| Lidia Mikhailovna Vins | |
|---|---|
| Namn vid födseln | Lidia Mikhailovna Zharikova |
| Religion | Kristendomen |
| Flöde | Evangeliska kristna baptister |
| Titel | Ordförande i rådet för anhöriga till fångar av evangeliska kristna baptister |
| Period | 1970-1979 |
| Födelsedatum | 30 mars 1907 |
| Födelseort | |
| Dödsdatum | 19 maj 1985 (78 år) |
| En plats för döden | |
| Far | Mikhail Mikhailovich Zharikov |
| Mor | Maria Abramovna Zharikova (jungfru Chesheva) |
| Make | Pyotr Yakovlevich Vince |
| Barn | Georgy Petrovich Vins |
Lidia Mikhailovna Vince (född Zharikova ; 30 mars 1907 , Blagoveshchensk , ryska imperiet - 19 maj 1985 , Elkhart, Indiana , USA ) - Kristen människorättsaktivist , 1970-1979 - ordförande i Council of Relatives of Prisoners of Evangelical Christian Baptists . Samarbetade med den sovjetiska dissidentrörelsen . Änkan efter baptistmissionären Pyotr Vins , som sköts 1937 , mor till en av ledarna för den protestantiska underjordiska [a] i Sovjetunionen, pastor Georgy Vins , mormor till den sovjetiska politiska dissidenten, en medlem av den ukrainska Helsinki Group, Pyotr Vins [1] .
Som medlem av Council of Relatives of Prisoners (Rådet för Republiken Uzbekistan) deltog hon i att ge psykologisk och materiell hjälp till familjer till kristna fångar, samla in och sprida information om religiös förföljelse och arresteringar, skriva uppmaningar till myndigheterna för frigivning av fångar, återlämnande av barn till troende föräldrar, upprätthållande av kontakt med sovjetiska politiska dissidenter och internationella människorättsorganisationer, organisering av kristna ungdomsläger och andra människorättsaktiviteter [2] . Enligt samtida var det Lidia Vins, som ordförande för Republiken Uzbekistans råd, som spelade en nyckelroll i dess omvandling till en auktoritativ civil organisation för mänskliga rättigheter och för att övervinna baptisternas isolering i Sovjetunionen.
Lydia Zharikova föddes den 30 mars 1907 i Blagoveshchensk [3] [4] . Hennes mamma, Maria Abramovna Zharikova (före hennes äktenskap - Chesheva) kom från en familj av molokanska bönder i Tambov-provinsen Cheshevs. Lydias farfarsfar, Pimen Cheshev, hölls i fängelse i mer än ett år i mitten av 1800-talet på grund av att han "föll bort" från den ortodoxa kyrkan . Tillsammans med honom, också på grund av den molokanska tron, avtjänade nio av hans bröder fängelsestraff. En av bröderna dog i fängelse, resten släpptes efter en artikel skriven av en journalist som fängslades av politiska skäl: ”Tio molokanska bönder dör i Tambovs provinsfängelse för sin tro. De är alla syskon från byn Lipyagi” [5] .
Pimens son Abram (Lydias farfar) flyttade med sin familj till Fjärran Östern 1890, dit många molokaner flyttade för att undkomma förföljelse [5] . Abram Cheshev bosatte sig i byn Tolstovka nära Blagoveshchensk [6] .
Lidias far, Mikhail Mikhailovich Zharikov, var arbetare vid stadsbruket. Han upplevde en religiös omvändelse kort före sin död. Mikhail dog 1916 vid 35 års ålder. Hans änka Maria lämnade fem barn att försörja. Mamman, som försörjde sig på att sy kläder, och barnen hopade sig i samma rum [7] .
Vid tolv års ålder döptes Lydia i baptistkyrkan och redan vid femton år blev hon en av söndagsskollärarna i kyrkan. Skolan besöktes av cirka 300 barn, klasser hölls varje söndag [8] .
1925-1927 studerade Lydia i Vladivostok vid en medicinsk högskola. Efter lektionerna arbetade hon på tekniska skolan som städare för att försörja sig själv, tjäna pengar till kläder och skor och betala för en plats på vandrarhemmet [9] . Hon deltog i söndagsmöten i Vladivostok Baptist Church . Under denna period träffade hon en ung pastor , Peter Vins , en amerikan av ryskt ursprung, som kom till Fjärran Östern för missionstjänst [10] . Peter och Lydia gifte sig, äktenskapet ägde rum i juni 1927 i Blagoveshchensk. Enligt deras son, trots alla svårigheter som senare föll på Lydias lott, ångrade hon aldrig detta val [11] .
Peters och Lydias enda son, George , föddes den 4 augusti 1928. Hans föräldrar gav honom ett namn för att hedra en familjevän, den andliga mentorn för Baptistförbundet i Fjärran Östern , Georgy Ivanovich Shipkov [12] .
1929 kallades Peter Vins till GPU och ombads att lämna landet. Han bad om två veckor att tänka efter. Hemma sa Lydia: "Gå? Men hur är det med kyrkan, hur är det med brödraskapet? Detta är trots allt inte bara vår familjefråga. Som du bestämmer, så är det så, jag håller med om allt. Under denna period fick Peter en inbjudan från en kristen mission om missionsarbete i Tjeckoslovakien, men bestämde sig för att stanna. När han sa detta, svarade hans fru: "Ja, jag vill dela med dig av alla omständigheter i livet och tjänsten för Gud." Peter lämnade över sitt amerikanska pass till GPU och fick papper för registrering av sovjetiskt medborgarskap [13] . En och en halv månad senare kallades han genom en kallelse till GPU (med saker) och skickades till taigan i tre månader för tvångsarbete [14] .
1930 dömdes Peter för " antisovjetisk religiös aktivitet ". Medan han avtjänade sitt straff tog GPU-officerarna bort Lydia Vinces lägenhet och egendom. På grund av hennes mans efternamn, välkänt i den lilla staden Blagoveshchensk, anställdes inte Lydia på länge. Men tack vare en kristen kvinna som arbetade som revisor lyckades hon ändå få ett jobb som revisor. På denna plats studerade Vince redovisning. En tid bodde hon i sin mors hus, men Lydias bror, en ateist och kommunist, som bodde hos dem, krävde att hon skulle avsäga sig sin tro. Därför tvingades Lydia, efter att ha fått ett jobb, att hyra ett rum separat. Två månader efter anställningen fick Lydia sparken på begäran av GPU. Som hustru till en arresterad präst försågs hon med materiell och andlig hjälp av kyrkan [15] .
1931-1933 rådde stor hungersnöd i Fjärran Östern. Som fru till en arresterad minister fick Lydia inte bröd och matkort. På jakt efter arbete flyttade Lydia till Ussuriysk , där hennes mans efternamn inte var känt. Här lyckades hon få jobb som junior revisor på järnvägsstationen. På denna plats träffade hon sin man 1934 efter hans frigivning från lägret [16] [17] .
Petr Vins arresterades igen 1936, anklagad för antisovjetiska aktiviteter förklädd som religiös. Under denna period bodde han i Omsk med sin fru och sina barn . I januari 1937 ställdes Peter inför rätta, domstolen avkunnade en dom om oskyldig på grund av frånvaron av corpus delicti i hans agerande. Men några veckor efter frigivningen arresterades han igen och, genom domen från NKVD-trojkan , sköts han den 26 augusti 1937 [18] [19] .
Peters familj informerades inte om hans avrättning. Länge trodde Lydia och George att han dog i lägren. 1963 informerades de på Omsks registerkontor om att han hade dött 1943 av en hjärtsjukdom [18] . I augusti 1995 fick George bekanta sig med sin fars brottmål, och då fick han veta om avrättningen [20] .
År 1941 beordrade stadsfullmäktige i Omsk att Vins skulle deporteras till Tevriz-distriktet i Omsk-regionen, som familj till en folkfiende [21] . På jobbet sympatiserades Lydia med och istället för att skickas ut på en lång affärsresa till en avlägsen filial av företaget i byn Katyshka , Tyumen-regionen [22] . Tillsammans med Georgy och Lidia, Vins, Lidias mamma, som bodde hos dem i Omsk, och två barn till hennes egen bror Peter, som också avrättades för religiös övertygelse [23] (hans fru dömdes till 10-års fängelse och avtjänade en mening i Kolyma) gick dit [24] .
Några månader efter deras avresa, i december 1941, kom NKVD-officerare till deras tidigare bostad i Omsk med en arresteringsorder för Lydia Vins. Övertygad om att hon inte längre bor här, lämnade tjekisterna med ingenting [25] . Familjen återvände från Katyshka till Omsk i början av 1944 [26] . Lydia, tillsammans med sin son, började delta i möten i Omsk Baptist Church, som började återhämta sig efter att statens politik gentemot religion lättade [27] . 1946 flyttade de för att bo hos släktingar i Kiev [28] där de gick med i Podolsk ECB-kyrka [29] .
I början av 1960-talet anslöt sig Georgy Vins till den baptistiska "initiativ"-rörelsen, som motsatte sig Chrusjtjovs antireligiösa kampanj och konformismen hos AUCECB:s ledning , och blev en av organisatörerna och ledarna för ECB:s illegala råd för kyrkor . I maj 1966 ägde en massprotestaktion av evangeliska kristna baptister rum i Moskva nära byggnaden av SUKP:s centralkommitté . Bland de som greps efter aktionen var Georgy Vins, som en av dess medarrangörer. Efter arresteringen av sin son blev Lydia Vince aktivt involverad i aktiviteterna i rådet för anhöriga till ECB-fångar [30] . 1970 valdes hon till ordförande i denna organisation [31] . För detaljer om hennes aktiviteter i denna egenskap, se avsnittet Mänskliga rättigheter .
Lydia Vins arresterades den 1 december 1970 i Kiev [32] [33] . Utredningen pågick i tre månader. I mars 1971 dömdes hon enligt artiklarna 138 ("överträdelse av lagarna om avskiljande av kyrkan från staten och skolan från kyrkan") och 187 ("underlåtenhet att rapportera ett brott") i strafflagen i Ukrainska SSR. I huvudsak anklagades hon för att ha hetsat troende att underlåta att följa lagstiftningen om sekter [34] och om mänskliga rättigheter i Council of Prisoners' Relatives - särskilt för att hon satte sin underskrift på rapporter till regeringen om fakta om förföljelse av troende. Åklagaren menade att alla fakta var fiktiva och att uttalandena var förtal. Lydia Vince erbjöd sig att kalla offren som vittnen, men domstolen vägrade. Istället för offer agerade anställda vid kriminalvårdsanstalter som vittnen vid rättegången (när det handlade om kränkningar mot fångar), poliser (när det handlade om fördelning av tjänster), anställda vid stadsförvaltningen (när det handlade om böter som översteg storleken på den månatliga pensionen för troende) [35] .
Domstolen dömde Lydia Vince till tre års fängelse. Hon avtjänade sitt straff i kvinnokolonierna Kharkov och Dneprodzerzhinsk [36] . Under hennes fängelse fortsatte andra medlemmar av republiken Uzbekistans råd sina människorättsaktiviteter [31] [37] .
I kvinnokolonin Dneprodzerzhinsk var levnadsförhållandena svåra och sjukvårdsenheten hade inte de mediciner som Lydia behövde. Trots detta vägrade läkaren att ta emot de nödvändiga medicinerna från Vinces släktingar [38] . Ett år före slutet av sin mandatperiod erbjöds Lydia en tidig frigivning i utbyte mot en artikel i lägertidningen på hennes vägnar om hennes besvikelse över Gud. Lydia Vince vägrade och avtjänade sitt straff till slutet, och släpptes den 1 december 1973 [39] .
Efter sin frigivning återvände Lydia Vince till sitt arbete som ordförande för Republiken Uzbekistans råd och var engagerad i det fram till hennes avresa till USA [31] . 1979 reste hon med sin svärdotter och barnbarn till USA till sin son Georgy, som tidigare hade fråntagits sovjetiskt medborgarskap och utvisats från Sovjetunionen i en grupp sovjetiska dissidenter i utbyte mot avslöjad och dömd sovjetisk underrättelsetjänst agenter [40] .
I USA bosatte sig Lidia Mikhailovna i Kalifornien , där det fanns en rysk kyrka, - separat från resten av familjen, som bosatte sig i delstaten Indiana [41] . Genom beslut av RU:s ECB:s råd valdes hon till utländsk företrädare för rådet [42] . Trots sin höga ålder och dåliga hälsa reste Vince mycket i Amerika och Europa. Här träffade hon människorättsaktivister och talade i olika offentliga organisationer till stöd för troende som förföljdes i Sovjetunionen [43] . Hon dog den 19 maj 1985 [42] .
Efter att ha överlevt sin mans fängelse och efterföljande död, gifte sig Lydia Vince inte om. Hon uppfostrade sin son George självständigt. 1952 gifte sig George med en baptist Nadezhda Lazaruk [b] [44] . Fem barn föddes i deras äktenskap: Natalya, Peter, Elizaveta, Evgenia, Alexander [43] . Lydia Vince levde en betydande del av sitt liv med dem och hjälpte till att fostra sina barnbarn.
Pyotr Georgievich Vince ärvde inte sina föräldrars tro. På 1970-talet anslöt han sig till politiska dissidenter och gick med i den ukrainska Helsingforsgruppen . 1978-1979 tjänstgjorde han ett år i ett tvångsarbetsläger (formellt dömd för parasitism ) [45] . Alla tre döttrar till Georgy Vins deltog som vuxna i kristet missionsarbete, inklusive i Ryssland och Ukraina [43] . Lydias yngre barnbarn Alexander undervisar i USA [43] .
Council of Relatives of Prisoners (Rådet för RU) av evangeliska kristna baptister uppstod som en reaktion på förföljelse [c] som ett resultat av informella spontana möten med släktingar till kristna på platser med frihetsberövande [47] . Redan 1963, vid ett av mötena, utarbetades den första vädjan till den sovjetiska regeringen med en fråga om lagligheten av förföljelse för religiös övertygelse [47] . Själva republiken Uzbekistans råd skapades vid All-Union Conference of Prisoners' Relatives den 23 februari 1964 [48] [d] . Det beslutades att Republiken Uzbekistans råd skulle bli en oberoende organisation och inte en strukturell enhet inom SC ECB [47] .
Några månader efter dess tillkomst, våren 1964, arresterades flera aktivister från republiken Uzbekistans råd, en av kvinnorna placerades på ett psykiatriskt sjukhus [47] [49] . Som svar inledde Republiken Uzbekistans råd en masssändning av brev från olika delar av Sovjetunionen till olika myndigheter, upp till FN , och snart släpptes kvinnorna [47] .
Lydia Vins började ta en aktiv del i verksamheten i Republiken Uzbekistans råd efter hennes sons arrestering i maj 1966. År 1970 valde den första fackliga kongressen av fångars släktingar Vince till ordförande i rådet [50] . Rådets verksamhet bestod i att tillhandahålla psykologiskt och materiellt bistånd till familjer till kristna fångar, samla in och sprida information om religiös förföljelse och arresteringar, ansöka till myndigheterna om frigivning av fångar, återföra utvalda barn till troende föräldrar och stoppa andra förföljelser, upprätthålla kontakt med sovjetiska politiska dissidenter och internationella människorättsorganisationer, organisationer för kristna ungdomsläger [2] [51] [52] . Under ledning av Lydia Vince skickade rådet "nödmeddelanden" till regeringar i olika länder och utländska religiösa organisationer om nya fakta om förföljelse [30] . Dessutom deltog Republiken Uzbekistans råd i att organisera massprotester och demonstrationer, och förmedlade också information till dissidentbulletinen Chronicle of Current Events [53] .
Enligt memoarerna från Natalia, Lydia Vinces äldsta barnbarn, blev deras hus en tillflyktsort för förföljda kristna och släktingar till fångar i början av hennes mormors arbete i rådet. Folk kom även på natten. De lämnades för natten, lyssnade på, bad med dem, gjorde uttalanden till myndigheterna och gav praktiska råd [54] .
Folk kom till vårt hus från hela Ukraina, centrala Ryssland, Vitryssland, till och med från Sibirien. De som kom fick ha skydd i två eller tre dagar, hjälpte till att skaffa biljetter till hemresan och eskorterades till stationen. Ofta övernattade upp till tio personer från andra städer i vårt hus. Vi köpte några barnsängar och madrasser och när det inte räckte gav vi upp våra sängar till gästerna och sov på golvet [55] .
| Omslag till The Bulletin 1972 | Omslag till The Bulletin 1981 |
Sedan 1971 började Republiken Uzbekistans råd ge ut sin egen illegala tryckta publikation - Bulletin of the Council of Relatives of ECB Prisoners, den kom ut nästan varje månad (mer än 140 nummer publicerades totalt) [56] [57 ] . Den publicerade vädjanden och brev från troende-fångar, deras biografiska data, listor över dem som förföljdes, detaljerade rapporter om förföljelse i olika regioner [58] . Avsnitten i Bulletinen hade karaktäristiska titlar: "Arresterad", "Dömd", "Sammanfattning av framställningar", "Svar på framställningar", "Protest mot ett svar", "Fångarnas tillstånd", "Uppspridda gudstjänster med misshandel". , Böter, husrannsakningar och andra förföljelser” ”, ”Diskriminering av troende i rätten att arbeta”, ”Diskriminering av mödrar till många barn”, ”Kristna i armén”, ”Uppviga fiendskap och hat mot troende” [53] .
Enligt historikern Irina Gordeeva spelade mottagandet av svar från företrädare för myndigheterna på framställningar en viktig roll i rådet för Republiken Uzbekistan. Fokus på "feedback" och dialog med myndigheterna "vittnade om den grundläggande öppenheten i deras människorättsparadigm, viljan att bilda inte bara horisontella, utan också vertikala strukturer av förtroende." Som Gordeeva noterade bar denna strategi ibland frukt i form av en human attityd från tjänstemännens sida, tidig frigivning och till och med rehabilitering av fångar, möjligheten att träffas och förmedla information om övergrepp till företrädare för Sovjetunionens högsta ledning, etc. [59 ]
Under de första åren för Kyrkornas råd var Kyrkornas råd ett bekvämt verktyg för att fördöma övergrepp och förföljelse från myndigheternas sida, men i framtiden blev relationerna mellan SC och Uzbekistans råd spända. Å ena sidan, enligt Gordeeva, berodde detta på den ökade självständigheten, framgången och populariteten (inklusive utomlands) för Republiken Uzbekistans råd, å andra sidan konservatismen hos medlemmarna i SC, irriterad över kvinnors stora roll i rörelsen. Gradvis förvärrades konflikten mellan Lydia Vins och några medlemmar av SC, som var nära att upplösa republiken Uzbekistans råd under förevändning av överdriven passion för politiska snarare än andliga aktiviteter [60] .
Lydia Vins hade en enorm inverkan på den protestantiska tunnelbanan i Sovjetunionen. Under hennes ledning blev Republiken Uzbekistans råd en auktoritativ civil organisation för mänskliga rättigheter. Enligt många samtida, tack vare Lydia Vinces mod och organisatoriska talang, fick rådet en aldrig tidigare skådad popularitet utomlands och bidrog till att övervinna baptisternas isolering inom Sovjetunionen [α] [β] [γ] [δ] .