turkar | |
---|---|
Modernt självnamn | Turné. Turkler |
befolkning | 65 000 000 - 81 000 000 [53] |
vidarebosättning |
Turkiet :55 500 000-59 000 000[1][2][3][4] Tyskland :2 852-500 000[5][6][7] Syrien :750 000-3 500][9][] [ 1 :500 000-000[12][13][14] Bulgarien :588-800 000[15][16][17] USA :500 000[18][ 19][20] Frankrike |
Språk | turkiska |
Religion | övervägande islam ( sunnism och alevism ) |
Ingår i | turkiska folk |
Besläktade folk | Azerbajdzjaner , turkmener , krimtatarer ( södra beregier ) |
etniska grupper | turkcyprioter , mesketianska turkar , juryuker |
Ursprung | Oghuz Turks och Mindre Asien befolkning |
Mediafiler på Wikimedia Commons |
Turkar ( Turk . Türkler , singular Türk ) är ett turkiskt folk som talar turkiska , som tillhör Oguz-grenen av den turkiska språkfamiljen , den största befolkningen i Turkiet , är den näst största etniska gruppen på Cypern . Det totala antalet, enligt olika källor, är från 65 miljoner till 81 miljoner människor [53] . De flesta troende är sunnimuslimer (cirka 90%), sufi-tarikater är vanliga .
Mindre Asien hade en ovanligt brokig etnisk sammansättning och dess befolkning talade ibland flera språk inom ett relativt litet område [54] .
Grekiskt underlagUnder det första årtusendet f.Kr. e. befolkningen i västra Anatolien var delvis aborigin, delvis grek , som koloniserade regionen från 900-talet. före Kristus e. Vid den hellenistiska eran bestod nästan hela befolkningen i Anatolien (med undantag för de östra och vissa centrala regionerna), som vid den tiden redan var grekiska till språk och kultur, av assimilerade grekiska bosättare och helleniserade infödda, bestående av folk relaterade till grekerna och armenierna . Så förblev den i den romerska eran [55] .
På 900-talet ockuperade etniska greker ungefär hälften av vad som nu är Turkiet. Först och främst är detta Egeiska havets kust (med staden Smyrna , moderna Izmir), Bosporen (med staden Konstantinopel , moderna Istanbul ), Svarta havet och Medelhavskusten, upp till Armeniska Kilikien. Grekerna rådde också i de centrala provinserna Mindre Asien, i distriktet Iconia (moderna Konya) och Angora (moderna Ankara ).
Armeniskt substratLanden Västarmenien [56] , Lilla Armenien [57] och Armeniska Kilikien [58] låg i öster och söder om det moderna Turkiet , vars befolkning huvudsakligen bestod av etniska armenier [59] .
På 900-talet bebodde armenier ungefär hälften av det moderna Turkiets territorium. Armeniens etniska gräns sträckte sig från Medelhavets stränder (den moderna staden Mersin ), till sydvästra Kaukasus inklusive, från Kappadokien , till gränsen till Iran och från Svarta havet , till Mesopotamien .
Kurdiskt underlagRegionerna i de övre delarna av Eufrat och omgivningarna av sjön Van på de armeniska högländerna är området för kurdernas tidiga utbredning [60] . Stammarna Mards , Kurtians , Gordians , som ingår i kurdernas etnogenes , var också närvarande där [61][62][63][64] .
Under X- och XI-talen. på länderna i det moderna östra Turkiet fanns en stat av Marvaniddynastin av kurdiskt ursprung . Huvudstaden låg i staden Amid (Diyarbakır) [65] , och de andra styrda städerna var Bitlis , Van , Mardin , Shanliurfa , Elazig , ögonblicken i Mosul och så vidare.
År 1046 erövrade seljukerna den sydöstra delen av Kurdistan [66] .
Som ett resultat av det kurdisk-turkiska kriget i mitten av 1800-talet ägde turkarnas andra erövring av Kurdistan rum [67] .
Om befolkningen i staden Diyarbekir på 1600-talet:
"På det hela taget, i provinsen, utgjorde kurderna utan tvekan den största av dessa [kurder, turkar, araber] befolkningsgrupper, med undantag för själva staden [Diyarbekir], där en betydande del, kanske till och med majoriteten, av befolkningen var turkar” [68] .
Andra folkFörutom armenier och greker, som dominerade territoriet i Mindre Asien före turkarnas ankomst, var regionen allmänt representerad av sådana folk som judar och perser (i stora städer), georgier (i nordost), assyrier (i sydost, längs gränsen till det moderna Syrien), slaver och andra.
På kvällen och samtidigt med Seljukernas erövring trängde turkarna in i Mindre Asien från nordväst, från Balkan: Pechenegs (under andra hälften av 9-11-talen), Uzes eller Oguzes (på 1000-talet), Cumans (på 11:e-andra hälften av 1100-talet .). Bysans bosatte dem i gränsprovinserna [69] .
Masspenetreringen av turkiska stammar i Mindre Asien började på 1000-talet, när Oguzer och turkmener invaderade här under Seljukernas beskydd . Sådana Oguz - Turkmenska stammar som Kynyk , Salyr , Avshar , Kayy , Karaman, Bayandur , etc. deltog i erövringen av Mindre Asien . Den största rollen bland dem spelades av Kynyk-stammen, särskilt den del som leddes av ledare från Seljuk-klanen [70] . År 1071 tillfogade Seljuksultanen Alp-Arslan den bysantinske kejsaren Roman IV Diogenes ett förkrossande nederlag i slaget vid Manzikert och tillfångatog kejsaren själv. Slagets framgång åtföljdes också av det faktum att turkarna, som var i den bysantinska arméns led (på högra flanken - band från Thrakien, till vänster - Pechenegs), gick över med sina ledare till sidan av Seljukerna [71] . Segern vid Manzikert öppnade vägen för Oguz-Turkmen-stammarna djupt in i Mindre Asien [72] .
Inledningsvis skedde vidarebosättningen av Oguz- Turkmenska stammarna , tydligen, genom deras traditionella uppdelning i höger ( buzuk / bozok ) och vänster ( uchuk / uchok ) vinge (flank). När de flyttade västerut bosatte sig Bouzuk-stammarna som regel norr om Uchuk-stammarna. Som analysen av anatolisk toponymi visar sönderföll Oguz-stamföreningarna längs vägen, varav det kan följa att någon ordning för bosättning av Oghuz - Turkmenska stammarna inte längre observerades i framtiden. Detta underlättades av den politik som fördes av Seljukdynastin, som medvetet styckade starka stamformationer och fördelade dem i delar över olika regioner i landet [73] . Tillsammans med de nomadiska pastoralisterna strömmade halvnomader in i Mindre Asien, som förutom boskapsuppfödningen också ägnade sig åt jordbruk. Med dem kom bondebönder från Iran , Arabiska Irak , som anslöt sig till vägen . Eftersom dessa turkiska stammar var stäppbor, fortsatte de att behålla sin vanliga livsstil och bosatte sig på platta platser, främst på platån i centrala Anatolien, och täckte utrymmet från Kyzyl-Yrmakflodens källor till Kutahya [74] . Enligt M. Kh Yynanch valde de inte berg, utan slätter för nomadläger och bosättningar, och därför bemästrade de först stäpperna på den centralanatoliska platån [75] . Här befann sig turkarna (till stor del tillhörde Kynyk-stammen) i majoritet i förhållande till lokalbefolkningen [74] . Efter att ha bosatt sig i centrala Anatolien , flyttade Oguzerna och Turkmenerna västerut - genom bergspassen i västra Anatolien - och gick till Egeiska havet och övervann sedan Ylgaz- och Janik -bergen, nådde Svarta havets kust [75] . Från 1200-talet trängde de in i Lykiens och Kilikiens berg och gick ner härifrån till Medelhavets kust [74] . En av Seljukidernas grenar bildade snart Sultanatet Rum i Anatolien ; en annan turkisktalande dynasti, Danishmendiderna , blev härskande i Sivas -regionen .
Vidarebosättningen av de turkiska stammarna ägde rum senare. Så, efter förstörelsen av Seljuk-sultanatet i Iran i slutet av 1100-talet av Khorezmshah Tekesh , gick en del av de pro-seljukiska stammarna till Anatolien [76] . Under 1300-talet lämnade både turkar och icke-turker här på flykt från de mongoliska erövrarna. Tillsammans med resterna av trupperna från Khorezmshah Jalal ad-Din uppträdde här en del av stammarna i delstaten Khorezmshahs som förstördes av mongolerna , som enligt krönikörerna Nesevi och Ibn Bibi trädde i tjänst hos Seljuk-sultanen av Rum . Än idag strövar Yuryuk- stammen Khorzum i södra Turkiet [76] .
Under XI-XII århundraden. många turkar gick över till en fast livsstil. Etnisk blandning av stillasittande turkar med den lokala, övervägande islamiserade, stillasittande befolkningen började, vilket markerade början på turkiseringen av en del av den inhemska befolkningen i Mindre Asien [77] . Greker, armenier, georgier, såväl som arabiska, kurdiska, sydslaviska , rumänska , albanska och andra element deltog i processen för etnogenes [78] [79] .
I början av 1300-talet bildades dussintals oberoende statsformationer på Anatoliens territorium - beyliks , som existerade fram till 1500-talet. Alla av dem bildades på stambas som sammanslutningar av nomadiska och semi-nomadiska turkiska stammar runt den härskande familjen [80] . Till skillnad från Seljukerna, vars administrationsspråk var persiska , använde de anatoliska beylikerna turkiska som sitt formella litterära språk [81] . Härskarna över en av dessa beyliker, karamaniderna , intog Seljukidernas huvudstad, Konya , där det turkiska språket 1327 började användas som officiellt språk i prästerlig korrespondens, dokument, etc. [82] . Och även om karamaniderna lyckades skapa en av de starkaste staterna i Anatolien, spelades huvudrollen i att förena alla turkiska beyliks under deras styre av en liten ottomansk stat, vars härskare kom från Kayi- stammen .
Enligt R. Shukurov , under XIV-XV århundradena, var autoktonerna i dessa länder - greker och armenier - avdrivna från större delen av den anatoliska halvön [83] .
N. A. Baskakov tror att turkarna som nationalitet började existera först från slutet av XIII-talet [84] . Enligt A.D. Novichev bildades turkarna till en nationalitet i slutet av 1400-talet [85] . D. E. Eremeev tillskriver slutförandet av bildandet av den turkiska nationaliteten till slutet av 1400-talet - första hälften av 1500-talet [86] .
Moderna turkar har utvecklats från två huvudkomponenter: turkiska nomadiska pastorala stammar (främst Oguzes och Turkmen ), som migrerade under XI-XIII århundraden från Centralasien och Persien , och den lokala Mindre Asienbefolkningen [78] . Publicerad i slutet av XIX - första hälften av XX-talet. i det ryska imperiet skrev uppslagsverket Brockhaus och Efron att "ottomanerna (namnet på turkarna anses vara hånande eller förolämpande) ursprungligen var folket i Ural-Altai-stammen, men på grund av den massiva tillströmningen från andra stammar, helt förlorat sin etnografiska karaktär. Speciellt i Europa är de nuvarande turkarna till största delen ättlingar till grekiska, bulgariska , serbiska och albanska överlöpare eller härstammar från turkars äktenskap med kvinnor från dessa stammar eller med infödda i Kaukasus ” [87] .
Vid den VII internationella kongressen för antropologiska och etnografiska vetenskaper, som hölls i Moskva 1964 , beskrev Lev Nikolaevich Gumilyov , som berörde hela problemet med turkarnas etnogenes, det i allmänna termer som "ett fenomen i världshistorien, en reaktion på expansion av fransmännen och italienarna , ett sätt för grekerna att undvika kolonial förslavning " :
Khan Ertogrul , grundaren av den nya staten (1231-1288), tog med sig en hord på cirka 50 tusen människor från Khorasan och fick från Sultanen av Konya, Alaeddin , land på gränsen till Bysans . Ertogruls styrkor var små i sig, men han deklarerade ett ghazavat och vågade människor från hela den muslimska världen började strömma till honom: kurder, araber, perser och cirkasier konverterade till islam . Det gemensamma språket för dem var turkiska som kommandospråk. Det var så ett nytt lag människor började ta form, av olika stammar, men förenade av ett mål och en sorts aktivitet. Bysans höll dock tillbaka trycket från denna fiende tills västvärlden ingrep i frågan. Konstantinopels brutala nederlag 1204 och den efterföljande kampen med det latinska imperiet , det katalanska kompaniet , Venedig och andra katolska stater härdade grekerna så att de, inte utan anledning, slutade betrakta katoliker som sina medreligionister. När ortodoxins siste försvarare, John Kantakuzin , föll , tog paleologerna en fast kurs mot unionen, och bland bysantinerna fanns en viss böjelse för islam . Detta underlättades avsevärt av spridningen av Jellalleddin Rumis idéer , som hävdade att det inte finns någon oframkomlig avgrund mellan islam och kristendomen . Genom att ändra tro (men inte ideologi, som förblev mystisk och extatisk ) och bli sultanens tjänst, blev invånarna i Mindre Asien "turkar", eftersom konceptet om en nation på denna plats inte existerade vid den tiden. Urkhans truppers passage genom Dardanellerna utökade omfånget av nya ämnen. Serbiska och bulgariska pojkar blev janitsjarer , överlöpare från greker eller italienare fyllde på flottan, franska och tyska äventyrare gjorde sina karriärer som officerare i sultanens armé , och ungrare , polacker , tjerkassare var en del av haremen för islams segerrika krigare. Och allt detta kallades "turkar" [88] .
D. E. Eremeev kritiserade Gumilyovs ståndpunkt och noterade att bildandet av den turkiska nationaliteten är en komplex och långdragen process, och inte som "godtycklig sammanslutning av olika människor i ett lag" [79] . Enligt den turkiska ottomanska historikern av krimtatariskt ursprung Khalil Inaldzhik bestod den bildade turkiska etniska gruppen av 30% av den islamiserade autoktona befolkningen och 70% var turkar; D. E. Eremeev tror att andelen turkar var mycket lägre [89] .
Under perioden av de mongoliska erövringarna migrerade Oghuz - den turkmenska Kayi - stammen västerut tillsammans med Khorezmshah Jalal-ad-Din och trädde i tjänst hos Seljuk-sultanen av Rum. På 1230-talet. ledaren för Kayi-stammen Ertogrul fick av sultanen på gränsen till Bysans fastigheten vid floden. Sakarya med bostad i staden Sogyut [90] . 1289 tilldelade sultanen sin son Osman I titeln bey, och 1299 utropade Osman I hans furstendöme till en självständig stat [91] , och blev grundaren av en ny dynasti och stat som gick till historien under namnet ottomanen Imperium . Som ett resultat av aggressiva kampanjer lyckades de osmanska sultanerna ta de bysantinska besittningarna i Mindre Asien, under andra hälften av 1300-1400-talen. de erövrade Balkanhalvön och 1453 intog Sultan Mehmed II Fatih Konstantinopel , vilket avslutade existensen av det bysantinska riket . Om de tidiga osmanska sultanernas historiska roll skriver Lord Kinross :
År 1516 lanserade den osmanske sultanen Selim I den förskräcklige en egyptisk kampanj mot mamlukerna , vilket avslutade mamluksultanatet . Med erövringen av Egypten intog ottomanerna en framträdande position i den islamiska världen och tog på sig att skydda de heliga platserna, särskilt de heliga städerna Mecka och Medina , Hadimü'l-Haremein . Enligt den utbredda versionen accepterade Selim I kalifatet från kalifen al-Mutawakkili Hagia Sofia- moskén [93] . Tunisiens största politiska tänkare under 1800-talet, Khairaddin al-Tunisi , karakteriserade den osmanska dynastins roll i den islamiska ummah på följande sätt: "de förenade de flesta av de muslimska länderna under handen av deras rättvisa styre, som etablerades i 699 (1299). Genom gott styre, respekt för den okränkbara sharia , iakttagande av undersåtars rättigheter, härliga erövringar som påminner om erövringarna av de rättfärdiga kaliferna och klättring uppför civilisationens trappsteg (tamaddun), återställde ottomanerna ummah till dess makt ... [94] .”
På 1700-talet uppstod en kris i det osmanska riket. År 1821 utspelade sig ett nationellt befrielsekrig i Grekland , som slutade 1830 med dess självständighet. Den grekiska revolutionen åtföljdes av etnisk rensningbåde turkar och judar [95] å ena sidan, och greker å andra sidan. Händelser på Peloponnesos ledde till att ett betydande turkiskt samhälle på halvön försvann. Som William Clare noterar:
Turkarna i Grekland lämnade få spår. De försvann plötsligt och helt på våren 1821, obesörjade och obemärkta av resten av världen. År senare, när resenärer frågade om ursprunget till stenruinerna, sa de gamla: "Ali Agha-tornet stod här. Ägaren själv, hans harem och hans slavar dödades i den. Det var då svårt att tro att majoriteten av Greklands befolkning en gång i tiden bestod av människor av turkiskt ursprung, som bodde i små samhällen utspridda över hela landet, välmående bönder, köpmän och tjänstemän, vars familjer inte hade känt ett annat hem för många år. Som grekerna sa, slukade månen dem. [96] .
Enligt 1844 års folkräkning fanns det 11 800 000 ottomaner (turkar) i det osmanska riket, varav den stora majoriteten (10 700 000 personer) i Asien och 1 100 000 människor i Europa [97] .
Som ett resultat av det rysk-turkiska kriget 1877-1878. en del av de ottomanska turkarna hamnade som en del av det ryska imperiet på Kars-regionens territorium , bildat av det osmanska rikets Kars- och Chaldyr-sanjaks land. Efter annekteringen av dessa territorier till Ryssland emigrerade många muslimer från Kars-regionen till det osmanska riket. Så under perioden 1878 till 1881 emigrerade mer än 82 tusen muslimer till det osmanska riket, och upp till 11 tusen människor lämnade Kars ensam [98] . Enligt uppgifterna från 1892 , publicerade i "Alfabetisk lista över folk som bor i det ryska imperiet", bodde turkarna på territoriet i Kars-regionen och Artvin-distriktet i Kutaisi-provinsen med ett totalt antal på 70 216 personer [99] , som utgör 24 % av Kars-regionen [98] . Den ryska folkräkningen 1897 räknade befolkningen efter deras modersmål och registrerade således 63 547 talare av turkiska som sitt modersmål i Kars-regionen [100] .
Efter det osmanska rikets nederlag i första världskriget och undertecknandet av vapenvilan från Mudros började segermakterna dela upp dess territorium, inklusive de egentliga turkiska länderna. I enlighet med villkoren för vapenstilleståndet ockuperades Konstantinopel av ententen ; den sydöstra delen av landet ockuperades av fransmännen , grekiska trupper landsteg i västra Anatolien och italienare landsteg i Antalya ; Segermakterna sörjde också för skapandet av självständiga stater i östra Anatolien - Armenien och Kurdistan . Turkarna behöll ett litet territorium från Svarta havet till Ankara , och Istanbul förblev huvudstaden endast formellt [101] .
Bland befolkningen uppstod en spontan folkrörelse mot ockupationen av landet, som växte till en nationell befrielsekamp . Den huvudsakliga kraften i denna kamp var bönderna, och den leddes av de militär-intellektuella kretsarna, bland vilka kom ledaren för den nationella befrielserörelsen, Mustafa Kemal Pasha [101] . M. V. Frunze , som besökte det revolutionära Turkiet, skrev: ”Den revolutionära stämning som, från och med 1919, grep de breda delarna av de arbetande massorna i Anatolien, skapade snabbt grunden för organisationen av de revolutionära väpnade styrkorna. I nästan alla regioner i Anatolien uppstod väpnade avdelningar, främst på lokalt initiativ, som var av partisankaraktär och förde ett partisankrig mot inkräktarna ... I sin klasskaraktär representerade de "nationella styrkorna" främst arbetarelementet, Anatoliska bönder ” [102] .
Kampens program var utkastet till "nationellt löfte", som antogs av deputerade från den representativa kommitté som bildades i Ankara - det verkställande organet för alla patriotiska samhällen och organisationer, alla patriotiska krafter. Den bestämde de territoriella gränserna och särdragen för den turkiska statens framtida struktur, bebodd av "den osmanska muslimska majoriteten, förenad av religion, ras och idé" [103] . Kriget för självständighet slutade med kemalisternas seger över interventionisterna och befrielsen av hela Anatoliens territorium. Efter Greklands nederlag i kriget slöts ett befolkningsutbytesavtal mellan landet och Turkiet , som berörde cirka 2 miljoner människor.
Den nationella befrielserörelsen 1918-1923 bidrog till den slutliga konsolideringen av turkarna till en nation [104] . Den turkiska nationella rörelsen ledde till likvidationen av sultanatet, och sedan kalifatet , och bildandet av Republiken Turkiet 1923 .
Utanför Turkiet finns ett stort turkiskt samhälle representerat på Cypern . Efter andra världskriget finns det en växande rörelse bland den grekiska befolkningen för att förena de historiska grekiska territorierna ( enosis ), inklusive Cypern med Grekland. Som svar på doktrinen om enosis, förde den turkiska befolkningen på ön fram doktrinen om " taksim ", d.v.s. utträde.
Tillväxten av interkommunala spänningar på Cypern ledde snart till bildandet av väpnade grupper - det grekiska EOKA och det turkiska TMT . Som ett resultat av kuppen 1974, utförd av militärjuntan i Grekland , kom grekiska nationalister från EOKA till makten på ön, vilket provocerade invasionen av turkiska trupper på Cypern och ockupationen av norra och nordöstra delen av ön. På det territorium som ockuperades av turkiska trupper 1983 utropades den turkiska republiken norra Cypern .
Själva ordet "turk" (turk) betyder "stark, stark" [105] . På turkiska betyder "turk" "turk" som en representant för den turkiska etniska gruppen och "turk" som en representant för den etno-lingvistiska gemenskapen av de turkiska folken . För första gången dök begreppen "Turkiet", sedan "turkisk dominans" upp 1190 i västeuropeisk politisk litteratur för att hänvisa till Anatolien, som var under Seljukidernas styre [94] .
Vet du vad en turk är?
Han är klädd i en fårskinnsrock
, en hatt är på huvudet
.
Han kan varken madhhab eller religion
.
Han tvättar inte ansiktet ens när han
tvättar.
Nedür bildün mi sen alemde Türki
Ola egninde kürki başda börki
Ne mezheb biler ne din ü diyanet
Yumaz yüzin niçe abdest-i taharet
Meseldür bunu derler ehl-i mezheb
Avan çoban şerden saqla Ya-Reb [106]
Fram till början av 1900-talet användes etnonymen "turk" oftast i en nedsättande mening. "Turkar" var namnet som gavs till de turkisktalande bönderna i Anatolien, med en touch av okunnighet (t.ex. kaba türkler "oförskämda turkar") [107] . För den osmanska härskande klassen fungerade det som en synonym för "muzhik", "plebejisk". I den turkiska 1500-talspoeten Tahlydzhaly Yahyas dikter kan man spåra giftigt hån mot turkarna - "kycklingar", en ironi full av förakt för allt turkiskt [86] . Den osmanska klassen såg sig själva som det "härskande folket" (millet-i hakime) och uppfattade sina turkiska undersåtar som det "lägre folket" (millet-i mahkure) . Osmanerna kallade alltid turkarna "Åsneturkar" ; när en tjänsteman kom till staden försökte alla fly, eftersom ottomanerna skulle komma [108] . Den ottomanske författaren från 1500-talet, Guvahi, skrev i sin instruktion "Nasihatname":
Bönder från byn kan inte stanna i staden Sanningen
är att en turk inte kan bli en man
Han förstår inte vad du säger till honom
Början och slutet av ordet för turken betyder samma
konstiga människor dessa turkar
De förstår inte vad utsökt är efterrätt
Hur vet de om smaken.
De har inte ett enda ord värt att nämna.
Şehirde rustay-i bi-gam olmaz
Hakikatdur bu söz Türk Adem olmaz
Dedugin anlamaz soylerse sözi
Bir olur Türk'e sozin ardı yüzi
Acaip taifedir kavm-i etrak
Eyi tatli nedur itmezler idrak
ılar ılar
1 ılar 1 ılar idrak an .
Hur offensivt ordet "turk" användes kan ses i exemplet med den osmanske hovhistorikern Naim Mustafa-efendi från 1600-talet , författaren till Tarikh-i Naim, som i sitt arbete refererar till turkarna som "hjärnlösa" eller "tråkiga". -vittig" ( Tur . idraksiz Türkler ) , "ful till utseendet" ( turkiska çirkin suratlı Türk ) , "bedräglig" ( turkiska hilekar Türk ) och "stor och fårhundsformad" ( turkiska çoban köpeği şeklinde bir Türk-türk ) [110] . Den osmanske politikern och författaren på 1600-talet, Kochi Bey Gemyurdzhinsky , skrev att den härskande klassen inkluderade "nykomlingar" och den andra klassen inkluderade riktiga turkar, rayas, som tillsammans med resten av den kristna befolkningen utsattes för alla möjliga slag. av förtryck från den första [111] . För den urbana effendi betydde ordet "turk" en outbildad person. Så Muraja d'Osson hörde förbryllade frågor i det osmanska riket som: "Och varför kallar européer oss turkar?" [112] . Den franske resenären på 1700-talet M. Hue vittnade om att turken betyder "bonde", "oförskämd", "oskön" och att frågan "Är han en turk eller inte?" de osmanska svaren - en muslim [86] . Den ungerske orientalisten och resenären Arminius Vamberi skrev på 1800-talet om turkarnas självnamn och identitet:
”För 40 år sedan användes turism, och inom den litterära sfären ordet turk, som en förolämpning och betydde elakhet och vildskap. En dag, när jag pratade med folk som hade fått högre utbildning, talade jag om den etnografiska betydelsen av den turkiska nationen, om det faktum att denna nation ockuperar landet från Lena-kusten till Adriat, har en av de högsta födelsetalen. bland alla världens folk. Och som svar sa de till mig: "Du förväxlade oss inte med dessa kirgiser, eller nomadiska oförskämda tatarer? " På den tiden började jag bara utforska dialekterna i östra Anatolien. Men allt mitt arbete var inte av intresse för någon, förutom några få herrar som var bekanta med vår kultur. Jag träffade ingen i Istanbul som var intresserad av frågan om turkisk nationalism och det turkiska språket” [113] .
På officiell nivå kallades alla turkar i det osmanska riket "ottomaner", även om detta namn från början betydde att de tillhörde den osmanska stammen eller Osmans beylik, och sedan till medborgarskapet i den osmanska staten [114] . Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron , publicerad i slutet av 1800-talet - början av 1900-talet, noterar att "i den vetenskapliga litteraturen har namnet på ottomanerna länge etablerats för de europeiska turkarna, eller bättre," Osmanly " , ottomanerna själva [I västeuropeisk litteratur kallas de för ottomaner.] till och med de gillar inte att bli kallade "turkar", eftersom de anser att dessa senare människor är oförskämda och outbildade" [115] . Utöver det officiella namnet kallade stadsborna och den feodala eliten i det osmanska samhället sig för muslimer inte av etnicitet, utan av religion [114] . Ofta ersattes begreppen etnisk (nationell) och till och med statlig tillhörighet för de ottomanska undersåterna med konfessionella begrepp. K. McCoan under andra hälften av 1800-talet noterade att ”den nationella självmedvetenheten var underordnad den religiösa: en subjekt i det osmanska riket (det vill säga en turk – ungefär) kallar sig sällan för turk, eller åtminstone en ottoman, men alltid en muslim” [116] . Enligt den turkiske forskaren M.E. Erishirgiläven i början av 1900-talet kallades bara turkiska bönder turkar, stadsborna kallade sig muslimer [86] . Enligt B. Lewis, "Bland de olika folken som konverterade till islam gick ingen längre och dränkte sin oberoende identitet i det islamiska samfundet än turkarna" , så mycket att "hela det för-islamiska turkiska förflutna glömdes bort ... Till och med turkarnas självnamn och dess väsen i vad som i viss mening är islamiskt” [117] . Zia Gökalp skriver att ottomanerna använde termen "turk" för att förolämpa byborna. Han talar också om hur regeringen tvingade dem att överge självbeteckningen:
"Tills nyligen hade det här folket inte ens ett självnamn. Reformisterna sa till honom: "Du är bara en ottoman. I inget fall, efter att ha sett tillräckligt med andra folk, begär inte ett annat namn för dig själv! I samma minut som du kräver ett självnamn kommer du att orsaka kollapsen av det osmanska riket . " Den olyckliga turken tvingades, av rädsla för att förlora sitt hemland, att säga: ”Jag svär vid Allah, jag är ingen turk. Jag tillhör bara och endast den ottomanska sociala gruppen” ” [118] .
Tillbaka på 1900-talet var termen "turk" i det osmanska riket föraktfull, till exempel användes uttrycket "türk kafa" ("turkisk-hövdad") i betydelsen av ordet "blockhead" [119] . Redan före andra världskriget fanns självnamnet "Osmanly" bevarat. Under sin militärtjänstgöring i närheten av Erzurum inledde en av officerarna ett samtal med en herde, som han chockade genom att använda orden "Biz Türkler" ("Vi turkar"). "Estağfurullah!" var svaret , "Ben Türküm, zat-i aliniz Osmanlısınız" ("Herre, förbarma dig! Jag är en turk; Ers excellenser, Osmanly") [120] .
Osmanska rikets förfall under 1600-1700-talen ledde till försämring inom olika områden av kulturlivet, och turkarnas socioekonomiska utveckling släpade alltmer efter utvecklingen av imperiets icke-muslimska folk. Till exempel, om den första turkiska boken trycktes 1729, dök det första tryckeriet upp bland judarna 1494, bland armenierna 1512 ( Urbatagirk ) och bland grekerna 1627. I början av 1900-talet förblev dessutom 90 % av turkarna analfabeter, medan analfabeterna bland grekerna var 50 % och bland armenierna - 33 % [121] . Inte ens i början av 1900-talet lärdes turkarnas historia ut i osmanska skolor, och dörrarna till religiösa skolor (madrasas) stängdes för det turkiska språket fram till revolutionen 1908. Osmansk-islamisk historia lärdes ut, som började med profetens liv [117] .
Dessa omständigheter, liksom de europeiska makternas politik i förhållande till nationella rörelser i imperiet, som stimulerade tillväxten av nationell självmedvetenhet bland dessa folk, påverkade turkarnas eftersläpning när det gäller nivån på utvecklingen av nationella idéer . I en annan betydelse användes till och med begreppet hembygd (vatan). "Fram till 1800-talet användes detta begrepp ... endast i en mycket snäv bemärkelse, vilket indikerar födelseorten eller bostaden och beordrade viss sentimental lojalitet . " Enligt Cevdet Pasha hade det aldrig någon annan betydelse för den turkiske soldaten än bara ett bytorg. För Sultan Abdul-Hamid II är "Watan en plats där människor möts." Han sa: "Jag kan inte förstå varför vissa är villiga att dö för honom. För många människor är det fel att döda varandra i vatans namn . Sultan Abdul-Hamid var en ivrig panislamist och han litade inte ens på turkarna och omgav sig med nära medarbetare bland tjerkasserna , kurderna , lazierna , adjarianerna [123] .
Den första början av turkisk nationalism uppstod under andra hälften av 1800-talet bland de " nya ottomanernas " hemliga politiska organisation. Ledarna för denna rörelse utvecklade konceptet ottomanism (ottomanism), som baserades på idén om att slå samman alla folken i imperiet till en "ottomansk nation". Nationalitetslagen som antogs 1869 säkrade lika status för alla medborgare i det osmanska riket, och förklarade att "att alla medborgare i imperiet, utan åtskillnad, kallas ottomaner, oavsett vilken religion de bekänner sig till" [124] . Osmanismens princip återspeglades också i det osmanska rikets konstitution från 1876 : "Alla undersåtar av imperiet kallas ottomaner utan åtskillnad av religion" (artikel 8) [125] . Den turkiske forskaren Taner Akcam skriver:
Den turkiske författaren Emre Kongarskriver:
Efter den kemalistiska revolutionen och det osmanska rikets kollaps ersatte etnonymen "turkar" namnen "muslimer" och "ottomaner". För att eliminera förvirringen mellan etnonymerna "turk" och "turk" på det turkiska språket var det vid en tidpunkt till och med meningen att man skulle införa namnet Anatolian ("Anadolulu") istället för etnonymen "turk" [127] . Kemalisterna ersatte till och med termen "Turkçülük" ( Turk . Türkçülük ), som betyder både "turkism" (d.v.s. turkisk nationalism) och turkism (d.v.s. pan-turkism), med termen "millietçilik" (senare "uluschuluk"), vilket betyder nationalism. Miliyetchilik (uluschuluk) blev en av de sex principerna för den kemalistiska ideologin tillsammans med republikanism ( tur . Cumhuriyetçilik ), nationalitet ( tur . Halkçılık ), etatism ( tur . Devletçilik ), sekularism ( tur . Laiklik ) och revolutionism ( tur . [128] .
Professor vid University of Wisconsin , historikern Kemal Karpat , som gjorde en presentation om ämnet "Stages of Ottoman History" vid en konferens vid samma universitet 1971 , hävdade att de efter 1923, för turkiska ungdomar, försökte skapa en sådan idé av deras lands historia så att det inte skulle identifiera henne med det osmanska historiska och kulturella förflutna. Som ett resultat, åsikterna från den unga turkiska intelligentian på 1920-1930-talen. var en kombination av turkisk nationalism med en skarp och oförskämd kritik av allt ottomanskt. Enligt Karpaterna hade termen "ottomaner" i den generationens lexikon samma föraktfulla och förödmjukande innebörd som uttrycket "a la Türk" bland européer [129] .
Med bildandet av Republiken Turkiet återspeglas etnonymen "turkar" på lagstiftningsnivå. Ja, Art. 88 i den turkiska konstitutionen från 1924 slog fast att "Alla invånare i Turkiet, oavsett religion och nationalitet, är turkiska när det gäller medborgarskap . " Samma artikel klargjorde den "turkiska tillhörigheten" och fastställde tillhörigheten för ett barn från en blandad familj:
Turkar är personer: födda i Turkiet eller utomlands från en turkisk far; personer födda i Turkiet av utlänningar som bosatt sig i Turkiet, som bodde i Turkiet fram till myndig ålder och, när de uppnått myndig ålder, formellt önskat förvärva turkiskt medborgarskap; personer som har förvärvat turkiskt medborgarskap i enlighet med lagen om medborgarskap [130] .
Om den första konstitutionen noterade närvaron av andra etniska och religiösa minoriteter i landet, är det redan enligt art. 54 i konstitutionen från 1961 betraktades alla turkiska medborgare helt enkelt som turkar [130] . Enligt art. 66 i den nuvarande konstitutionen från 1982 "Alla som genom medborgarskap är förbundna med den turkiska staten är turkar . " Bestämmelserna i denna artikel gäller, till skillnad från 1924 års grundlag, för en betydligt större del av barn som föds i blandade äktenskap: "Ett barn från en turkisk far eller turkisk mor är en turk" [130] . 2005 antogs en ny strafflag som införde straffansvar för " förolämpning av den turkiska nationen, den turkiska etniska gruppen eller statliga institutioner ."
Under lång tid användes etnonymen "turkmen" för att beteckna de turkiska stammarna i Anatolien. Till exempel kallar Tamerlane , i sina brev till den ottomanska sultanen Bayezid I blixten , de ottomanska turkarna för turkmenska. Med tiden bevarades denna etnonym endast i Anatolien bland en obetydlig del av de turkiska turkmenerna [76] .
Under den osmanska eran kallade folken som gränsade till turkarna dem ibland för etnonymen "ottomaner" för att särskilja dem från andra turkiska folk. På ryska , särskilt före 1920-1930-talet, användes namnen ottomanska turkar eller ottomanska turkar [114] . På det armeniska språket , ända fram till modern tid, kallades turkarna "tachiks / dajigs", vilket ursprungligen användes i förhållande till muslimer i allmänhet [131] .
Men etnonymen "turkar" var inte alltid tillämplig på den turkiska etnoen. Den bysantinske kejsaren Constantine VII Porphyrogenitus , som levde på 1000-talet, använde denna term för att beteckna ungrarna , vilket inte var en tillfällighet på grund av de magyariska stammarnas nära band med de turkiska elementen och deras nomadliv [132] .
Under den osmanska eran i Bosnien betydde en turk en jugoslavisk muslim, och den bosniska muslimska befolkningen kallade sig turkar , vilket betyder att de tillhör den dominerande religionen, medan de själva kallade turkarna Osmanli. Kristna kallade även muslimska slaver för turkar [133] . När man beskriver den etniska sammansättningen och självmedvetenheten hos befolkningen i Bosnien, på 1850-talet. en rysk slavist skrev: ”Invånarna i Bosnien utgör, genom sitt eget koncept och genom officiellt erkännande, tre folk, även om alla tillhör den serbiska stammen och talar samma språk. Dessa tre folk är: turkar, d.v.s. muslimer, latiner..., d.v.s. katoliker och serber... d.v.s. ortodoxa" [133] . Som N. A. Ivanov skrev, "bland européerna själva investerades inte bara etniskt, utan också religiöst och politiskt innehåll i uttrycket" turkar ". I denna mening betecknade ordet "turk" muslimer, undersåtar av sultanen eller storturken. Därav uttrycken "turk", "bli turk", som tillämpades på européer, i synnerhet på ryssar som konverterade till islam [94] " .
För närvarande tilldelas etnonymen "turkarna", förutom de anatoliska turkarna, även de mesketianska turkarna. Förr i tiden kallades denna etniska grupp, som kommer från den georgiska regionen Meskheti , annorlunda: "muslimer", "sunnigeorgier", "muslimska georgier", folket i Shavshat, "azerbajdzjanier", "turkar", "meskhs" , etc. .d. Ja, och de själva hade en mängd olika självnamnsalternativ: "Yerli", "Adjarian Turks", "Georgian Turks" ("Gyurju"), etc. Namnet "Meskhetian Turks" har kommit i bruk sedan slutet av 1980-talet. För närvarande är självnamnet "Akhaltsikhe Turks" (Ahiska Turkleri) det vanligaste bland dem [134] .
Turkiska tillhör den turkiska grenen av den altaiska språkfamiljen . Enligt klassificeringen av N. A. Baskakov ingår det turkiska språket i Oguz-Seljuk-undergruppen av Oghuz-gruppen av turkiska språk; enligt klassificeringen av SE Malov tillhör det turkiska språket de nya turkiska språken [135] . För ett alternativt namn bland turkologer används också termen Türkiye Türkçesi (turkisk turkiska). Det finns också namnet Anatolian-Turkish , som uppstod efter All-Union Turkological Congress i Baku 1926 i samband med förslaget från den turkiska delegationen att ta bort termen "ottomansk" från användning [136] .
Det turkiska språket ligger närmast de gagauziska , azerbajdzjanska och turkmenska språken, såväl som sydkustens dialekt av det krimtatariska språket . De nordvästra dialekterna i det turkiska språket ligger fonetiskt mycket nära Gagauz-språket , dessutom ligger turkiska själv (i synnerhet dess nordvästra dialekter) och Gagauz båda nära Pecheneg-språket [137] .
Det litterära turkiska språket började ta form vid sekelskiftet 1400- och 1500-talet på grundval av det gamla natoliska-turkiska språket , vars första monument går tillbaka till 1200-talet. [138] . De första skolorna - madrasas - dök upp i början av XIV-talet (i Iznik och Brus), men studiespråket för de undervisade vetenskaperna var arabiska [139] . Undervisningen i det turkiska språket i turkiska skolor började först 1839 med öppnandet av Rüştiye-skolorna [140] .
Fram till 1900-talet fanns det ett litterärt språk i det osmanska riket, som skilde sig ganska mycket från det talade turkiska språket - det osmanska språket ( ottomanska. لسان عثمانى , lisân-ı Osmânî , tour. Osmanlı Türkçesi, Osmanlıca ), vilket, som, även om det var språket för den turkiska gruppen, men fram till 80 -90% bestod av arabiska och persiska ord. Således, i vissa monument från 1600-, 1700- och efterföljande århundraden, upptar det turkiska lagret en obetydlig plats (ungefär 10-15%) [136] . Det gamla ottomanska språket var den direkta efterföljaren till det utdöda Seljukspråket [141] .
Osmansk skrift baserades på det arabiska alfabetet . De osmanska turkarna utvecklade sådana stilar av arabisk skrift som naskh , ruk'a , talik, sulus , divani , jeli divani, reihani, kufi , siyakat. Naskh användes oftast i böcker och ruk'a i vardaglig korrespondens. Siyakat användes i officiella dokument, divani för fermans och nesikh och talik i handskrivna verk. Thuluth och talik [142] användes för inskriptioner på väggar och plattor .
Enligt vokabulär och grammatik var det osmanska språket uppdelat i tre varianter [143] :
Det moderna turkiska språket bildades på basis av den "vulgära" versionen av det osmanska språket [143] .
Kampen för reningen av det turkiska språket från arabisk-persiska element började på 1500-talet ( Tatavlaly Muharremioch Edirneli Nazmi), efter att ha fått en ny utveckling under andra hälften av 1800-talet ( Ibrahim Shinasi ), fortsatte på nya grunder av personerna i New Language-gruppen ( tur. Yeni Lisan ; 1910) [144] . A. Tyrkova skrev ner uttalandet av en, enligt hennes definition, "en framstående turkisk författare", som gjordes 1911: "Turken har glömt sitt ursprung. Fråga honom vem han är? Han kommer att säga att han är muslim. Allt togs ifrån honom, till och med hans språk. I stället för ett sunt, enkelt turkiskt språk får han ett främmande, obegripligt, prickat med persiska och arabiska ord” [145] .
Efter att ha kommit till makten förde kemalisterna en kamp för att rena språket från arabiskt och persiskt inflytande. För att studera frågan om reformen av alfabetet bildade Turkiets ministerråd den 15 januari 1928 "Språkkommissionen" ( tur . Dil Encümeni ) under utbildningsministeriet, men den upplöstes snart. Istället skapades den 28 juni en ny organisation - Alfabetkommissionen ( tour. Alfabe Encümeni ), som vid möten den 8 och 12 juli antog ett utkast till alfabet baserat på latinsk skrift [146] . I sitt berömda tal den 8 augusti samma år i Istanbul, sade Mustafa Kemal Atatürk:
Medborgare, vi måste anta ett nytt alfabet för vårt vackert klingande språk. Vi måste befria oss från för oss obegripliga tecken, i vars järngrepp vår hjärna har tynat bort i århundraden. Lär dig dessa nya turkiska bokstäver utan dröjsmål. Lär dem till hela folket, bönder, herdar, lastare och köpmän, betrakta det som en patriotisk och nationell plikt [147] .
Den 1 november 1928, vid det första mötet i VNST:s ordinarie session, antog parlamentet en lag om införandet av ett nytt alfabet [146] .
Allmänna egenskaperDet moderna turkiska alfabetet består av 29 bokstäver (21 konsonanter och 8 vokaler) och 2 stavningstecken. Den 12 juni 1932 grundades Turkish Linguistic Society av Atatürk .
Dialekter av det turkiska språket är indelade i två huvudgrupper" [148] :
Istanbul-dialekten används som grund för det litterära språket, som nyligen har påverkats av dialekten i landets huvudstad - staden Ankara .
Den största autosomala studien av turkisk genetik (på 16 personer) drog slutsatsen att den turkiska befolkningen bildar ett kluster med den sydeuropeiska befolkningen och att det turkiska folkets östasiatiska (förmodligen centralasiatiska) arv uppskattas till 21,7 % [149] . En studie från 2015 fann att " tidigare genetiska studier har generellt använt turkar som representanter för den antika befolkningen i Turkiet. Våra resultat indikerar att turkar är genetiskt partiska mot moderna centralasiater, i överensstämmelse med en historia av blandning med populationer från denna region .” Författarna hittade "7,9% (± 0,4) östasiatiska förfäder bland turkarna från en inblandning som ägde rum för 800 (± 170) år sedan" [150] . En studie från 2019 fann att turkar smälter samman med befolkningar i södra Europa och Medelhavsområdet tillsammans med grupper i norra sydvästra Asien (t.ex. befolkningen i Kaukasus, norra Irak och iranier) [151] . En annan studie fann att tjerkassarna är närmast turkiska befolkningar bland utvalda europeiska (franska, italienska, sardiska), Mellanöstern (druzer, palestinier) och centralasiatiska (kirgiziska, hazara, uiguriska), sydasiatiska (pakistanska) och östasiatiska (mongoliska, kinesiska) befolkningar [152] . En annan studie från 2019 fann att turkar har det lägsta Fst avståndet med den kaukasiska och iransk-syriska gruppen jämfört med Öst- och Centraleuropa, Europa (inklusive Nord- och Östeuropa), Sardinien och Turkmenistan. Den kaukasiska gruppen i studien inkluderade prover från "abkhazier, cirkasier, armenier, balkarer, tjetjener, georgier, kumyker , kurder, lezginer, nogajer och befolkningen i Nordossetien " [153] .
En studie som involverade mitokondriell analys av befolkningen i Bysans , vars prover samlades in vid utgrävningarna vid Sagalassos , fann att Sagalassos prover var närmast moderna prover från Turkiet, Krim , Iran och Italien ( Kampanien och Apulien ), Cypern och Balkan ( Bulgarien , Kroatien och Grekland) [154] . Samtida prover från den närliggande staden Aglasun visade att linjer av östeurasiskt ursprung tillhörande makrohaplogrupp M hittades i samtida prover från Aglasun. Denna haplogrupp är betydligt vanligare i Aglasun (15%) än i bysantinska Sagalassos , men forskare "har inte hittat genetiska luckor under två årtusenden i regionen." [155] En studie visade att det turkiska språket i Anatolien kan ha ersatts inte av en elit, utan av en stor grupp människor. Det betyder att det inte fanns någon elitassimilering i Anatolien [156] .
I de mest generaliserade termerna är grunden för den antropologiska typen av turkarna den västasiatiska versionen av den balkan-kaukasiska rasen som en del av en stor kaukasisk ras [157] .
Antropologiskt tillhör de flesta turkar medelhavsvarianten av den kaukasoida ( vita ) rasen. Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron , publicerad i slutet av XIX - början av XX-talet, ger en kort beskrivning:
I artikeln "Osmanska turkar" beskriver ESBE turkarnas antropologiska drag utförligt:
Mongoloiditet manifesteras också extremt lite hos vissa turkar , den är förknippad med de tidiga medeltida turkarna i Centralasien , som kännetecknades av mycket utjämnade mongoloida drag. Denna mongoloida identitet , ytterligare försvagad som ett resultat av blandningen av dessa turkar med kaukasierna i Centralasien och Kaukasus , fördes till Mindre Asien av Oghuz- stammarna . I Mindre Asien , som ett resultat av ytterligare blandning med den lokala kaukasoidbefolkningen , löstes de mongoloida egenskaperna hos Oguzerna nästan helt upp i massan av kaukasoida egenskaper [159] .
De första skrivna verken på turkiska går tillbaka till mitten av 1200-talet, och i Mindre Asien var turkiskspråkiga skrivna texter uteslutande sufistiska [ 160] . Det tidigaste sufiverket är The Book of Destiny av Ahmed Fakih ., vars elev Shayyad Hamzaskapade dikten "Yusuf och Zelikha" [161] . Det första betydande verket på turkiska går tillbaka till 1330, när sufin Ashik Pasha skapade mesnevi- dikten "Vandrarens bok" [160] .
I mitten av 1400-talet börjar den så kallade klassiska perioden i utvecklingen av turkisk poesi, som varade fram till början av 1600-talet. I turkisk litteraturkritik kallas litteraturen från denna period för " divanlitteratur " [162] . Under denna period utvecklades hovpoesin snabbt. Bland de framstående poeterna från den tiden, författaren till de första "Fem" på turkiska Hamdi Celebi, poeterna Ahmet Pasha , från vars verk den så kallade. den turkiska poesins guldålder [163] , Necati , Mesihi , poetinnan Mihri-khatun och Mahmud Baki [161] .
Från början av 1600-talet intog satir och didaktik en stor plats i litteraturen. I turkisk litteratur kallas denna period ofta för satirtiden [162] . År 1728, under Sultan Ahmed III :s regeringstid , publicerades den första tryckta boken, en arabisk-turkisk ordbok, och under Sultan Mahmud II :s regeringstid , som regerade 1808-1839, den första tidningen i Turkiet, Takvimi Vakai , grundades [115] .
Grundaren av den nya turkiska litteraturen var författaren och publicisten Ibrahim Shinasi , som skapade det första dramatiska verket i turkisk litteratur - den enaktiga satirkomedin " Poetens äktenskap» (1860) [164] . Anhängare till Shinasi, författaren Namyk Kemal , med smeknamnet " Turgenev av Turkiet ", författare till flera pjäser och romaner [165] . Han lade grunden till den turkiska romanen [166] .
Romanen av författaren Reshat Nuri Gyuntekin " Korolek - en sjungande fågel ", känd för sovjetiska tittare från filmen med samma namn, fick stor berömmelse .
Traditionell turkisk musik förknippas med den arabisk-iranska kulturen, efter att ha absorberat de karaktäristiska särdragen i konsten hos de folk som bebodde Anatolien [167] . Samtidigt är turkisk musikalisk folklore också relaterad till andra turkiska folks musik. Särskilt sådana genrer som mani (opretentiösa sånger från ett tjusigt lager), koshma turkyu (melodisk utvecklad sång med lyriskt innehåll) liknar liknande genrer som finns i Centralasien, Kazakstan, Azerbajdzjan [161] . Inom folkmusikkonsten finns melodier av ett litet intervall med en enhetlig rytm - kyryk hava (kort melodi) och melodier av ett brett spektrum, rytmiskt fria, som inte passar in i tydliga meterrytmiska mönster (skiftande klockindelning råder) - uzun hava (lång melodi).
Under det osmanska riket bildades en ny musikgenre - orkestermilitärmusik , som åtföljde många kampanjer och kampanjer av den kejserliga armén. I början av 1700-talet dök en uppsättning traditionella instrument från janitsjarernas militärband upp i Europa, som vid den tiden inkluderade en stor trumma (daul), 2 små trummor (sardar-nagara), 2 cymbaler (tsil) , 7 kopparrör (bori) och 5 shalmei (tsurnader ). Janitsjarmusik som ett specifikt klangkomplex (stor trumma med cymbaler, ofta förenad med en triangel) hade ett märkbart inflytande på europeisk opera och symfonisk musik [168] . ESBE beskrev turkisk musik som janitsjarernas musik, vars slaginstrument "övergick till de militära blåsorkestrarna i Österrike och sedan till andra länder, men med en mer begränsad och meningsfull tillämpning [169] ."
Ett stort bidrag till utvecklingen av turkisk musik gjordes av den lärde encyklopedisten, den moldaviske prinsen Dmitry Cantemir , som blev känd som musikteoretiker och den största kompositören av turkisk traditionell musik [167] . Han skrev sina verk inom olika genrer av turkisk klassisk musik, som var populära fram till slutet av 1800-talet [161] .
På 1900-talet berikades den turkiska musiken av nya genrer som har sitt ursprung i Europa. Efter proklamationen av Republiken Turkiet 1923 började den intensiva utvecklingen av professionell musik. Samtidigt öppnades Istanbuls kommunala konservatorium [167] , senare 1936 - Ankara och 1951 - Izmir-konservatoriet; 1928 öppnades Ankaras operettteater [161] . På 1930-talet bildades en skola av tonsättare, vars största representant var de så kallade turkiska femman ( Ahmed Adnan Saygun , Cemal Resit Rey , Ulvi Cemal Erkin , Nejil Kazim Akses , Hasan Ferit Alnar ). 1934 , den första turkiska nationaloperan, Feridun» Saigun [167] . År 1949, på grundval av den första studion i Ankaras konservatorium, grundades Ankaras statliga operahus.
Modern turkisk musik utvecklas under starkt inflytande från västerländsk musik. 2003 tog sångaren Sertab Erener Turkiets seger i Eurovision Song Contest .
Historiskt sett fanns den första kända osmanska (turkiska) diasporan i Krim-khanatet , en vasallstat i det osmanska riket . Men på 1700 -talet, när Krim blev en del av Ryssland , var turkarna nästan helt integrerade i den etniska Krim-tatariska gruppen . Den södra dialekten av det krimtatariska språket tillhör Oguz- gruppen av språk (två andra dialekter av Kypchak- ursprung skiljer sig markant från det lexiskt och grammatiskt).
För närvarande finns de största turkiska diaspororna i länder som tidigare var en del av det osmanska riket . I arabländerna (länderna i Maghreb , Egypten , Syrien , Irak ) upplever inte turkarna religiös press, men samtidigt är deras förmåga att lära sig sitt modersmål och upprätthålla kulturella band med Turkiet allvarligt begränsad.
Efter slutet av det rysk-turkiska kriget 1829 delades länderna Meskheti - Javakhetia i två delar (enligt Andriapol-fördraget ). Av dessa fanns tjugofem distrikt kvar i Ryssland , medan resten gick till Turkiet . Efter bildandet av den georgiska SSR blev de meskhetiska turkarnas land en del av den.
I början av det stora fosterländska kriget mobiliserades nästan hela den vuxna manliga befolkningen (mer än 40 tusen människor, 26 tusen av dem dog), åtta av dem blev hjältar i Sovjetunionen, tre av dem var fulla innehavare av orden av Glory.
1944 , meskhetianska turkarna (tillsammans med kurderna , Hemshils ) med formuleringen "på grund av det faktum att en betydande del av befolkningen var kopplad till invånarna i Turkiets gränsregioner genom familjerelationer och visade emigrationsstämningar, på anklagelser av hjälp till fiender, smuggling och tjänstgöring för turkiska underrättelsetjänster som en källa för att rekrytera spionelement och plantera banditgrupper" , enligt dekret från USSR:s statliga försvarskommitté nr 6279 (daterad 31 juli 1944), i början morgonen den 15 november 1944 utsattes hela civilbefolkningen för en deportation från sina hemorter till Kazakstan , Kirgizistan och Uzbekistan . Totalt deporterades 115,5 000. Resan till deportationsplatserna var cirka två månader, bara under resan i ett godståg, enligt olika experter, dog från 20% till 30% av de förtryckta invånarna (främst barn, kvinnor) och äldre). Liksom andra förtryckta folk registrerades en särskilt hög dödlighet i sjukdomar, kyla och hunger under de första åren av deportationen.
De deporterade mesketianska turkarna skingrades i separata bosättningar i olika regioner i Uzbekistan, Kazakstan och Kirgizistan som "särskilda bosättare" (det vill säga utan rätt att byta bostadsort).
1956 lyftes restriktionerna för den speciella bosättningen från de mesketianska turkarna, några av dem började återvända till olika regioner i Kaukasus , särskilt till Kabardino-Balkaria och norra Kaukasus. Men majoriteten av de mesketianska turkarna stannade kvar i de redan bebodda regionerna i Centralasien och Kazakstan.
På Cypern , som ett resultat av ett misslyckat försök att annektera ön till Grekland och det efterföljande kriget 1974, bildades den okända turkiska republiken norra Cypern . Norra Cypern som en självständig stat erkänns endast av Turkiet, som, enligt ett antal FN-resolutioner , illegalt ockuperar detta territorium, som slets bort som ett resultat av en militär invasion 1974 från den internationellt erkända republiken Cypern. Enligt internationell rätt behåller Republiken Cypern suveräniteten över hela det territorium som var en del av det fram till 1974. 2004 antogs Cypern i EU utan den norra (turkiska) delen.
Den turkiska diasporan i Tyskland bildades som ett resultat av det "ekonomiska miraklet" på 1960-talet, då efterfrågan på arbetskraft ökade som ett resultat av ekonomisk tillväxt, medan Tysklands befolkning inte bara växte, utan till och med minskade. I detta avseende anlände ett stort antal turkar till Tyskland .
Hela sammanlänkningen av berg mellan furstendömena Andzevatsik och Sunik verkar ha varit kraftigt, om inte helt, median till etnisk hy, eftersom det faktiskt var kurdiskt före första världskriget. Som nämnts hette ett av dess distrikt Mardastan (land av mederna), medan en annan kallades Bun Mardastan eller Mardutsayk (medernas livsmiljö). Även här låg städerna Marakan (medianort) och i norr Maravan (Mede-stad). Om mederna (Mars eller Mards som armenier kallade dem) verkligen var förfäder, till och med delvis, till de moderna kurderna, så kan man göra ett argument för att beskriva den antika befolkningen i detta område som proto-kurd.
Ordböcker och uppslagsverk | |
---|---|
I bibliografiska kataloger |
|