Det finns bårder i mönstret och uppenbart zoomorfa figurer: fåglar, baggar, gaseller, hundar och kameler. Gränsernas egenskaper, såväl som skillnaden mellan gelerna, skiljer mattor från olika stammar. Yomud-mattor kan ha upp till sju bårder och färgglada fransar. I gamla Salyr-mattor, tvärtom, är kanten väldigt smal, men en frodig blå eller svart frans är gjord och sidentrådar vävs in i mattans tyg, vilket ger den en speciell glans. På Yomud-mattor finns det ett mycket säreget mönster i form av vertikalt löpande rader av stiliserade prydnadsmotiv: ak gaz - en vit gås, factak - flinta, bostan - en blommande trädgård och på gränsen - en owadan-prydnad (i översättning - skönhet), som liknar ett vågigt skott eller gren . Men fortfarande, enligt V. S. Zaletaev, måste bilderna av djur, med all deras extrema stilisering och konventionalitet, erkännas som primära, och prydnaden, zoomorfisk ursprung, som helhet, är utan tvekan dominerande och typisk på alla turkmenska mattor (i kontrast, till exempel, till blommönstret på persiska mattor).
Konstkritikern G. I. Saurova, som analyserar det konstnärliga figurspråket på mattor, betonar att "den turkmenska prydnaden är den mest generaliserade tolkningen av föremål i den verkliga världen. Den geometriska karaktären hos mattprydnaden bestämdes av de uråldriga mönstren inom prydnadskonsten och kanske till viss del underlättades av mattans tekniska egenskaper: ett horisontellt system av stickade rader och ett vertikalt system av varptrådar. Strikthet är en stilistisk originalitet hos den turkmenska mattan. Det gäller både färg, ornament, rytm och komposition.
Smycken är mycket yngre än smide eller annat brukshantverk, men det är också en av de äldsta typerna av metallbearbetning (silver, guld). I många århundraden har turkmenska juvelerare fört hantverksteknikerna vidare från generation till generation och har bevarat originaliteten hos smyckekonsten. När man noggrant tittar på museiprover av smycken från 1700- och 1800-talen kan man inte annat än beundra den höga konstnärliga nivån på deras utförande. Favoritmetallen för tillverkning av smycken var silver och guld, stenar - karneol, turkos, jaspis, delvis - färgat glas (blått, grönt, rött). All metall importerades. Komplexet av kvinnors smycken består av flera grupper. Dessa är huvud, bröst, bål, lutande och rygg, bälte, höftväskor, handledsarmband, ankelband. Dessutom dekorerade juvelerare ofta hästselar.
Juvelerare i Turkmenistan, inklusive de norra regionerna, använde ofta olika geometriska konfigurationer och förädlade dem med stansade eller graverade ornament. Formerna för individuella utsmyckningar liknas vid levande varelser: flygande fåglar, skalbaggar, harar etc. Med sällsynta undantag hittar de inte analoger bland andra folks utsmyckningar. Samtidigt upptäcks lätt ett samband med dekorativ konst i Parthia, Margiana och andra antika kulturer i Turkmenistan.
Uppsättningen av juvelerarverktyg var ganska olika: en liten smedja och bälg med vertikala slag, städ, skruvstäd, hammare i olika storlekar, tång, mejslar för att skära metall, hullingar för att stansa hål, skärare för att skära ornament, gravyrverktyg, saxar, tång , Kerya med hål av olika diametrar för att få silvertråd, stämplar för att få olika former av hängen och andra.
Turkmenskt broderi
Turkmenska figurativa broderier blev utbredda under den skytiska perioden och nådde stor perfektion under andra perioder. Det är känt att turkmenerna från antiken var engagerade i produktion av siden som huvudmaterial för broderi, och turkmenska kvinnor och flickor broderade sina klänningar med färgat siden. Alla dessa handlingar uttrycks levande i turkmenska kvinnors sånger och i muntlig turkmensk litteratur.
De viktigaste materialen för turkmenska broderier är tråd och tyg. Det finns flera typer av trådar: naturliga trådar som silke och bomullstrådar; syntet- och akryltrådar. När det gäller typerna av tyger används vanligtvis siden- och ylletyger för broderi.
Det är brukligt att turkmener broderar flickor och mäns kalott (tahya), kragar och ärmar på damklänningar (och i mer avlägsna tider herrskjortor), den nedre delen av byxorna som sticker ut under klänningen och olika små väskor för förvara småsaker.
Turkmensk vävning
Vävning - en av typerna av hemhantverk - har sina rötter i det djupa förflutna. Under utgrävningarna av många antika och tidiga medeltida bosättningar på Turkmenistans territorium upptäckte arkeologer fragment av bomull och ylletyger, vars analys inte utesluter lokal produktion: varpen och väften (korstrådar) är av samma tjocklek, garnet är enkelt, vävningen är enkel. Teknikerna för turkmenska kvinnors vävhantverk liknar andra folks hemspunnen produktion. Först följde tre steg av beredning av trådar av olika slag. För att få en bomullstråd: 1) rengör bomull från frön med en liten maskin, lossa den resulterande fibern med stavar, rulla till små buntar; 2) spinning av fibern med ett spinnhjul, vrid den till en tråd och linda trådarna till härvor; 3) linda trådar på krok mm och undertråd. För en ulltråd: 1) tvätta och torka ull, fransa med stavar tills en fluffig massa erhålls; 2) kamma på kammen, lossa, garn och tvinna till en tråd med hjälp av en spindel, linda till nystan; 3) färgning av härvor. För sidentråd: 1) rengöring och avveckling av (sarmak) kokonger (goza) med ett spinnhjul (parh), ångande i en kittel med kokande vatten; 2) fixa trådarna på spindeln med hjälp av ett spinnhjul, vrida trådarna till en tråd, linda tillbaka dem från spindeln till en boll och sedan till nystan; 3) färgning av nystan, torkning i solen.
Hemvävning var extremt utbredd över hela Turkmenistans territorium. I nästan varje familj var ägandet av vävning ingjutit i flickor från barndomen. De började lära sig konsten att göra garn, väva och sy från 8-10 års ålder. Tyger, beroende på syftet, var uppdelade i olika typer: för att skräddarsy dam- och herrkläder värderades ett tunt tyg för morgonrockar av kamelull högt, för dukar av bomull. Påsar (gap) för förvaring av spannmål och mjöl var gjorda av tjockt tvinnat garn, smala kraftiga tygremsor (5-12 cm) användes för att fästa stolparna i jurtans galler. Med en enkel vävteknik uppnådde hantverkskvinnor en stor effekt vid tillverkning av ursprungliga nationella tyger som inte är reproducerbara i mekanisk produktion: en vävstol bestående av 3-4 kolumner grävda i marken, en tvärgående rulle, axlar. För att komprimera inslagstrådarna användes verktyg uthuggna i trä i form av en sabel.
Turkmensk keramik
Keramik är den äldsta aktiviteten hos turkmenerna. Detta bevisas av fynden av keramik vid bosättningarna Jeytuna, Anau, Namazga-depe och andra platser. Forntida turkmenska hantverkare utvecklade vissa proportioner av de vertikala och horisontella sektionerna av kärl, storleken på deras mun och bas, krökningen av väggarna på vanliga och glaserade fat, kannor och andra typer av produkter. Dessa indikatorer har varit oförändrade i många århundraden. Keramik gjordes uteslutande av män. Hantverkare-keramiker tillverkade glaserade och vanliga kärl (humça), kannor för vatten, kannor (gupp) för att kärna smör, krukor (golça) för förvaring av smör, mjölk, tallrikar (tabak), koppar (käse), tekannor, etc. För deras produktion användes ett krukmakarhjul eller verktygsmaskin (çarh) för eldning - en speciell enkammarugn (kure); som verktyg användes en träkniv (agaç pyçak) för att bearbeta kärl, en kam (darak) för att rita linjer, penslar för färgteckningar, en spetsig trästav (galam) för att rita konturerna av en bild och olika stämplar för att applicera en prydnad.
Att göra turkmenska tamdyrs
Hemligheterna med att göra lerugnar tamdyrs överfördes av turkmener från generation till generation. Människor som tillverkade tamdyr kallades "tamdyrchi". Processen att skapa en ugn har sina egna orubbliga regler. Detta är en hel cykel av successiva åtgärder. Materialet för tamdyr - lera - bör helst vara kaolin, av en homogen sammansättning, så att det skrynklas som plasticine och inte smulas i dina händer. Erfarna hantverkare - "tamdyrchi" känner till platserna där sådan lera kan erhållas och har använt dem i årtionden.
Lera knådas med fötter och tillsätter vetehalm och ibland får- eller kamelhår till lösningen för att öka ugnens värmeackumulerande egenskaper. En sådan tamdyr tjänar länge och spricker inte av värmen. Bollar rullas från den färdiga leran, slås på marken, som deg på ett bord, så att de blir till en homogen massa och rullas sedan till rullar. En jämn cirkel ritas på marken och lerrullar läggs ut i en cirkel - den ena ovanför den andra, tills tamdyrens väggar är ungefär en meter höga.
För att ge tamdyren en sfärisk form och en viss tjocklek slås väggarna av med träformar. Halsen på tamdyren är krönt med en dekorativ prydnad - en lera. Ugnens yta är slipad för att göra den slät. Sedan torkas tamdyret. Den torkade tamdyren är inställd på en ring lagd av tegelstenar och lämnar ett litet hål i botten - en blåsare. Ibland är tamdyr dessutom fodrad med ett lager av tegel på utsidan för att bättre upprätthålla temperaturen. Innan processen med att baka bröd (choreka på turkmenisk) påbörjas, laddas ved i ventilen och värms kontinuerligt upp i flera timmar - ytan eldas internt. Efter att ha bränt ut bränslet, när sotet är helt utbränt och tamdyrets väggar blir vita, är tamdyret redo för drift.
Turkmen kände filtning
Tovning var utbredd bland turkmenerna och förknippades med boskapsuppfödning. Filtmattor tillverkades av får- eller kamelull. Ramarna av jurtor var täckta med mardrömmar, och de som var dekorerade med ornament användes som foder i hus.
snickeri
På grund av att träprodukter inte är lika hållbara som metall- eller lerprodukter finns det praktiskt taget inga arkeologiska data om denna typ av hantverk. Den första tillförlitliga informationen om snickeri går tillbaka till 1800-talet, när den var utbredd över hela Turkmenistans territorium, vilket framgår av ett betydande antal olika jordbruksredskap, jurtor och andra. Produktsortimentet omfattade coxa (azal), kunde för plöjning, harvar, jordkrossar (jykyr), trägafflar (ýabak), träspadar (kurek), dragstänger. För dem tog de träet av de hårdaste arterna - turanga, här, aprikoser, delvis tal. Arbetet utfördes med en såg, en yxa (teşe) med ett tvärgående blad, en hyvel, en mejsel och en borr.
Tillverkningen av den ursprungliga konstruktionen av jurtan (öý) är en mer komplex process än tillverkningen av verktyg, som kräver högt hantverk. Sådana hantverkare (akoöçi) använde tala (sout) trä, som enligt skriftliga källor var ganska rikligt mellan Khiva och Merv. Tillverkningen av delar till jurter inkluderade beredning av tunna sittpinnar eller vinrankor (çagalyk) som går till galler (tärim), en cirkel av toppar (tüýnuk), stödstolpar (uli), sortering, torkning, ångning, slipning, putsning, bockning , utjämning och slutligen montering. Arbetet utfördes med en såg (byçgy), en yxa (palta), en plog (reýde), en yxa (teşe) med ett tvärgående blad, en mejsel (isgene), en speciell borr (perme), en anordning för utjämning stolpar (getçe) och en spak med en avsats ( ýanagaç).
smed hantverk
Smide är en av de äldsta industrierna för bearbetning av järnhaltiga metaller (stål, järn). Enligt arkeologisk kronologi föregicks den av koppar- och bronsåldern. Den högsta utvecklingsnivån för smide på Turkmenistans territorium nådde under andra hälften av 1800-talet. Under denna period fungerade två smedsverkstäder i de största byarna och en smed arbetade i små. Enligt syftet delades järn- och stålprodukter tillverkade av turkmenska smeder in i tre grupper: 1) jordbruksredskap - plogbillar, spadar (pil), ketmeni, skäror (ogak); 2) hushållsartiklar: yxor (teşe), pressar eller klubbor för att komprimera väftdelen av mattor och mattor (halydarak), saxar för att klippa får (gaýçy, gyrkylyk), olika knivar (ruçak), rakhyvlar (paki), sylar, olika lås, ringar för dörrar och kistor, kedjor (zynjyr), skrapor (gyrgyç) för rengöring av pannor, tång för kol, bitar för hästsele, spännen, stigbyglar och hästskor för hästar; 3) verktyg för skomakare, garvare, trä- och metallarbetare, sadelmakare med mera.
Bearbetningen av metallprodukter inkluderade följande operationer: smide (tillplatta, sträckning, bockning, vridning, skärning med och utan preliminär uppvärmning av arbetsstycket, härdning för att öka hårdheten, bränning och härdning för att ge mjukhet och plasticitet, snidning (ytbehandling av arbetsstycket). produkt) och, och slutligen, slipning. När de utförde dessa arbeten använde mästersmeder en uppsättning verktyg bestående av ett städ, hammare i olika storlekar (çekiç), olika former av tång (ambyr), tång, mejslar, skägg, filar, vässare (çarh), sax.
Kopparaffär
En speciell typ av traditionellt hantverk är bearbetning av icke-järnmetaller. Föremål gjorda av röd och gul koppar var vanliga bland alla turkmenska stammar. Tenn användes som lod. Den traditionella "känslan av metall" för hantverkare gjorde det möjligt att producera produkter av olika former och syften. Dessa inkluderar: 1) ett kärl för långtidslagring av vatten med olika kapacitet (8-10 liter i genomsnitt). Den är päronformad med en bricka och ett handtag. Dess interiör är välkryddad. Halsen till kroppen är också förtennad, en graverad prydnad anbringades runt den; 2) samovar (mis semowar) för kokande vatten till te. Den är också päronformad (något kantig), utrustad med droppbricka och handtag, pip och kolrör; 3) ett kärl (kündük) för toalett (tvätt, tvätt) päronformat, med en bricka och en avloppspip. För den yttre effekten var kroppen täckt med halvbad, den inre delen av den var inte halvbadad; 4) ett kärl (mis gazan) i form av en konisk sektion, med förtennade innerväggar, avsett för matlagning, ibland för färgning av ull; 5) ett kärl (mis kitir) för kokande vatten, konformat i form av en tekanna med handtag och avloppspip, innersidan är förtennad. Dessutom tillverkade de rökpipor, vattenpipor, färdiga vapen, sablar, knivar och annat.
Först förberedde kopparsmederna metallen, rengjorde den, skar den i separata delar (ämnen), förtennade den och gjorde sedan montering, lödning och slipning. För smide, sträckning, stansning, bockning, nitning etc. använde hantverkarna en mångsidig uppsättning verktyg, som inkluderade raka och krökta, samt hornformade vertikala städ, ett vanligt städ, tång, hammare i olika storlekar och vikt, en lödkolv, en borr, filer och annat.
Sadelmakeri
Produktionen av hästselar upptog en betydande plats i turkmenernas ekonomi. Selarna de tillverkade såldes i stor utsträckning inte bara i Turkmenistan, där varje ryttare försökte skaffa sig en rik hästsele, utan gick också till närliggande marknader i Bukhara, Khiva och Persien. På 1800-talet Turkmenska selar var av högsta kvalitet med många dekorationer, bland vilka det finns till och med guld och silver. Processen att tillverka sadelmakeri kombinerade yrken som sadelmakare och snickare. Som regel levererade snickare baserna till sadlar och kragar till sadelmakare, men ofta tillverkades de också av sadelmakarna själva. För att täcka träbaserna på kamelsadeln, åsnans sadel, använde sadelmästare ofta material som filt, hemgjorda ylletyger och vetehalm. Hästens träbas var oftare klädd med läder. Produktionsprocessen bestod av att skära läder till bälten och andra hyvlar för att sy selar, träns, haklappar, nackband, sadlar med mera. Bältena på selen var inte bara av praktisk betydelse, utan fungerade också som dekoration, särskilt vid smyckebearbetning. Därför samarbetade sadelmakarmästare ofta med juvelerare när de utförde beställningar.
Turkmenernas traditionella nationella klädsel skiljer sig markant från angränsande folks kläder och har överlevt utan några förändringar till våra dagar. Huvudelementen i nationaldräkten kan ses på antika kvinnliga figurer, väggmålningar som finns både på Turkmenistans territorium och i andra länder i regionen, dess egenskaper finns i skriftliga källor från antiken och medeltida perioder. Den välkände sovjetiske arkeologen och historikern S.P. Tolstov noterar identiteten hos traditionella turkmenska kvinnors kläder med hettitiska kvinnors kläder:
"Jag borde vara uppmärksam på bevarandet av det gamla komplexet av hettitiska kvinnokläder i moderna kvinnokläder av Turkmen-Teke nästan oförändrat... Om vi tar hänsyn till att det etniska skiktet Massaget spelade den största rollen i den turkmenska etnogenesen, och i Teke kan vi se nästan direkta ättlingar Dakhov , då kan detta bevarande av det hettitiska klädkomplexet bland turkmenerna bredvid de hettitiska-trakiska parallellerna till den antika khorezmiska dräkten som vi noterat avsevärt stödja vår tes. [109]
Varje turkmensk stam utvecklade sina mycket konstnärliga mattor, färgade filtar, smycken, broderier och andra typer av brukskonst, som har en gemensam turkmensk grund. En uppsättning damkläder består av en lång tunikaformad klänning broderad vid kragen, fram till början av 1900-talet. från hemspunnet siden och bomull enfärgad (med ränder) materia - keteni, alacha övervägande röd och grön, byxor (balaks) broderade nedtill, ytterkläder - morgonrockar, hattar och skor. Fram till 1930-talet gifta kvinnor bar en hög huvudbonad (boruk, khasava, topby), hängd med silver, förgyllda ornament. Över huvudbonaderna klädda med tyg tog de på sig halsdukar och morgonrockar. Flickorna bar morgonrockar (don, chabyt) broderade och kantade längs kanterna och vid kragen. Festliga klänningar gjorda av keteni och klädnader var mantlade med silvermynt och plaketter (chapraz), dekorerade med broderier. Kvinnors skor är högklackade läderskor (okdzheli kovush) och stövlar. I början av XX-talet. produktionen av hemtextilier sjönk kraftigt och traditionella klänningar, klädnader började sys främst av fabriksmaterial. Trots viss omvandling behåller damkläder fortfarande traditionella former.
Den antika herrdräkten bestod av långa vida byxor gjorda av hemspunnen tyger (balak, jalbar), skjortor (koinek), dräkter, hattar, skor gjorda av bearbetade och råhudar av nötkreatur och kameler. Sedan början av XX-talet. byxor syddes av importerat tyg i mörka toner, avsmalnande nedtill. Tidigare syddes en skjorta-kosovorotka (chekyaka) av hemspunnen calico, en festlig sådan för ungdomar - från sidenketen med en broderad krage. Medelålders och äldre män bar långa dräkter över sina skjortor året runt, enskiktiga (chekmen, ektay, chapan) på sommaren, quiltade på bomull (don), Khiva-rock, pälsrock (ichmek, possun) gjord av fårskinn inuti . Fårpälshattar av olika former ( telpek , chovorme, shipyrma) är en obligatorisk komponent i herrkläder; takhya med dekorativa broderier bars under dem. Herrkläder visade sig vara mindre stabila och i en patriarkal form är bara populär bland yashuli - äldre.
Turkmenernas nationaldräkt har vissa åldersskillnader, vilket är särskilt märkbart i kvinnors klädsel. Så, till exempel, kvinnor efter fyrtio års ålder bär sällan broderade kläder, smycken, och efter att ha nått profetens ålder (63 år), börjar de bära en vit halsduk (gynach) på huvudet. Kläder för flickor och barn har sina egna egenskaper.
Det turkmenska köket när det gäller teknik och utbud av produkter ligger mycket nära köket från andra centralasiatiska folk, även om alla turkmenska rätter har sina egna turkmenska matlagningsmetoder. De mest populära rätterna bland turkmener är pilaf, som på turkmenisk kommer att vara - "palow", manti - "manty", dumplings - "börek", dograma - "dograma" (hackat kött, lök och bröd, fylld med buljong).
Skillnader i traditionella rätter och smaker från de kaspiska turkmenerna (Ogurdzhalins) och turkmenerna från de östra regionerna i republiken (Tekins). Turkmenernas viktigaste livsmedelsprodukter är kött och bröd. Teke Turkmen använder kött av unga kameler och baggar, kaspiska turkmener använder fisk, saryks och andra använder fårkött.
Det turkmenska språket tillhör Oguz-gruppen av turkiska språk . Geografiskt koncentrerad till Turkmenistan, samt till Iran, Afghanistan, Turkiet, Tadzjikistan, Kazakstan, Uzbekistan och Ryssland.
Bildandet av det turkmenska språket ägde rum bland de västra Oguz-stammarna, nämligen den del av dem som blev en del av den seljukiska stamunionen . Krononologiskt går bildandet av det turkmenska språket tillbaka till perioden 8-11-talen, men genetiskt är dess ursprung förknippat med en tidigare period, nämligen med Oghuz-språket från tiden för det turkiska kaganatet på 6-700-talen , nedtecknat i Orkhon-inskriptionerna . Dessutom absorberade det turkmenska språket delar av kypchak-språken och det antika khwarezmiska språket [110] , och är också en av de direkta arvtagarna till det turkiska språket , som också kallas Chagatai eller det gamla turkmenska språket [111] [112 ] [113] . Några av de turkiskspråkiga litterära monumenten som skapades på Mamluk-sultanatets territorium på 1300-talet är skrivna på det gamla turkmenska språket. [114]
De tidigaste manifestationerna av ett separat turkmenskt skriftspråk noteras i sådana verk som " Kyssa-i-Yusuf " av den turkiska poeten Kula Gali (XII-XIII århundraden), "Khosrov och Shirin" av den turkiska poeten Kutb (XIII-XIV århundradena ) ), "Mukhabbat-namn" av den turkiske poeten Hafiz Khorezmi (XIV-talet) och "Muin-al-Murid" av Sharif-Khodja. I det religiösa och moraliska verket "Rovnak-ul-Islam" av författaren till XV-talet. Vefai, såväl som i separata turkmenskspråkiga texter av sådana verk som "Boz-oglan" (XV-talet) och " Turkmenernas genealogi " (XVII-talet), finns det också specifika egenskaper som är inneboende i det turkmenska språket [115] .
Enligt V. Sarianidi, som utforskade kullen, var Gonur-Tepe "bronsålderns huvudstad eller kejserliga stadsstat, som sträckte sig över minst tusen kvadratkilometer och täckte hundratals satellitbosättningar." Han kallade det också "världens femte centrum av den antika civilisationen" med dess sofistikerade samhälle som kallas "Turkmen Society of the Murgab River", formellt kallat " Bactrian-Margian Archaeological Complex ". Det sägs vara i allians med "antikens kulturella vaggor" i Egypten , Mesopotamien , Indien och Kina [116] .
Mitokondriella haplogrupper U7, J1c10, H14a och Y-kromosomala haplogrupper E1b1a1a1c2c3c, E1b1b1, J1, R och T identifierades i BMAC-prover från Turkmenska Gonur-Depe. Y-kromosomhaplogruppen bestämdes för 7–23217 år sedan (8) i (1) år sedan Gonur1_BA_o2 P, i prov I1792 (2458–2202 år sedan) från Gonur1_BA_o, bestämdes den Y-kromosomala haplogruppen J [117] . I prov I11041 och I2087 bestämdes den Y-kromosomala haplogruppen R2, i prov I10409 (en Harappan - migrant) bestämdes den Y-kromosomala haplogruppen H1a1d2-Z4361 , som för närvarande är distribuerad främst i Sydindien [118] , i prov I1789 , Y-kromosom haplogrupp F bestämdes (2277–2030 år sedan), Y-kromosomal haplogrupp Q-L56 bestämdes i prov I1789 (2130–1928 år sedan), och Y-kromosomal haplogrupp J bestämdes i tre prover [119] . 3 genom från Gonur hade mycket gemensamt med det genetiska materialet hos en kvinna från Rakhigarhi (Indien) och 8 genom från Shahri Sukhte (Iran). Inget av dessa prover hade bevis för ett ursprung associerat med "anatoliska bönder" [120] .
Haplogroup Q-M242 finns vanligtvis i Sibirien, Sydostasien, Centralasien. Denna haplogrupp utgör en stor andel av turkmenernas faderlinjer [121] .
Den Y-kromosomala haplogruppen Q dominerar bland turkmenerna i Karakalpakia (Teke, Arsary, Yomud, Saryk, Uker, Oliz-klaner) - 73%. Bland turkmenerna i Iran är det 43%, bland turkmenerna i Afghanistan - 34%. Det är mycket sällsynt bland turkmenerna i Stavropol (choudor, igdyr, soyunaji) - 2% [121] . Enligt verk av Tatyana Zerdzhal [122] är Haplogroup J1 (Y-DNA) och Haplogroup J2 (Y-DNA) bland turkmenerna 23,8%.
Enligt 2010 års folkräkning bor 36,9 tusen turkmener i Ryssland.
Historiskt sett bor flera turkmenska klaner i nordöstra delen av Stavropol-territoriet (se Trukhmeny ) och i Astrakhan-regionen (byarna Atal , Funtovo-1,2), se Atal Turkmens .
| Ämne för Ryssland | Antal 2010, tusen personer [123] |
|---|---|
| Stavropol regionen | 15,0 |
| Moskva | 2.9 |
| Astrakhan regionen | 2.3 |
| Moskva region | 1.5 |
| St. Petersburg | 1.5 |
| Enheter med mer än 1 000 turkmener visas |
I det turkmenska folket har ett antal etnografiska grupper utvecklats från stam- och geografiska föreningar [124] : Tekins (Teke), Alilis, Arabachis, Astrakhan Turkmen , Bayats , Goklens, Emrelis, Yomuds , Mashryks (Mashryklar), Karadashly ( Yazirs ) , Karkyns , Mukry , murchali, nokhurli (nokhur), yuriuks (turkmen i Turkiet) [125] , Nurata Turkmen, ovlyads [126] , hoja, shihs (shejker), seyider, magtymer, mujevyurs, ata , ogolaurjali , salyrs , saryks, Sayats, syriska turkmener [127] , irakiska turkmener , Stavropol turkmener (Trukhmens) , Khasari, Khatab, Chovdur , Ersari , Eski och andra.
Antropologiskt tillhör turkmenerna den kaspiska typen [128] med en lätt mongoloid inblandning [128] .
Baserat på en jämförelse av paleoantropologiska material från Turkmenistans territorium med moderna turkmeners antropologi, kom den välkände sovjetiska antropologen och biologen, doktor i biologiska vetenskaper L. Oshanin till slutsatsen att den lokala autoktona dolichocephalic rasen klart dominerar i sammansättningen av turkmenerna:
Allt ovanstående lämnar inga tvivel om att den dolichocephalic kaukasoida rasen, som fortfarande är klart dominerande bland turkmenerna, är en lokal, autokton ras, uppenbarligen bildad här, på de transkaspiska stäppernas territorium. Ursprungligen var det en del av de lokala forntida stammarna i Transcaspia, som bar det gemensamma namnet på Saka (skytiska) stammarna. [129]
Turkmenerna är det enda folket i Centralasien som tillhör den tidigare nämnda långhövda kaukasoidrasen [129] [130] . Fram till nyligen stödde turkmenerna, genom att artificiellt deformera nyföddas huvuden, med hjälp av speciella kalottar (chile tahya) och linda sina huvuden med en halsduk, denna uråldriga tradition av sina förfäder [131] .
Turkmen i nationella kläder på Akhal-Teke häst
Gyorogly monument i Ashgabat, Turkmenistan
Turkmenska flickor i nationella kläder (Iran)
Turkmen, kamelförare. Foto av Prokudin - Gorsky togs 1904-1916
Turkmenskt bröllop
Turkmensk tjej
Turkmenska kvinnor utför nationell dans kushtdepdi
Turkmener i nationaldräkt vid självständighetsparaden
Turkmenska barn i nationella kläder vid självständighetsparaden
Turkmener i nationella kläder presenterar bröd till Rysslands president
Turkmensk fan av FC Rubin i nationella kläder
Turkmener från Teke kavalleriregemente
1933 utfärdades den etnografiska serien av frimärken "Peoples of the USSR" i Sovjetunionen. Bland dem fanns ett frimärke tillägnat turkmenerna.
Agach-eri - Alayontli - Alkaoyli - Afshary - Bayandyr - Bayati (Oghuz) - Berendei - Bechene - Bozok (union av Oguz-stammar) - Garaoili - Garkyn - Dodurga - Duger (turkmenisk stam) - Ive - Yomudy - Kayi - Kovui - Kynyk - Oguzes - Pechenegs - Pechenegs - Stamtavla över turkmener - Syriska turkmener - Tekins - Turkmenska stäpp - Turkmenska språket - Turkmenska stammar - Turkmener Atala - Turkomaner - Turkar - Uregir - Uchok - Khalaj - Eymir - Ersari - Yuryuks - Yazyr
| turkmener | |
|---|---|
| kultur | Arkitektur konst namn Mattvävning Kostym Smycken Bröllop Kök Litteratur Folklore musik Religion Dans Teater Turism Sport Film Semester och minnesvärda dagar Novruz |
| Turkmener efter land | Afghanistan • Tadzjikistan • Ryssland • Turkiet • Iran |
| turkmenska språket | Trukhmenspråk • Turkmenskt skrift |
| Attityd till religion | Islam • Kristendomen |