Agni

Den aktuella versionen av sidan har ännu inte granskats av erfarna bidragsgivare och kan skilja sig väsentligt från versionen som granskades den 26 november 2021; kontroller kräver 35 redigeringar .
Agni
Sanskrit अग्नि
eldgud _
Mytologi indiska
Golv manlig
Far Brahma
Mor Saraswati
Make Matchmaker
Barn Agney , Nile , Pavak, Pavaman och Shuchi
Karaktärsdrag två flammande huvuden, röd hud
Wahana bagge , sällan noshörning
I andra kulturer Svarozhich
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Agni ( Skt. अग्नि , " eld ", rysk eld ) är den indiska guden för eld , härd, offereld. Hövdingen för de jordiska gudarna, vars huvudsakliga funktion är att medla mellan dem och människor.

Hymner till Agni, med vilka nästan alla 10 mandalas i Rigveda börjar , prisar honom som en mellanhand mellan gudar och människor, en hushållspräst av gudarna och en odödlig gäst hos dödliga, en generös givare av välsignelser och en beskyddare av människor från demoner , fattigdom och hunger .

Redan i Rigveda presenteras han i en antropomorf form: en agni-hotar, det vill säga en präst som utför en rite-hotra (Rigveda 1.1.5). Agni presenteras i Rigveda som den som accepterar offret, som den som levererar offret till andra devaer (funktionen av en mellanhand).

Religiösa episka verk - Puranas och Mahabharata -  humaniserar Agni ännu mer. Senare minskar hans betydelse: han blir en av de åtta världsregerande gudarna som regerar i sydost.

På teckningarna avbildas Agni som en gammal tvåhövdad man med tre ben, sju armar, sex ögon och fyra horn, iklädd en röd dräkt och omgjord med en "helig tråd" i den övre delen av kroppen. Hans banderoll är rök, och hans medföljande djur ( vahana ) är en bagge . Denna antropomorfiserade form spelar en viktig roll främst i mytologin , i riterna uppträder karaktären Agni i form av eld.

Etymologi

Sanskritet अग्नि (Agni) härstammar från en av två grundläggande termer för eld, som går tillbaka till den rekonstruerade proto-indoeuropeiska *h₁n̥gʷnís , vars andra ättlingar inkluderar latinska "ignis", litauiska "ugnis", gammalkyrkoslaviska "eld". [1] och dess ättlingar: ryska "eld", polska "ogień", etc. Alla dessa ord betyder "eld". [2]

Forntida indiska grammatiker härledde dess etymologi på olika sätt:

Ingen av de tre förklaringarna ovan är rimliga inom modern vetenskap.

I den tidiga vediska litteraturen betyder Agni i första hand eld som en gud som återspeglar de ursprungliga krafterna av absorption, transformation och överföring. [7] [8] Emellertid används termen också i betydelsen "Mahabhuta", ett av de fem element som tidiga vediska tänkare ansåg vara beståndsdelarna i den materiella existensen, och som senare vediska tänkare som Kanada och Kapila , identifieras med Akasha ( eter ), Vayu ( luft ), Apas ( vatten ), Prithvi ( jord ) och Agni ( eld ). [9] [10]

Ordet "Agni" används i många sammanhang, allt från eld i magen, hemeld, offereld på ett altare, kremationseld, återfödelseeld, eld i energisafter gömda i växter, atmosfärisk eld i blixtar och himmelsk eld. i solen. [11] [7] [12] På brahminnivån, till exempel, i avsnitt 5.2.3 i Shatapatha Brahmana , representerar Agni alla gudar, alla begrepp om den andliga energin som genomsyrar allt i universum. [13] [14] I upanishaderna och post-vedisk litteratur blev Agni dessutom en metafor för den odödliga principen i människan, och all energi eller kunskap som absorberar och skingra mörkrets tillstånd förvandlas och ger upphov till det upplysta tillståndet av existens. . [15] [15] [9]

Ursprunget till bilden

Det finns många teorier om ursprunget till bilden av guden Agni, vissa lyfter den till den rekonstruerade antika proto-indoeuropeiska mytologin , andra till de lokala mytologierna i Indien. [16] [17]

Myten om eldens ursprung, som finns i många indoeuropeiska kulturer, är myten om en fågel eller fågelliknande varelse som bär eller för eld från gudarna till mänskligheten. Alternativt tar den här budbäraren odödlighetens elixir från himlen till jorden . I varje version återvänder fågeln till gudarna, men försvinner oftast. Agni är formad med liknande mytiska teman, i vissa psalmer med epitetet "himmelsk fågel som flyger". [17] [18]

De tidigaste skikten av hinduismens vediska texter, såsom avsnitt 6.1 i Kathaka Samhita och avsnitt 1.8.1 i Maitrayani Samhita, säger att universum började från början, det fanns ingen natt eller dag, bara Prajapati (även kallad Brahma ) existerade . [16] Agni härstammar från Prajapatis sinne, säger dessa texter. Med skapandet av Agni kom ljus, och med det skapades dag och natt. Agni, hävdar dessa Samhitas , är detsamma som Brahman , sanning, det manifesterade universums öga. [16] Detta är dock inte förenligt med senare mytologi. Samhita-varianten utvecklas till mer komplexa berättelser om ursprunget till Agni från vediska texter som avsnitt 2.1.2 i Taittiriya Brahmana och avsnitt 2.2.3-4 i Shatapatha Brahmana. [16] Till en början presenterades Agni som den ultimata källan till triaden " skapare-supporter-förstörare ", och sedan som den som styrde jorden. Hans tvillingbror Indra styrde atmosfären som stormens, regnets och krigets gud, medan Surya styrde himlen. [19]

Det finns berättelser i hinduisk mytologi om att det redan har funnits tre tidigare Agnis, och den nuvarande är den fjärde i raden av dem. Nu när Agni, som gudarna först hade valt att vara Khotris präst, har gått bort. Den som de valde andra gången gick också bort. Den som de valde ut för tredje gången gick också bort. Den nuvarande Agni var rädd för detta och gömde sig under vattnet. Gudarna upptäckte honom och tog honom med våld bort från vattnet och förbjöd honom att gå in i dem igen. [tjugo]

Epitet

I texter

Vedas

En av vismännen i Rig Veda (Sukta IV.iii.11) säger att solen blev synlig först när Agni föddes.

I det vediska panteonet intar Agni den högsta positionen efter gudarnas kung, Indra. [11] Agni figurerar framträdande i hymnerna i Vedas och särskilt brahminerna. Det finns över 200 psalmer i Rigveda som prisar Agni. Hans namn finns i nästan en tredjedel av alla 1028 psalmer i Rig Veda. [21] Rig Veda börjar med en hymn som åberopar Agni, som senare i psalmen kallas Ritas väktare ( Dharma ). [22] [23] [a]

Vedaerna beskriver Agnis föräldrar som två brännbara föremål vars kärlek och friktion skapar honom. Precis född, är han poetiskt representerad som en öm bebis som behöver mycket uppmärksamhet för att han inte ska dö. Med försiktighet bränner och röker han, sedan blossar han upp och blir starkare än sina föräldrar, slutligen så stark att han förtär dem som fött honom. [25]

Hymnerna i dessa gamla texter hänvisar till Agni med många epitet och synonymer som Jatavedas (en som känner alla generationer), Vaishvanara (avser alla människor), Tanunapat (son till sig själv, självfödd), Narasamsa (som personifierar människor) , Tripatsya (med tre bostäder) och många andra. [25] [26]

I vedisk mytologi representeras Agni också som en mystisk man med en förkärlek för att leka kurragömma inte bara med människor utan också med gudarna. Han gömmer sig på konstiga platser, som vatten, där han i en myt ingjuter livskraft till de levande varelserna som bebor dem, och på en annan där fiskar tillkännager sin närvaro för gudarna. [27]

Agni är närvarande i psalm 10.124 i Rigveda, där han tillsammans med Indra och Surya utgör den vediska triaden av gudomar. [28]

Agni är identifierad med alla gudarna för vedisk tanke och mytologi, som utgjorde grunden för olika icke-dualistiska och monistiska teologier från senare hinduism. [21] Detta likvärdighetstema presenteras upprepade gånger i Veda, till exempel med följande ord i Mandala 1 i Rig Veda:

Indra, Mitra, Varuna, Agni (han) kallas,

Och den, gudomliga, är fågeln Garutmant .

Vad är ett, kallar de inspirerade det på många sätt.

Agni, Yama, Matarishvana (honom) kallas.Rig Veda, 1.164.46 [29] [30] [31]

Upanishads

Agni upptar en framträdande plats i de stora och mindre Upanishaderna  , en annan av hinduismens heliga skrifter. Bland de tidigaste referenserna är legenden om en pojke som heter Satyakama, som föddes av en ogift mor. I kapitel 4 i Chandogya Upanishad (cirka 700 f.Kr. ) erkänner han sin fattigdom och att hans mamma inte vet vem hans far var. Denna ärlighet ger honom en plats i den vediska skolan ( gurukula ). [32] Under sina studier möter pojken Agni, som sedan blir för honom huvudriktningen, världskroppen, ögat och kunskapen, samt den abstrakta Brahmanen , som enligt Upanishaden finns i allt och överallt. [33] [34] [35] Agni förekommer också i avsnitt 1.13 i Chandogya Upanishad. [36]

I vers 18 av Isha Upanishad tilltalas Agni med följande ord: "O Agni, du känner alla vägar, led mig till framgång på ett bra sätt, håll mig från syndens fel väg." [37] [38] I avsnitt 4.5-6 i Maitri Upanishad frågar eleverna sin guru (lärare) vilken gud som är den bästa av gudarna de namnger, och denna lista inkluderar Agni. [39] [40] Gurun svarar att de alla är överlägsna, alla är bara former av Brahman, hela världen är Brahman. Han föreslår att välja vem som helst, meditera och dyrka honom, sedan meditera på dem alla, sedan förneka individualiteten hos var och en av dessa gudar, inklusive Agni, och på så sätt smälta samman med den enda Brahman, Purusha . [41] [42]

Avsnitt 3 och 4 i Kena Upanishad , en annan stor forntida Upanishad, är en allegorisk berättelse som inkluderar gudarna Agni, Vayu, Indra och gudinnan Uma . Efter en strid mellan goda gudar och onda demoner, där Brahman hjälper goda att vinna, frågar gudarna sig själva: "Vad är denna Brahman, en underbar varelse?" Agni går först på jakt efter ett svar, men misslyckas. Vayu får inte heller något svar. [43] Sedan var det Indras tur och han träffar gudinnan som redan är medveten om Brahman, hon förklarar vad Brahman är och hur bra har uppnått seger genom det. [44] [45] Indra delar denna kunskap med Agni och Vayu. Kena Upanishad avslutar dessa avsnitt med att konstatera att Agni, Vayu och Indra är de mest vördade eftersom de var de första bland devaerna att förverkliga Brahman. [43] [44] Legenden, säger Paul Deussen, syftar till att lära ut att alla vediska gudar och naturfenomen har sin grund i en tidlös universell monistisk princip som kallas Brahman. [43]

I en annan forntida stor hinduisk skrift som kallas Prashna Upanishad , nämns Agni i den andra Prashna (frågesektion). [46] Detta avsnitt säger att Agni och andra gudar framstår som de fem grova beståndsdelarna som kombineras för att skapa hela universum, och att alla gudar finns i templet tillsammans med Agni.

Agni nämns i många mindre upanishader som Pranagnihotra , Yogatattva , Yogasiha , Trishihibrahmana och andra. [47] I Shaivismens synkretiska och monistiska text , nämligen Rudrahridaya Upanishad , sägs det att Rudra är identisk med Agni och Uma är identisk med Swaha. [48] ​​[49]

Mundaka Upanishad (2.4) nämner Agnis sju språk som Kali, Karali, Manojava, Sulohita, Sudhamravarna, Sphulingini och Visvaruchi. [femtio]

Betydelse

Även ediska ritualer inkluderar Agni. Den deltar i många viktiga hinduiska riter som födelsefirande (lampor tänds på den), böner (bredvid en aarti-lampa), vid bröllop (en yajna , där brudparet går runt elden sju gånger) och vid döden ( kremering ). Enligt Atharvaveda är det Agni som tar den avlidnes själ från begravningsbålet för att återfödas i nästa värld eller liv. Emellertid förvisades denna roll i post-vediska texter till dödsguden Yamas . Agni spelar en viktig roll i tempelarkitekturen, vanligtvis närvarande i det sydöstra hörnet av ett hinduiskt tempel.

Vid bröllopsceremonin

Den viktigaste ritualen för hinduiska bröllop hålls runt en eld. Det kallas Saptapadi (Skt. "sju steg") eller Sat Phere och är den juridiska delen av ett hinduiskt äktenskap. [51] [52] I ritualen gör paret sju cirklar med små steg runt elden-Agni, som anses vara ett vittne till de löften de avger till varandra. Varje cirkel runt elden leds av antingen bruden eller brudgummen, beroende på samhälle och region. I varje omgång avlägger paret ett speciellt löfte att etablera någon aspekt av ett lyckligt förhållande och ett lyckligt hushåll för varandra, med Agni som det gudomliga vittnet om dessa ömsesidiga löften. [53] I centrala Indien och Surinam leder bruden bara de första tre eller fyra omgångarna, resten är brudgummen.

Ritualer

Ritkal Agnihotra involverar eld, och termen syftar på ritualen att hålla huset i brand och i vissa fall "offeroffer" som att erbjuda mjölk och frön till den elden. [54] Srauterna säger att en persons plikt är att utföra Agnihotra . Ett brett spektrum av Agnihotra-procedurer kan hittas i det brahminiska skiktet av Veda, allt från det vanligaste enkla underhållet av den heliga elden och dess symbolik till mer komplexa procedurer för försoning och ritualer som förmodas ge utövaren odödlighet. [55] Jaiminiya Brahmana säger att offret av Agnihotra befriar artisten från ondska och död. [56] Men Shatapatha Brahmana rapporterar att Agnihotra är en ritual riktad mot solen , där eldens vårdare påminns om värmen som skapar liv, elden i varelser, värmen i livmodern, elden som står utanför liv. [57]

Festivaler

Agni eld är en del av ritualerna för många hinduiska festivaler. De två stora högtiderna inom hinduismen, nämligen Holi (färgernas festival) och Diwali (ljusfestivalen), inkluderar Agni som en symbol för gudomlig energi. [59] [60] Under höstfirandet av Diwali tänds traditionella små eldlampor som kallas Diya för att markera högtiden. För Holi eldar hinduer brasor, eftersom Holika enligt legenden gjorde det natten före vårlovet. Elden betecknar guden Agni, och på landsbygden i Indien bär mödrar sina barn runt elden i medurs riktning och interagerar därigenom med Agni. [58]

Symbolism

Agni är en symbol för de psykologiska och fysiologiska aspekterna av livet, som anges i Maha Purana[ förtydliga ] , i avsnitt LXVII. 202-203. Denna text säger att inom varje person finns följande tre typer av Agni:

Följaktligen, om en person önskar andlig frihet och befrielse, behöver de frivilliga erbjudanden om förlåtelse, avskildhet och fasta.

Agni betecknar det naturliga elementet av eld , den övernaturliga gudomen symboliserad av eld, och den inre naturliga viljan som strävar efter högre kunskap. [61] [62] [63]

Värme, förbränning och energi är Agnis ägodelar, som symboliserar förvandlingen från grov till subtil; Agni är livgivande energi. [64] Agnibija är medvetandet om tapas , agni, solen, brahmanen och sanningen (Satya), det vill säga Rita, ordningen som organiserar principen för allt som existerar. [65]

Agni, som tilltalas som Atithi ("gäst"), och Jatavedas ( Skt. जातवेदसम्), som betyder "en som känner alla som är födda, skapade eller producerade". Det symboliserar viljestyrka i kombination med visdom. [66]

Agni är kärnan i kunskapen om tillvaron. Agni förstör okunnighet och alla vanföreställningar, tar bort okunnighet. Kanvasatpatha Brahmana (SB.IV.I.IV.11) kallar Agni klok ( Skt . [67] Agni är också en symbol för "det snabbaste sinnet bland de himmelska." [68]

Formulär

Agni har två huvudformer: Jataveda och Kravyada:

Ikonografi

Agnis ikonografi varierar beroende på region. [72] Rekommendationer för hans bilder beskrivs i texterna från den hinduiska Agama . Han är representerad med ett, tre eller oftast två huvuden, två, fyra eller sju armar, vanligtvis med ett rött eller rökigt grått ansikte, stående bredvid eller ridande på en bagge, med en karakteristisk dramatisk gloria av lågor som flyr från toppen av hans huvud. [73] [74] Han visas som en stark man, ibland skäggig, med stor mage eftersom han äter allt som bjuds på elden, med gyllenbrunt hår, ögon och mustasch i eldens färg. [75]

I Indiens östra stater håller Agni ett radband i ena handen , som symboliserar hans roll i samband med bön, och i den andra handen en sfär. I andra regioner håller hans fyra händer en yxa, en fackla, en sked (eller fläkt) och ett flammande spjut (eller radband). [75]

Sju strålar av ljus eller lågor kommer från hans kropp. Ett av hans namn är Saptajihwa, "som har sju språk", vilket symboliserar hur snabbt han absorberar offeroljan. [76] Ibland avbildas Agni i form av rohitatism, som inte har en bagge som sin vahana, utan där han dras i en vagn med sju röda hästar och en symbolisk vind som får elden att röra sig som vagnens hjul . [75] I Khmer- konsten avbildades Agni med en noshörning som sin wahana. [77] [78] Siffran sju symboliserar hans närvaro på alla sju mytiska kontinenter i den antika hinduiska kosmologin eller regnbågens färger i hans solform. [79]

Agni har tre former, nämligen eld, blixt och solen, former på grund av vilka han ibland avbildas med tre huvuden eller tre ben. Ibland är han avbildad bärande en krans av frukter eller blommor, som symboliserar offer till elden. [79]

Historik

Gud Agni i det sydöstra hörnet av Rajarani-templet från 1000-talet i Bhubaneswar, Odisha. En bagge är huggen under. De tidigaste bevarade konstverken med Agni hittades på arkeologiska platser nära Mathura (Uttar Pradesh) och går tillbaka till 1:a århundradet f.Kr. e. [80] Kala Bhavan, en skulptur i röd sandsten senast under 1:a århundradet e.Kr., som kan identifieras som Agni avbildad i en brahmins dräkt, ungefär som vismannen Kashyapa . På Panchala Agnimitras mynt finns det alltid en gudom med en gloria av lågor. I skulpturerna av Gupta är Agni avbildad med en gloria av lågor runt kroppen, en helig tråd på bröstet, ett skägg, bukmage och håller en amrtaghata (kanna för nektar) i sin högra hand. [80] Många av dessa tidiga sniderier och tidiga statyer visar bara ett huvud, men utarbetade detaljer som örhängen med tre frukter, ett utarbetat halsband, ett lätt leende krönt ansikte och lågor etsade in i håret på baksidan av Agni-statyn. [80]

Ikonografiska statyer och reliefer av guden Agni finns vanligtvis i de sydöstra hörnen av ett hinduiskt tempel. Men i de sällsynta tempel där Agni ses som den presiderande astrologiska gudomen, enligt texter som Samarangana Sutradhara, tilldelas han det nordöstra hörnet. [81]

Agni tros historiskt vara närvarande i varje grhastha (hus) och presenteras i en av tre former: garhapatya (för allmänt hushållsbruk), ahavania (att bjuda in och välkomna en karaktär eller gudom) och dakshinagni (för att bekämpa allt ont) . [82] Yaska uppger att hans föregångare Shakapuni ansåg att existensen av Agni var trefaldig - på jorden, i luften och på himlen, som Rigveda säger, men brahminen ansåg att den tredje manifestationen var solen.

I mytologi

Epic

Kränkt av Agni förbannade Bhrigu honom att bli uppslukaren av allt på denna jord, men Brahma ändrade denna förbannelse och gjorde Agni till renaren av allt han rörde vid. [83]

I Khandava-daha Parva ( Mahabharata CCXXV ) närmar sig Agni förklädd Krishna och Arjuna på jakt efter mat för att stilla sin hunger. På frågan om vilken typ av mat som skulle glädja honom, uttryckte Agni sin önskan att sluka Khandavas skog , bevakad av Indra, för Takshaka , Nagas ledare . Med hjälp av Krishna och Arjuna slukar Agni Khandava-skogen, som brann i femton dagar och skonade bara Ashvasena, Maya och fyra fåglar som kallas sarangaks; senare, som en gåva, fick Arjuna alla sina vapen från Indra, såväl som sin pilbåge, Gandiva, från Varuna . [84]

Det finns en berättelse om en kung , Shibi , som testades av Agni, som tog formen av en duva, och Indra, som tog formen av en hök; Shibi erbjöd sitt kött till höken i utbyte mot duvans liv. Således räddades duvan, som sökte skydd vid Shibi, genom ett kungligt offer. [85]

Agnipariksha eller "rättegång genom eld" presenterar Agni som ett vittne. I Ramayana anmäler Sita sig frivilligt att gå igenom detta test för att bevisa sin integritet.

Puranas

Agni är den äldsta sonen till Brahma. Vishnu Purana säger att Agni, även kallad Abhimani, kom från munnen av Virat Purusha , den kosmiska första människan. Enligt en annan version dök Agni upp från en rituell eld producerad av Dharmas hustru ( evig lag) som heter Vasubharya (bokstavligen "Ljusets dotter"). [86]

Enligt puranisk mytologi gifte Agni sig med Swaha (offringens gudinna) och blev far till tre söner - Pavak (renare), Pavamana (renare) och Shuchi (renhet). De tolkas också enligt följande: Pavaka är elektrisk eld, Pavamana är eld som produceras av friktion och Shuchi är soleld. Från dessa söner har han fyrtiofem barnbarn, som är symboliska namn för olika aspekter av eld. [86] [87] I vissa texter är Medha (sinne) syster till Agni. [86]

Relationer

Med fru och barn

Goddess Matchmaker  är fru till Agni. Hennes namn sägs tillsammans med offergåvor som olja och frön som hälls i elden under ceremonier, och används också som namn på själva offret. Men som många namn i hinduiska traditioner, bär namnet Svaha symboliska betydelser på grund av dess association med det vediska ordet Svadha som finns i Rigvedas psalmer. Thomas Coburn konstaterar att termen Swadha syftar på "ens egen speciella natur eller benägenhet" och den sekundära betydelsen av "vanlig njutning eller njutning, uppfriskande som ger näring". [88] Swaha finns också i psalmerna i den vediska litteraturen i betydelsen "välkommen, beröm vare dig." Denna hälsning är ett minne av Agni som en aspekt av det som är "källan till alla varelser." [88] Som gudinna och fru till Agni representerar Matchmaker honom för Shakti . [89]

I texten Devi Mahatmya , grunden för traditionen för hinduismens gudinnor ( Shaktism ), såväl som i hinduisk mytologi, är Swaha dotter till Daksha , hon är kär i Agni. Matchmakern förför honom genom att successivt imitera sex av de sju kvinnorna i gurukula (skolan) som Agni önskade, och så föds ett barn till henne, som växer upp och blir Skanda  - krigsguden. Men de flesta hinduiska texter säger att han var son till guden Shiva . [89]

Mahabharata nämner också att när Agni bodde i Mahishmati blev han kär i kungens dotter Nila . Förklädd till en brahmin bad han om prinsessans hand, men kungen vägrade och var på väg att straffa honom. Agni avslöjade sin sanna form och flammade av ilska. Den rädda kungen bad om ursäkt och gav honom sin dotter. I gengäld lovade Agni att skydda staden under varje invasion. [90]

Med andra gudar

Agni identifieras med många större och mindre gudar i olika lager av vedisk litteratur, inklusive Vayu, Soma, Rudra (Shiva), Varuna och Mitra. [91] [92] I psalm 2.1 i Rig Veda identifieras Agni i på varandra följande verser som tolv gudar och fem gudinnor. [92]

Några av gudarna Agni är identifierad med är:

I andra kulturer

I buddhismen

Kanoniska texter

Agni framträder i många buddhistiska kanoniska texter som en gud och även som personifieringen av hjärtat eller elden. Han kallas även Aggi-Bhagava, Jataveda och Vessanara i palilitteraturen. [93]

Aggi Vacchagotta Sutta är en filosofisk dialog mellan Buddha och en vandrande asket som heter Shrenika Vatsagothra. [94] [95] Samtalet mellan Buddha och Shrenika har förblivit en del av diskussionen som fortsätter inom modern buddhism. [94] [96] Detta kallas Shrenica Heresy ( traditionell kinesiska : 先尼外道; pinyin : Xiānní wàidào; romaji : Sennigedō 先尼外道). [94] [97]

Shrenika föreslog att det finns ett evigt Jag (Atman), som lever i en tillfällig fysisk kropp och deltar i återfödelse. I buddhistiska traditioner lärde Buddha ut att det finns återfödelse och anatman , och att det inte finns något evigt jag. Pali-texterna säger att Shrenika inte höll med och ställde Buddha många frågor som Buddha vägrade att svara på och kallade hans frågor osäkra. Buddha förklarade att om han svarade på Shrenikas frågor skulle det "förvirra" honom. [94] Buddha förklarar Dharma med Agni som en metafor, och säger att precis som en eld slocknar och inte längre existerar efter att den har släckts, så släcks alla aggregat som utgör en person efter döden. Olika versioner av denna tvist finns i skrifterna i olika traditioner som Mahaparinibbana Sutta och Mahaprajnaparamitpadesh . I vissa versioner erbjuder Shrenika sin egen jämförelse med Agni för att utveckla sina åsikter. [94] Forskare som Nagarjuna har länge kommenterat Srenika-kätteriet. [95]

I likhet med hinduiska texter ser buddhistiska texter också Agni (kallad eldelementet Tejas) som naturens grundläggande material och byggsten. Till exempel, i avsnitt 11.31 i Visuddhimagga, såväl som i Rupakanda-delen av Dhammasangani, anses Agni och Tejas vara det som värmer, åldras, bränner och smälter mat och livsprocesser.

Ikonografi

Agni är en framträdande plats i konsten i Mahayana-traditionen.

I Tibet är han representanten för de femtioen buddhistiska gudarna som finns i Medicin Buddha mandala. [98] [99] Han förekommer också i mandalas av den tibetanska Manjushri , där han är avbildad med Brahma och Indra. [100] Den tibetanska ikonografin av Agni liknar starkt den från den hinduiska traditionen, med element som röd hud, en getvagn, koniskt hår och en krona, ett skägg, en kruka med vatten eller eld i ena handen och ett radband i den andra. En sådan bild innehåller ofta buddhistiska teman som dharmahjulet, vitt skal, guldfisk , elefant, ändlös knut. [98]

I Theravada- traditioner , som de i Thailand, är Agni en mindre gudom. Agnis namn är Phra Phloeng (även stavat Phra Plerng, bokstavligen "helig låga"). [101] [102] Han avbildas vanligtvis med två ansikten, åtta armar, röd till färgen, klädd i en kalebassformad huvudbonad och spyr ut lågor. Medeltida thailändsk litteratur beskriver honom som en gudom med sju språk, en lila rökkrona och en eldig hy. Han åker på en hästdragen vagn, en noshörning eller en bagge. [101] Phra Phloengs fru hänvisas till i dessa texter som Subani, Garudi eller, som i hinduismen, Swaha. [101] Vissa thailändska texter säger att de hade en son, Nilanon. [103]

I östasiatisk buddhism är Agni en dharmapala och klassificeras ofta som en av en grupp av tolv gudar (japanska: Jūniten, 十二天) grupperade tillsammans som väktare av riktningar. [104]

I Japan är hans namn "Katen" (火天). Han ingår bland de andra elva devaerna, bland annat Taishakuten ( Shakra / Indra ), Futen ( Vayu ), Emmaten ( Yama / Yama ), Rasetsuten ( Nirriti ), Ishanathon ( Ishana ), Bishamonten ( Vaishravana / Kubera ), Suiten ( Varuna ). ) Bonten ( Brahma ), Jiten ( Prithivi ), Nitten ( Surya ) och Gatten ( Chandra ). [105] Även om ikonografin varierar, avbildas han ofta som en äldre bergsasket med två eller tre ben och två eller fyra armar.

I jainismen

Ordet Agni i jainismen syftar på eld, men inte på samma sätt som i vedismen. Agni framträder i Jain-tanken som en skyddsgud. Han är en av de åtta dikpalas eller vägledande väktare i Jain-templen, tillsammans med de andra sju - Indra , Yama , Nirriti , Varuna , Vayu , Kubera och Ishana . De är vanligtvis stående och deras ikonografi liknar den för det hinduiska och buddhistiska tempelpantheon. [106] [107] [108]

Enligt forntida Jain-tanke har levande varelser flera själar och finns i många världar, och i den jordiska världen som delas av människor finns det två typer av varelser: rörliga och orörliga. [109] [110] Rörliga varelser, som inkluderar små insekter, fåglar, vattenlevande varelser, djur och människor, har två eller flera sinnen, medan orörliga varelser bara har ett sinne (ekenderia). Bland ensinniga varelser finns växtväsen, luftväsen (virvel), jordväsen (lera), vattenväsen (daggdroppar) och eldvarelser (brinnande kol, meteorit, blixtar). Den sista klassen av varelser är Agnis kroppar, och de anses innehålla själar och varelser med en eldig kropp. [109] Ahimsa , eller icke-våld, är jainismens högsta föreskrift. I sina andliga övningar går Jain-munkar mycket långt för att öva ahimsa; de sätter inte igång Agni eller släcker Agni eftersom detta anses vara våld mot "eldiga varelser" och en handling som skapar skadlig karma . [111]

Agni Kumaras eller "eldens furstar" är en del av Jain-teorin om återfödelse och är en klass av reinkarnerade varelser. [112] Agni eller Tejas är termer som används för att beskriva de substanser och begrepp som varelser skapar och i vilka den transmigrerande själen är bunden, enligt Jain-teologin. [113]

I medicin

Agni som essensen av eld eller värme har inkluderats i hinduiska texter av forntida medicin som Charaka Samhita och Sushruta Samhita . Han, tillsammans med Soma , är två premisser för klassificering i medicinska texter före 300-talet e.Kr. finns i hinduismen och buddhismen. Dominik Wujastyk uppger att kategorin som förknippas med Agni inkluderar "heta, eldiga, torra eller vissnade" typer, medan kategorin som förknippas med Soma inkluderar "fuktiga, närande, lugnande och svalkande" typer. Detta klassificeringssystem har utgjort grunden för grupperingen av örter, årstider, smaker och livsmedel, den empiriska diagnosen av mänskliga sjukdomar, veterinärmedicin och många andra aspekter av hälsa och livsstil. [114] [115] [116]

Agni sågs som livskraften i en frisk kropp, förmågan att smälta mat och den medfödda förmågan att äta. [117] [118] I Ayurveda, säger Fleishman, "avgör mängden Agni hälsotillståndet." [119]

Agni är en viktig enhet i Ayurveda. I den är Agni den eldiga metaboliska energin i matsmältningen, som gör att du kan assimilera mat, befria kroppen från gifter och gifter och omvandla tät fysisk materia till de subtila energiformer som kroppen behöver. Jatar agni bestämmer produktionen av saltsyra i magen, Bhuta agni bestämmer produktionen av galla i levern, Kloma agni bestämmer produktionen av bukspottkörtelenzymer som bryter ner socker, och så vidare. Naturen och kvaliteten på dessa Agnis beror på en persons dosha, som är uppdelad i Vata, Pitta och Kapha. [120]

Agni är också känd som Vaishvanara . Precis som eldens upplysande kraft är en del av Agnis egen utstrålning, så är matens värmande kraft, smältande och aptitretande, också en del av Agnis energi och kraft. [121]

Se även

Kommentarer

  1. ↑ Andra hymner i Rig Veda länkar Rita till andra vediska gudar, till exempel hänvisar vers 10.133.6 till Indra för Ritas vägledning. [24]

Anteckningar

  1. ↑ Phillips, Maurice. Vedaernas lära: Vilket ljus kastar den på religionens ursprung och utveckling? . - Longmans Green, 1895. - S.  57 .
  2. ↑ Puhvel, Jaan. Ord som börjar med PA . — Walter de Gruyter, 2011. — S. 25–26. — ISBN 978-3-11-023865-5 . Arkiverad 29 december 2021 på Wayback Machine
  3. ↑ MacDonell, Arthur Anthony. Vedisk mytologi . - Motilal Banarsidass, 1898. - S. 99. - ISBN 978-81-208-1113-3 . Arkiverad 27 juni 2014 på Wayback Machine
  4. ↑ Griswold, Hervey DeWitt. Ṛigvedas religion . - Motilal Banarsidass, 1971. - S. 160 fotnot 2. - ISBN 978-81-208-0745-7 . Arkiverad 29 december 2021 på Wayback Machine
  5. ↑ Annette Wilke. Ljud och kommunikation: en estetisk kulturhistoria av sanskrithinduismen  / Annette Wilke, Oliver Moebus. - Walter de Gruyter, 2011. - S. 418 med fotnot 147. - ISBN 978-3-11-024003-0 . Arkiverad 4 december 2021 på Wayback Machine
  6. ↑ Lakshman Sarup. Nighantu och Nirukta . - Motilal Banarsidass, 1998. - S. 120. - ISBN 978-81-208-1381-6 . Arkiverad 29 december 2021 på Wayback Machine
  7. ↑ 1 2 MacDonell, Arthur Anthony. Vedisk mytologi . - Motilal Banarsidass, 1898. - S. 15-16, 92-93. — ISBN 978-81-208-1113-3 . Arkiverad 27 juni 2014 på Wayback Machine
  8. ↑ William Norman Brown. Indien och indologi: Utvalda artiklar  / William Norman Brown, Rosane Rocher. - Motilal Banarsidass, 1978. - S. 59–61. Arkiverad 29 december 2021 på Wayback Machine
  9. ↑ 12 V.S. _ Agrawala (1960), Fire in the Ṛigveda Arkiverad 29 december 2021 vid Wayback Machine , East and West, Volym 11, nummer 1 (mars 1960), sidorna 28-32
  10. ↑ Dasgupta, Surendranath. En historia om indisk filosofi . - Cambridge University Press, 1933. - S. 73-76. - ISBN 978-0-521-04779-1 . Arkiverad 29 december 2021 på Wayback Machine
  11. ↑ 1 2 Jamison, Stephanie W. The Rigveda: 3-Volume Set  / Stephanie W. Jamison, Joel P. Brereton. - Oxford University Press, 2014. - S. 40-41. - ISBN 978-0-19-972078-1 . Arkiverad 24 december 2018 på Wayback Machine
  12. ↑ Monier-Williams, Sir Monier, red. (1899). "अग्नि" . En sanskrit—engelsk ordbok (Reprint (2005)). Delhi: Montilal Banarsidass Publishers. ISBN  9788120831056 . Arkiverad från originalet 2021-12-29 . Åtkomst 2021-12-29 – via Google Books. Utfasad parameter används |deadlink=( hjälp )
  13. ↑ NJ Shende (1965), Agni in the Brahmanas of the Ṛgveda Arkiverad 29 december 2021 vid Wayback Machine , Annals of the Bhandarkar Oriental Research Institute, Volym 46, nummer 1/4, sidorna 1-28
  14. ↑ Gonda, Jan. Gudar och deras ställning och funktion // Handbuch Der Orientalistik: Indien. Zweite Abteilung. - BRILL Academic, 1980. - S. 301-302. - ISBN 978-90-04-06210-8 .
  15. ↑ 1 2 Hopkins, Edward Washburn. Episk mytologi . - Biblo & Tannen, 1968. - S. 97–99. - ISBN 978-0-8196-0228-2 . Arkiverad 29 december 2021 på Wayback Machine
  16. ↑ 1 2 3 4 Bodewitz, H. W. Dagliga kvälls- och morgonoffer (Agnihotra) enligt Brāhmanas . - Motilal Banarsidass, 1976. - S. 14–19. — ISBN 978-81-208-1951-1 . Arkiverad 25 december 2021 på Wayback Machine
  17. ↑ 1 2 O'Flaherty, Wendy Doniger. Hinduiska myter . - Penguin Books, 1994. - S. 97-98. - ISBN 978-0-14-400011-1 . Arkiverad 17 november 2021 på Wayback Machine
  18. ↑ Doniger, Wendy. The Rig Veda: An Anthology: Hundra och åtta psalmer, utvalda, översatta och kommenterade . - Penguin Books, 1981. - P.  80 , 97. - ISBN 978-0-14-044402-5 .
  19. ↑ Williams, George M. Handbook of Hindu Mythology . - Oxford University Press, 2008. - S. 48-51. - ISBN 978-0-19-533261-2 .
  20. ↑ Satapatha Brahmana del 1 (SBE12) . sacred-texts.com . - "Första Kâ n' d a: I, 2, 3. Tredje Brâhma n a". Hämtad 25 december 2021. Arkiverad från originalet 6 december 2021.
  21. ↑ 12 Fowler , Merv. Buddhism: Tro och praktiker . - Sussex Academic Press, 1999. - S. 6-7. - ISBN 978-1-898723-66-0 .
  22. ↑ Doniger, Wendy. Textuella källor för studiet av hinduismen . - Manchester University Press, 1988. - S. 6-7. - ISBN 978-0-7190-1866-4 . Arkiverad 30 december 2021 på Wayback Machine
  23. ↑ Mahony, William K. Det konstfulla universum: En introduktion till den vediska religiösa fantasin . - State University of New York Press, 1998. - S. 123 vers 8. - ISBN 978-0-7914-3580-9 . Arkiverad 30 december 2021 på Wayback Machine
  24. ↑ Mahony, William K. Det konstfulla universum: En introduktion till den vediska religiösa fantasin . - State University of New York Press, 1998. - S. 46-55. - ISBN 978-0-7914-3580-9 . Arkiverad 30 december 2021 på Wayback Machine
  25. ↑ 1 2 Stephanie W. Jamison. The Rigveda: 3-volymsuppsättning  / Stephanie W. Jamison, Joel P. Brereton. — Oxford University Press, 2014. — S. 41–42. - ISBN 978-0-19-972078-1 . Arkiverad 24 december 2018 på Wayback Machine
  26. ↑ MacDonell, Arthur Anthony. Vedisk mytologi . - Motilal Banarsidass, 1898. - S. 71, 93-95, 99-100. — ISBN 978-81-208-1113-3 . Arkiverad 27 juni 2014 på Wayback Machine
  27. ↑ O'Flaherty, Wendy Doniger. Hinduiska myter . - Penguin Books, 1994. - S. 97-101. - ISBN 978-0-14-400011-1 . Arkiverad 17 november 2021 på Wayback Machine
  28. ↑ Encyclopaedia of the Hindu World Vol.1 . - Concept Publishing Company, 1992. - P. 210. - ISBN 9788170223740 . Arkiverad 30 december 2021 på Wayback Machine
  29. ↑ Klostermaier, Klaus K. A Survey of Hinduism: Third Edition . - State University of New York Press, 2010. - S. 103 med fotnot 10 på sidan 529. - ISBN 978-0-7914-8011-3 . Arkiverad 31 mars 2019 på Wayback Machine
  30. ↑ Doniger, Wendy. The Rig Veda: An Anthology: Hundra och åtta psalmer, utvalda, översatta och kommenterade . - Penguin Books, 1981. - S.  80 . - ISBN 978-0-14-044402-5 .
  31. ↑ sanskrit: इन्द्रं मित्रं दिव्यः स सुपर्ुनन्ुनथ एकं सद बहुध वदन यमं यमं म म म ॥॥ , ऋग : सूक
  32. ↑ Max Muller, Chandogya Upanishad 4.4-4.9 , The Upanishads, del I, Oxford University Press , sidorna 60-64 med fotnoter
  33. ↑ Paul Deussen, Sixty Upanishads of the Veda, Volym 1, Motilal Banarsidass, ISBN 978-81-208-1468-4 , sidorna 122-126 med förord ​​och fotnoter
  34. ↑ Robert Hume, Chandogya Upanishad 4.4-4.9 , The Thirteen Principal Upanishads, Oxford University Press, sidorna 218-221
  35. ↑ Chandogya Upanishad med Shankara Bhashya Ganganath Jha (översättare), sidorna 189-198
  36. ↑ Robert Hume, Chandogya Upanishad 1.13.1-1.13.4, The Thirteen Principal Upanishads, Oxford University Press, sidorna 189-190
  37. ↑ Vajasaneyi Samhita (Isha) Upanishad . — Oxford University Press. - s. 313-314.
  38. ↑ Deussen, Paul. Sextio Upaniṣads av Veda . - Motilal Banarsidass, 1990. - Vol. Del 2. - S. 551. - ISBN 978-81-208-0430-2 . Arkiverad 20 januari 2022 på Wayback Machine
  39. ↑ Maitri Upanishad - sanskrittext med engelsk översättning  (ej tillgänglig länk) EB Cowell (översättare), Cambridge University, Bibliotheca Indica, sidan 254
  40. ↑ Hume, Robert Ernest (1921), The Thirteen Principal Upanishads , Oxford University Press, sid. 422 , < https://archive.org/stream/thirteenprincipa028442mbp#page/n443/mode/2up > 
  41. ↑ Muller, Max. Maitrayana-Brahmana Upanishad // Upanishaderna. — Oxford University Press. — Vol. Del 2. - S. 302.
  42. ↑ Deussen, Paul. Sextio Upaniṣads av Veda . - Motilal Banarsidass, 1980. - Vol. Del 1. - S. 343–344. — ISBN 978-81-208-1468-4 . Arkiverad 8 januari 2022 på Wayback Machine
  43. ↑ 1 2 3 Deussen, Paul. Sextio Upaniṣads av Veda, del 1 . - Motilal Banarsidass, 1980. - S. 207-208, 211-213 vers 14-28. — ISBN 978-81-208-1468-4 . Arkiverad 8 januari 2022 på Wayback Machine
  44. ↑ 1 2 Charles Johnston, Kena Upanishad i The Mukhya Upanishads: Books of Hidden Wisdom, (1920-1931), The Mukhya Upanishads, Kshetra Books, ISBN 978-1-4959-4653-0 ( Reprinted in 2014), Upanishad - Del 3 som publicerats i Theosophical Quarterly, sidorna 229-232 Arkiverad 20 januari 2022 på Wayback Machine
  45. ↑ Kena Upanishad Mantra 12, G Prasadji (översättare), sidorna 23-26
  46. ↑ Max Muller, The Upanishads, del 2, Prasna Upanishad, Andra frågan Vers 2.1 , Oxford University Press, sidorna 274-275
  47. ↑ Ayyangar, T. R. Srinivasa. Yoga Upanishaderna . - Adyarbiblioteket, 1938. - S. 92, 314, 355, 378.
  48. ↑ Ayyangar, TRS. Saiva Upanisads. Jain Publishing Co. (Reprint 2007), 1953. - S. 196. - ISBN 978-0-89581-981-9 .
  49. ↑ Hattangadi, Sunder रुद्रहृदयोपनिषत् (Rudrahridaya Upanishad)  (sanskrit) 2 (2000). Hämtad 2 mars 2016. Arkiverad från originalet 11 november 2021.
  50. ↑ Mundaka Upanishad . Arkiverad 20 januari 2022 på Wayback Machine
  51. ↑ BBC News-artikel om hinduism och bröllop Arkiverad 9 april 2014 på Wayback Machine , Nawal Prinja (24 augusti 2009)
  52. ↑ Office of the Registrar General, Government of India (1962), v. 20, pt. 6, nr. 2, publikationschef, Indiens regering, om hinduiska bröllopsritualer
  53. ↑ Census of India, 1961vol. 20, del 6, Office of the Registrar General, Government of India, 1962 , < https://books.google.com/books?id=0sbUAAAAMAAJ > . Hämtad 30 december 2021. 
  54. ↑ Bodewitz, HW The Daily Evening and Morning Offering: (Agnihotra) Enligt "Brāhmaṇas . - BRILL Academic, 1976. - P. 1–4. - ISBN 978-90-04-04532-3 . Arkiverad 20 januari 2022 Wayback- maskinen
  55. ↑ Bodewitz, HW The Daily Evening and Morning Offering: (Agnihotra) Enligt "Brāhmaṇas . - BRILL Academic, 1976. - S. 5–14. - ISBN 978-90-04-04532-3 . Arkiverad 20 januari 2022 Wayback- maskinen
  56. ↑ Uppsatser i indisk filosofi, religion och litteratur . - Motilal Banarsidass, 2004. - P. 54, 55. - ISBN 9788120819788 . Arkiverad 20 januari 2022 på Wayback Machine
  57. ↑ Eggling, Julius. Satapatha-Brahmana . - 1882. - S. 327-329. Arkiverad 20 januari 2022 på Wayback Machine
  58. ↑ 1 2 Fowler, Jeaneane D. Hinduism: Beliefs and Practices . - Sussex Academic Press, 1997. - P. 71. - ISBN 978-1-898723-60-8 .
  59. ↑ Peirce, Elizabeth. Aktivitetsförsamlingar för flera trossamfund . - Routledge, 2003. - S. 238-239. - ISBN 978-1-134-41163-4 . Arkiverad 29 januari 2022 på Wayback Machine
  60. ↑ Huyler, Stephen P. Möte med Gud: Beståndsdelar av hinduisk hängivenhet . - Yale University Press, 2002. - S. 60-64. — ISBN 978-0-300-08905-9 . Arkiverad 29 januari 2022 på Wayback Machine
  61. ↑ Grimes, John A. A Concise Dictionary of Indian Philosophy . - SUNY Press, 1996. - P. 18. - ISBN 9780791430675 . Arkiverad 29 januari 2022 på Wayback Machine
  62. ↑ Kategorisering i indisk filosofi . - Ashgate Publishing, 1980. - S. 14. Arkiverad 29 januari 2022 på Wayback Machine
  63. ↑ Gupta, Bina. En introduktion till indisk filosofi . - Routledge, 19 april 2012. - S. 22, 24. - ISBN 9781136653100 . Arkiverad 29 januari 2022 på Wayback Machine
  64. ↑ Fowler, Jeaneane D. Hinduism: Beliefs and Practices . - Sussex Academic Press, 2012. - P. 98. - ISBN 9781105817267 . Arkiverad 29 januari 2022 på Wayback Machine
  65. ↑ Övergången till ett globalt medvetande . - Allied Publishers, 2007. - S. 294. - ISBN 9788184241945 . Arkiverad 29 januari 2022 på Wayback Machine
  66. ↑ Kashyap, R. L. Agni i Rig Veda. — Sri Aurobindo Kapali Sastry Institute of Vedic Culture. — S. 14. — ISBN -mall: ASIN .
  67. ↑ Kanvasatpathabrahmanam Vol.3 . - Motilal Banarsidas, 1994. - P. 21. - ISBN 9788120815490 . Arkiverad 29 januari 2022 på Wayback Machine
  68. ↑ Rig Veda . - Oxford University Press, 23 april 2014. - P. 783. - ISBN 9780199720781 . Arkiverad 29 januari 2022 på Wayback Machine
  69. ↑ Doniger, Wendy (2010). Hinduerna: En alternativ historia . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-959334-7 (Pbk)
  70. ↑ Feller, Danielle. Sanskrit epos . - Motilal Banarsidass, 2004. - P. 91. - ISBN 9788120820081 . Arkiverad 29 januari 2022 på Wayback Machine
  71. ↑ Kaelber, Walter O. Tapta Marga: Asketism och initiering i det vediska Indien . - State University of New York Press, 1989. - P. 36, 37, 52. - ISBN 9780887068133 . Arkiverad 29 januari 2022 på Wayback Machine
  72. ↑ Dalal, Roshen. Hinduism: En alfabetisk guide . - Penguin Books, 2010. - P. 10. - ISBN 978-0-14-341421-6 . Arkiverad 24 mars 2022 på Wayback Machine
  73. ↑ Dallapiccola, Anna Libera. South Indian Paintings: En katalog över British Museums samling . - British Museum Press, 2010. - S. 145. - ISBN 978-0-7141-2424-7 . Arkiverad 24 mars 2022 på Wayback Machine
  74. ↑ Rao, Saligrama Krishna Ramachandra. Kompendiet om Gaṇeśa. - 2005. - S. 5.
  75. ↑ 1 2 3 Danielou, Alain. Indiens myter och gudar: det klassiska verket om hinduisk polyteism från Princeton Bollingen-serien . - Inre traditioner, 1991. - S. 88-89. — ISBN 978-0-89281-354-4 . Arkiverad 17 mars 2022 på Wayback Machine
  76. ↑ Jansen, Eva Rudy. The Book of Hindu Imagery: Gudar, manifestationer och deras betydelse . - 1993. - S.  64 .
  77. ↑ Poole, Colin M.; Duckworth, John W. (2005). "En dokumenterad 1900-talsuppteckning av Javan Rhinoceros Rhinoceros sondaicus från Kambodja." Mammalia . 69 (3-4). DOI : 10.1515/mamm.2005.039 . S2CID  85394693 .
  78. ↑ Stönner, Heinrich (1925). "Erklärung des Nashornreiters auf den Reliefs von Angkor-Vat". Artibus Asiae . 1 (2): 128-130. DOI : 10.2307/3248014 . JSTOR  3248014 .
  79. ↑ 12 Charles Russell Coulter . Encyclopedia of Ancient Deities  / Charles Russell Coulter, Patricia Turner. - Routledge, 2013. - P. 26. - ISBN 978-1-135-96390-3 .
  80. ↑ 1 2 3 Quantanilla, Sonya Rhie. Historia om tidig stenskulptur av Mathura . — BRILL, 2007. — ISBN 978-9004155374 . Arkiverad 18 januari 2022 på Wayback Machine
  81. ↑ Stella Kramrisch. Hindutemplet  / Stella Kramrisch, Raymond Burnier. - Motilal Banarsidass, 1976. - S. 33. - ISBN 978-81-208-0223-0 . Arkiverad 9 augusti 2019 på Wayback Machine
  82. ↑ Chaturvedi, BK Agni Purana . — Diamond Pocket Books. — S. 18, 21. Arkiverad 24 mars 2022 på Wayback Machine
  83. ↑ Encyclopaedia of the Hindu World . - Concept Publishing, 1992. - Vol. 1. - S. 210, 212. - ISBN 9788170223740 . Arkiverad 30 december 2021 på Wayback Machine
  84. ↑ Mahabharatan . — Vol. Bok 1.—S. 434–447. Arkiverad 27 januari 2022 på Wayback Machine
  85. ↑ Östlig visdom . - Wilder Publications, april 2008. - S. 200. - ISBN 9781604593051 .
  86. ↑ 1 2 3 Danielou, Alain. Indiens myter och gudar . - Inre traditioner, december 1991. - S. 88. - ISBN 9781594777332 . Arkiverad 26 december 2021 på Wayback Machine
  87. ↑ Dowson, John. En klassisk ordbok över hinduisk mytologi och religion: geografi, historia och litteratur . - Kessinger Publishing, 1961. - ISBN 0-7661-7589-8 .
  88. ↑ 1 2 Coburn, Thomas B. Devī-Māhātmya: Kristalliseringen av gudinnatraditionen . - Motilal Banarsidass, 1988. - S. 164-165. — ISBN 978-81-208-0557-6 . Arkiverad 9 december 2021 på Wayback Machine
  89. ↑ 1 2 Coburn, Thomas B. Devī-Māhātmya: Kristalliseringen av gudinnatraditionen . - Motilal Banarsidass, 1988. - S. 165–166, 317–318 med fotnoter. — ISBN 978-81-208-0557-6 . Arkiverad 9 december 2021 på Wayback Machine
  90. ↑ Mahabharata Sabha Parva Digvijaya Parva Sektion XXXI
  91. ↑ Smith, Frederick M. (1985). "Agnis namn i den vediska ritualen" . Annals of the Bhandarkar Oriental Research Institute . 66 (1/4): 219–221 med fotnoter. JSTOR  41693607 . Arkiverad från originalet 2022-03-21 . Hämtad 2022-03-21 . Utfasad parameter används |deadlink=( hjälp )
  92. ↑ 1 2 MacDonell, Arthur Anthony. Vedisk mytologi . - Motilal Banarsidass, 1898. - S. 95. - ISBN 978-81-208-1113-3 . Arkiverad 27 juni 2014 på Wayback Machine
  93. ↑ Buddhistisk ordbok över Palis egennamn . Tipitaka, Dreikorb, der Palikanon des Theravada Buddhismus . Hämtad 23 januari 2019. Arkiverad från originalet 6 december 2020.
  94. ↑ 1 2 3 4 5 Buswell, Robert E., Jr. The Princeton Dictionary of Buddhism  / Robert E., Jr. Buswell, Donald S., Jr. Lopez. - Princeton University Press, 2013. - P. 852, 962. - ISBN 978-1-4008-4805-8 . Arkiverad 28 april 2022 på Wayback Machine
  95. ↑ 1 2 Conze, Edward. Den stora sutran om perfekt visdom: med Abhisamayalankaras divisioner . - University of California Press, 1985. - S. 12-13, 101-102. - ISBN 978-0-520-05321-2 . Arkiverad 24 mars 2022 på Wayback Machine
  96. ↑ Keown, Damien. Buddhistiska studier från Indien till Amerika: Essays in Honor of Charles S. Prebish . - Routledge, 2006. - P. 19. - ISBN 978-1-134-19632-6 . Arkiverad 24 mars 2022 på Wayback Machine
  97. ↑ Harvey, Peter. En introduktion till buddhismen: läror, historia och praktiker . - Cambridge University Press, 2013. - S. 231-233. - ISBN 978-0-521-85942-4 . Arkiverad 27 juli 2020 på Wayback Machine
  98. ↑ 1 2 Agni, eldens gud, konstverk från 1400-talet . Rubin Museum of Art . Hämtad 24 mars 2022. Arkiverad från originalet 10 februari 2020.
  99. ↑ Eng Snart Teoh. Medicinska orkidéer i Asien. - Singapore : Springer, 2016. - S. 33–49. — ISBN 978-3-319-24272-9 .
  100. ↑ Steven Kossak. Sacred Visions: Early Paintings from Central Tibet  / Steven Kossak, Jane Casey Singer, Robert Bruce-Gardner. - Metropolitan Museum of Art, 1998. - S. 68-69, 158-159. - ISBN 978-0-87099-862-1 . Arkiverad 24 mars 2022 på Wayback Machine
  101. ↑ 1 2 3 Clontz, Jack M. Khon Mask: Thailand Heritage . - MOCA Bangkok, 2016. - S. 250. - ISBN 978-1-78301-872-7 . Arkiverad 20 december 2019 på Wayback Machine
  102. ↑ Justin Thomas McDaniel. From Mulberry Leaves to Silk Scrolls: New approaches to the study of Asian manuscript traditions  / Justin Thomas McDaniel, Lynn Ransom. — University of Pennsylvania Press, 2015. — S. 26–27, 35. — ISBN 978-0-8122-4736-7 . Arkiverad 24 mars 2022 på Wayback Machine
  103. ↑ Clontz, Jack M. Khon Mask: Thailands arv . - MOCA Bangkok, 2016. - P. 318. - ISBN 978-1-78301-872-7 . Arkiverad 20 december 2019 på Wayback Machine
  104. ↑ Tolv himmelska gudar (devaer) . emuseum.jp . Nara nationalmuseum. Datum för åtkomst: 31 december 2015. Arkiverad från originalet den 4 mars 2016.
  105. ↑ Juuniten 十二天. JAANUS . Hämtad 23 januari 2019. Arkiverad från originalet 12 maj 2021.
  106. ↑ Kumar, Sehdev. A Thousand Petalled Lotus: Jain Temples of Rajasthan: Architecture & Iconography . - Abhinav Publications, 2001. - P. 18. - ISBN 978-81-7017-348-9 . Arkiverad 4 januari 2022 på Wayback Machine
  107. ↑ Charles Russell Coulter. Encyclopedia of Ancient Deities  / Charles Russell Coulter, Patricia Turner. - Routledge, 2013. - S. 152. - ISBN 978-1-135-96390-3 .
  108. ↑ För Osian Jain tempel exempel: Kalia, Asha. Art of Osian Temples: Socioekonomiskt och religiöst liv i Indien, 8-12-talen e.Kr. - Abhinav Publications, 1982. - S. 130-131. - ISBN 978-0-391-02558-5 .
  109. ↑ 1 2 Cort, John E. Jains i världen: Religiösa värderingar och ideologi i Indien . - Oxford University Press, 2001. - S. 20-21. — ISBN 978-0-19-803037-9 . Arkiverad 14 april 2021 på Wayback Machine
  110. ↑ Neil Dalal. Asian Perspectives on Animal Ethics: Rethinking the Nonhuman  / Neil Dalal, Chloë Taylor. - Routledge, 2014. - P. 40. - ISBN 978-1-317-74995-0 . Arkiverad 22 mars 2022 på Wayback Machine
  111. ↑ Chapple, Christopher Key. Jainism och ekologi: Ickevåld i livets webb . - Motilal Banarsidass, 2006. - S. 46, 31–48. — ISBN 978-81-208-2045-6 .
  112. ↑ von Glasenapp, Helmuth. Jainism: En indisk frälsningsreligion . - Motilal Banarsidass, 1999. - S. 263-264. — ISBN 978-81-208-1376-2 . Arkiverad 10 april 2022 på Wayback Machine
  113. ↑ Bettina Baumer. Kalatattvakosa: A Lexicon of Fundamental Concepts of the Indian Arts  / Bettina Bäumer, Kapila Vatsyayan. - Motilal Banarsidass, 1988. - S. 271-274. - ISBN 978-81-208-1402-8 . Arkiverad 6 februari 2022 på Wayback Machine
  114. ↑ Wujastyk, D. (2004). Agni och Soma: En universell klassificering . Studia Asiatica (Bukarest, Rumänien) . 4-5 : 347-369. PMC2585368  . _ PMID  19030111 .; Wujastyk, D. Ayurvedas rötter: Urval från sanskrit medicinska skrifter . - Penguin, 2003. - P. xviii, 74, 197-198. - ISBN 978-0-14-044824-5 . Arkiverad 22 mars 2022 på Wayback Machine
  115. ↑ Chopra, Arvind; Doiphode, Vijay V. (2002). "Ayurvedisk medicin: kärnkoncept, terapeutiska principer och aktuell relevans" . Medicinska kliniker i Nordamerika . 86 (1): 75-89. DOI : 10.1016/s0025-7125(03)00073-7 . PMID  11795092 .
  116. ↑ Loukas, Marios; Lanteri, Alexis; Ferrauiola, Julie; et al. (2010). "Anatomi i det antika Indien: fokus på Susruta Samhita" . Journal of Anatomy . 217 (6): 646-650. DOI : 10.1111/j.1469-7580.2010.01294.x . PMC  3039177 . PMID20887391  . _
  117. ↑ Zimmermann, Francis (1988). "Djungeln och doften av kött: ett ekologiskt tema i hinduisk medicin" . Samhällsvetenskap & medicin . 27 (3): 197-206. DOI : 10.1016/0277-9536(88)90121-9 . PMC  1036075 . PMID  3175704 .
  118. ↑ Guha, Amala (2006). "Ayurvediskt koncept för mat och näring" . Ayurveda hälsa och näring . 4 (1). Arkiverad från originalet 2017-09-14 . Hämtad 12 oktober 2016 . Utfasad parameter används |deadlink=( hjälp )
  119. ↑ Fleischman, P. R. (1976). Ayurveda. International Journal of Social Psychiatry . 22 (4): 282-287. DOI : 10.1177/002076407602200406 . PMID  799625 . S2CID  220642164 .
  120. ↑ Yogajournal sep–okt 2003 . - Active Interest Media, september-oktober 2003. - S. 38.
  121. ↑ Goyandka, Jayadayal. Srimadbhagavadagita Tattvavivecani . — Gita Press. Arkiverad 18 januari 2021 på Wayback Machine

Litteratur

  • Agni // Litterär uppslagsbok  : i 11 volymer: volym 1 / Ansvarig. ed. Friche V. M  .; Rep. sekreterare Beskin O.M. - M .  : Förlaget Kom. Acad., 1930. - Stb. 650. - 768 stb. : sjuk.
  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk
 Hinduisk panteon
Trimurti  - Tridevi
Lokapals
Navagraha
Gudar och gudinnor
tempel
  • Krishnas tempel
  • Jagannath tempel
  • shiva tempel
  • Tempel i Tamil Nadu
Heliga skrifter
  • Veda
  • Upanishads
  • Puranas
  • Mahabharata
  • Ramayana
  • Tantras
  • Agamas
  • Gita
Gudstjänst i hinduismen
Hinduismens destinationer
  • Hinduismens gudar (på Wikimedia Commons )
  • Hinduismens gudinnor (på Wikimedia Commons )