Andra skolastiken

Den aktuella versionen av sidan har ännu inte granskats av erfarna bidragsgivare och kan skilja sig väsentligt från versionen som granskades den 27 mars 2022; kontroller kräver 27 redigeringar .

Den andra skolastiken [1] [2] (eller postmedeltida skolastik , barockskolastik [3] [4] , post-Trident skolastik, tidigmodern skolastisk filosofi ) är en period av skolastisk filosofi och teologi under 1500-1700-talen. Den andra skolastikens vetenskapliga kultur överträffade den medeltida skolastiken i antalet anhängare, täckningsbredd, komplexitet, litterär kritik och volymen av redaktionell produktion, varav mycket fortfarande är mindre undersökt.

Historik

Post-medeltida skolastik har daterats av historiker från omkring 1500 till slutet av 1700-talet, när det thomistiska bålverket vid benediktinska universitetet i Salzburg , jesuituniversitetet i Dillingen och högskolan i Ingolstadt visade tydliga tecken på intellektuell aktivitet. Även om dess ursprung vanligtvis förknippas med den spanska thomismen i Salamanca-skolan , nämligen med sådana författare som Francisco de Vitoria (1486-1546) och Domingo de Soto (1495-1560), kan ändå dess ideologiska rötter spåras tillbaka till icke- Spansk renässansthomism , av italienskt ursprung, representerad av avhandlingar av dominikaner som Tommaso de Vio , känd som Caetan (1468–1534), och Chrysostomus Javelli (Chrysostomus Javellus, 1470–1538) av Bologna . Båda är kända inte bara som kommentatorer av Thomas Aquinas Summa Theologiae , utan också för sina kortare systematiska avhandlingar, såsom De nominum analogia ( Thomas Cajetan ) och De transcendentalibus (Chrismus Javellus), som förespråkar positionen för de sex kända transcendentalerna , som anses vara det mest universella, överkategoriska, inneboende i varje varelse. Dessa avhandlingar, i sin omfattande form, skulle bli den typiska genren för filosofiska och teologiska skrifter under de första decennierna av 1600-talet [5] .

De avgörande faktorerna för den andra skolastikens blomstring under XVI-XVII-talen. var rådet i Trent och verksamheten i jesuitorden , som blev de främsta företrädarna för skolastiskt tänkande [6] . På 1500-talet drogs västvärlden, som upplevde en katolicismkris , in i en religiös förnyelse, vars syfte var att "korrigera" kyrkan, vilket innebar att föra kyrkoläran, kyrkopolitik och kyrkliga institutioner i linje med mentaliteten. av prästerskapet. Förnyelse förknippas vanligtvis med reformationsrörelsen , vars första manifestation anses vara teologiprofessorn från Wittenberg , Martin Luther , som spreds blixtsnabbt i europeiska länder [7] .

Ett av resultaten av rådet i Trent var inrättandet av teologiska utbildningsinstitutioner (högskolor och seminarier ) i alla stift för att höja utbildningsnivån för prästerskapet, enligt dekretet " De reformatione " ("Om reformen"), session XXIII, kanon 18:

Det heliga rådet beslutar: alla katedraler, storstadskyrkor och större kyrkor, efter deras kapacitet och stiftets storlek, efter att ha rekryterat ett visst antal barn från denna stad, stift eller, om det erforderliga antalet inte uppnås, från hela landskapet, måste fostra dem i ett kollegium , som biskopen härtill valt vid denna kyrka eller på annan lämplig plats; de måste uppfostras i fromhet och undervisas i kyrkans lära. [...]. Låt biskopen dela in dessa barn i så många klasser som han finner lämpligt, enligt deras antal, ålder och framsteg i kyrkans lära. Låt biskopen, om det förefaller honom lämpligt, delvis utse dem att tjäna i kyrkorna, delvis behålla dem i kollegiet för utbildning och låt dem ta emot nya i stället för de redan utbildade, så att detta kollegium blir en permanent plantskola. ( seminium ) av Guds tjänare [8] .

I seminarier och jesuithögskolor ägnades mycket uppmärksamhet åt undervisningen i filosofi som en förberedelse för teologi :

För att vittna om deras framsteg måste var och en försvara, innan de avlägger löften, arbeten om logik, filosofi och skolastisk teologi. Och fyra personer bör utses för att motsätta sig honom och fatta ett sanningsenligt och uppriktigt beslut om hans lämplighet enligt deras åsikt [9] .

Scotism and Thomism

I motsats till den "första", det vill säga medeltida skolastik , var ett karakteristiskt drag för den andra skolastiken utvecklingen av tankeskolor, utvecklingen av det intellektuella arvet från dess "lärare". Bland alla utmärker sig två skolor från tidigare perioder av skolastik - Scotism och Thomism .

Skottism och ockamism av franciskanerorden

Scotister , som mestadels tillhör olika grenar av franciskanorden , inkluderar italienarna Antonio Trombetta , Bartolomeo Mastri , Bonaventure Belluto , Livio Rabesano de Montursio (Livio Rabesano de Montursio), Claude Frassen ; De irländska emigranterna Luke Wadding , John Punch , Francis O'Doiblin (Proinsias O'Doibhlin/Franciscus O'Deulin, 1660–1724) och Hugh Cogwell ; Tyskarna Bernardus Sannig (Bernardus Sannig, 1638–1704), Marina Panger (Marinus Panger, 1664–1733) och Crescentius Krisper (1679–1749). Kända skotter var bland annat sådana munkar av Minimorden som John Lalemande , Marin Mersenne , Emmanuel Maignan (Emanuel Maignan, 1601-1676), bland kapuchinerna - Gervasius Brisacensis / Gervasius de Breisach / Jean Martin Brunck, 1648 –1717), Juan Antonio de Ubillos (Ioannes Antonius de Ubillos, 1707–1789).

Dominikansk, karmelitisk och augustinsk thomism

Thomisterna representerades vanligtvis av skolastikerna på den iberiska halvön i dominikan- och karmelitorden . De inkluderade Foma Caetán , Diego de Astudillo (Diego de Astudillo, 1480–1536), Diego Ortiz, Diego Mas (Didacus Masius, 1553–1608), Domingo de Soto , Domingo Báñez , Francesco Silvestri , Melchor Cano , Melchor Coronado (1595-) 1624), Bartolome de Medina , Thomas de Mercado , Pedro de Godoy (Petrus de Godoy, 1599 - 1677), Complutensian scholastics, Salaman scholastics, Joan Poinsot , Dionisio Blasco , Giuseppe Agostino Orsi , Juan Martinez de Prado , Jacin de Artoaujo de la Parra (Jacinto de la Parra, 1619-1684) och andra.

Karmelit och Augustinsk thomism

I slutet av 1500-talet, under inflytande av reformen av Teresa av Avila , som genomfördes i Order of Discalced Carmelites , började en andlig återupplivning av Augustinian Emeritus Order ( Ordo Eremitarum Sancti Augustini, OESA), bland vilka var berömda skolastiska filosofer Diego de Suniga (Didacus a Stunica , 1536–1597), Frederico Niccolo Gavardi (Frederico Niccolo Gavardi, 1640-1715) och Pedro Manso de Tapia (Pedro Manso de Tapia, 1669-1736 Augustinska orden), Canons Regular (Canonici Regulares Sancti Augustini, CRSA) - Martin de Azpilcueta (Martin de Azpilcueta, 1491-1586).

Thomism of the Benedictine Order

I Tyskland var centra för skolastisk filosofi universitetet i Salzburg ( Alma Mater Paridiana , eller Alma Mater Benedictina Salisburgensis ) och Jesuit College of Ingolstadt ( tyska : Jesuitenkolleg Ingolstadt ). Filosofiska och teologiska fakulteter blev kärnan i det nybildade Salzburgs universitet , vars positioner som professorer uteslutande innehades av medlemmar av Benediktinerorden , som kom från Ottobeurenklostret , klostret Saints Ulrich och Aphra , Weingarten Abbey , Zwiefalten Abbey , Einsiedeln Abbey , Kremsmünster Abbey , Seitenstetten Abbey , Einsiedeln Abbey .

Bland de benediktinska skolastiska thomisterna var filosofiska läroböcker av sådana professorer som Bernhard Ruedorffer (1620–1679), Joachim Morsack (1642–1686), Magnus Agricola (Magnus Agricola, d. 1688), Karl Gruber (Carolis Grueber) populära. 1696), Augustin Reding (Augustinus Reding, 1625-1692), Gregor Wimperger (Gregorius Wimperger, 1640-1705), Karl Gschwandtner (Carl Gschwandtner, 1686-1721), Ludwig Babenstuber ( Ludovicus Babenstuber, 6-1726 ), Cel-1726, 06-1726 Caelestinus Pley, 1662–1723), Benedict Schmier , Placidus Renz (Placidus Renz, 1692–1748), Anselm Schnell (Anselmus Schnell, 1690–1751), Paul Mezger (Paulus Mezger, 1637–1702, Marcellin Re Reishlisch ( Marcellin Re Reishlisch) 1697-1763), Bernard Oberhauser (Bernardus Oberhauser, 1694-1739), Gotthard Wischl (Gotthardus Vischl, 1672-1745), Celestine Romoser ( Coelestin Romoser), Cuthbert Polt (Cuthbert Polt, 1699-1743), 1699-1743), , 1692-1755), Heinrich Heinlein (Heinricus Heinlein, d. 1 701), Ambrosius Ziegler (Ambrosius Ziegler, 1684–1739), Virgil Zedelmayr (Virgil Sedlmayr, 1690–1772), Odilo Neumann (Odilo Neumann, 1667–1720), Beda Schallhammer ( Beda Schallhammer, 1604–1684–1684), Berthold Vogl, 1706–1771), Beda Seeauer (1716–1785), Bernhard Stöger (1757–1815).

Efter jesuitordens avskaffande ockuperades Ingolstadts filosofiska och teologiska fakulteter av professorer från benediktinerklostren. Benedictine Scholastics of the Ingolstadt College, som kom från Abbey of St. Emmeram , representerades av Johann Evangelist Schifferl (Johann Evangelist Schifferl, 1704–1771), Herman Scholliner , Dominic Gollowitz (Dominicus Gollowitz , 1761–1809), (Beda Aschenbrenner, 1756–1817) , Heinrich Placidus (Placidus Heinrich, 1758–1825). I Ingolstadt var Bede Aschenbrenner den första teologen som föreläste på tyska snarare än latin, eftersom det tyska språket spreds över hela det heliga romerska riket under kejsar Josef II :s regeringstid .

I Spanien var läroboken Philosophia rationalis nov-antiqua: sive disputationes selectae, in logicam et metaphysicam Aristotelis av den benediktinske filosofen och teologen José Saenz de Aguirre vida populär .

Theatines Thomism

Filosofiläroboken Placita Philosophica av Camillo Gvarino Guarini , en italiensk matematiker och filosof från Theatineorden , fick stor popularitet .

Jesuiternas skolastik

Colleges of jesuit scholasticism

Jesuithögskolor och universitet i olika europeiska länder blev centra för undervisning i skolastisk filosofi och teologi .

I Österrike : Wiens universitet ( Alma Mater Rudolphina Vindobonensis ).

I Vitryssland : Mstislav Collegium (Collegium Mscislaviense), Nesvizh Collegium (Collegium Nesvisiensis).

I Tyskland : University of Würzburg , University of Dillingen , University of Ingolstadt , University of München , University of Freiburg , collegium i Köln ( Collegium Tricoronatum ).

I Spanien : University of Salamanca , University of Alcalá de Henare c (Complutum), College of Pamplona , College of St. Ignatius of Valladolid , College of Córdoba , College of St. Stephen of Murcia , College of Segovia , College of Toledo , College Imperial of Madrid , College i Oviedo , College of Saint Hermenegildo i Sevilla ( Colegio de San Hermenegildo ).

I Litauen ( Vitryssland ): Polotsk College (Collegium Polocense), Vilna College (Collegium Vilnensis).

I Polen : Wrocławs universitet .

I Portugal : Den Helige Andes högskola i Évora ( Colégio do Espírito Santo ), University of Coimbra ( Colégio das Artes ), College of Saint Anthony i Lissabon ( Colégio de Santo Antão o Novo ).

I Tjeckien : Palacký-universitetet ( Collegium Nordicum ).

I Schweiz : St. Michael's College (Kollegium St. Michael) i Fribourg .

Nyckelrepresentanter

Den andra skolastikens intellektuella inflytande förstärktes av skapandet av Jesu sällskap av Ignatius Loyola , godkänd av påven Paul III med tjuren " Regiminae militandis ecclesiae " den 27 september 1540. Jesuiterna anses vara den tredje "skolan" i den andra skolastiken, även om detta syftar mer på den allmänna stilen av akademiskt arbete än till någon allmän undervisning. Bland de viktiga figurerna, Pedro da Fonseca , Francisco de Toledo , Juan de Maldonado (Joannes Maldonatus, 1533–1583), Cipriano de Suarez (Cypriano de Soarez, 1524–1593), Gregorio de Valencia (1549–1603, Christopher Clavius ​​) sticker ut särskilt Bartolomeus Amicus (Bartholomeus Amicus, 1562–1649) , Denis Petot , Jean de Lorini (Jean de Lorini, 1559–1634), Adam Tanner (1572–1632), Jacob Greetser (Jacobus Greitserus, 16256),– Bernardo de Alderete (1565–1657, Bernardus Aldrete), Gaspar Hurtado (Gaspar Hurtado, 1575–1647), Paul Guldin , Antonio Rubio , Martin Smiglecki , Benito Pereira , Coimbra scholastics , Robert Bellarmine , Martin Bekan, Spee Lugo , Friedrich , Francisco Suarez , Luis de Molina , Gabriel Vasquez , Robert Parsons , Pedro Hurtado de Mendoza , Rodrigo de Arriaga , Francisco de Oviedo , Sebastian Izquierdo , Juan Caramuel y Lobkowitz , Athanasius Kircher , Caspar Schott , Tirso González , Tirso González 76–76 Telles ), Georges de Rod (Georgius de Rhodes, 1597-1661), Cristobal de Ortega a (Christophorus de Ortega, 1597–1686), Gaspard Ribadeneira (1611–1675), Thomas Compton Carleton (1591–1666), Francisco Suárez av Portugal (1605–1659), Antonio Bernaldo de Quiros (1613–1668), William Aylesworth ( Gulielmus Ayleworth, 1623–1679), Ignatius Francisco Peynado (1633–1696), António Vieira , Richard Lynch (Richardus Lynceus, 1611–1676), Gabriel de Henao (Gabriel de Henao, 1611–1704), ( 16 de Aguilar ) – 1708), Caspar Knittel (1644–1702), Paul Ahler , Luis de Lozada (1681–1748), Diego Martin de Cuadros (1677–1746) m.fl.

Jesuit Authors Library

En av uppgifterna för Jesu sällskaps ordning var utarbetandet av en encyklopedisk bibliografi med titeln " Bibliotheca Scriptorum Societatis Jesu ", som listar jesuiternas filosofer och teologer efter kategori. De mest kända bibliograferna var Philippe Alegambe , Nathaniel Bacon (under pseudonymen Southwell), Pedro de Rivadeneira , Jean Bolland .

Ignatius Loyolas stadga

Constitutiones Societatis Iesu av Ignatius Loyola innehöll ett föreläggande att följa Aristoteles lära i filosofi:

"I logiken och i natur- och moralfilosofin , såväl som i metafysiken , måste man följa Aristoteles läror, såväl som i andra fria konster " [10] [11] .

I skolastisk teologi föreskrev konstitutionen att man skulle följa Thomism och Thomas Aquinas läror :

"Inom teologin kommer det att vara nödvändigt att läsa Gamla och Nya testamentet, såväl som den skolastiska undervisningen av St Thomas, och från positiv teologi bör de [författare] väljas ut som är bäst lämpade för vårt syfte."

Pedagogiskt system Ratio Sudiorum

Utbildningssystemet skisserades av generalen för Jesu Society, Claudio Acquaviva , i " Ratio atque Institutio Studiorum Societatis Iesu " ("Den officiella planen för bildandet av Jesu Samfund"), som angav att "studenten i Jesu sällskaps kollegier är inte bunden till själens omsorg, inte till offertriumf eller annan liknande lydnad, som vanligtvis vänder sig bort från studier och bidrar till att en person i sådana institutioner endast söker dyrkan av Gud, men till förvärvet av sådana yrken som gör att han kan fullgöra det apostoliska ämbetets uppdrag och ta på sig allt annat arbete i Guds tjänst för att hjälpa själar. "Undervisningen bör domineras av en ordning, vars starka grund är det latinska språket , dess studier bör föregå studiet av de fria konsterna , vilket i sin tur föregår ockupationen av skolastisk (spekulativ) och positiv teologi " [12] .

Jesuit Thomism

Ignatius Loyola , som beundrade Thomas Aquinos läror i Paris 1533, valde den sistnämnde som ordensläkare. Efter önskemål från deras grundare åtog den 41:a dekretet från den 5:e allmänna kongregationen 1593 medlemmarna i Society of Jesus att samlas kring Thomistic undervisning :

Våra lärare i skolastisk teologi måste följa den helige Thomas lära. I framtiden bör de inte befordras till teologiska lärostolar om de inte är gynnsamma för St Thomas. Den som är mindre lojal mot eller motsätter sig samma författare bör avsättas från sin lärartjänst.

Trots det försökte Francisco Suárez att förvandla thomismen inför kritiken från ockamisterna och skotterna. Till skillnad från Thomas förkastar Suarez den verkliga skillnaden mellan essens och existens. Essens och existens är inte olika saker, som thomisterna trodde, utan mentala skillnader som har sin grund i en sak [13] .

Disputation (disputatio) som metod för skolastik

Doktor Eximius Francisco Suárez började sin karriär som kommentator på den tredje delen av Thomas Aquinos Summa theologiae . När han analyserade sina teologiska idéer fann Suárez att han ständigt var tvungen att hänvisa till filosofiska begrepp för att klargöra vissa idéer, och att dessa begrepp hade sin egen logik, förståelighet och struktur, oavsett deras underordnade koppling till teologi . Detta fick honom att skriva en metafysisk avhandling, som inte skulle vara en kommentar till Aristoteles , utan ett självständigt verk baserat på den organiska metoden. Detta verk, Disputationes Metaphysicae , publicerades i två volymer 1597. Det är hos honom som den medeltida filosofin slutar och eftermedeltidens skolastik börjar. Den kombinerar den perfekta konsonansen av litterär form och logisk struktur. Hela avhandlingen består av 54 "disputationer", 27 i varje volym, och är indelad i fem avsnitt, med en bilaga till andra bandet.

Efter Francisco Suárez Disputationes metaphysicae , som markerar avvikelsen från kommentarmetoden och disputationsmetodens slutliga triumf , började skolastiska tänkare, inspirerade av doktor Eximius exempel , skriva avhandlingar, vars planer utvecklades av varje författare. oberoende av.

Disputationsmetoden hade dock tidigare använts i små avhandlingar av sådana representanter för den andra skolastiken av jesuitorden vid universitetet i Ingolstadt och universitetet i Dillingen , som Peter Backer (Petrus Bacherius, 1517–1601) i " Disputatio metaphysica , physica, logica " (1586), Balthazar Hagel (Balthasarus Hagelius, 1551-1616) i " Disputatio philosophica de meteoris, hoc est de iis rebus ", Michael Renner (Michael Renner, 1554-1611) i " Disputatio de meteoris causis " (1590), Adam Higgins (Adam Higinius, 1563–1612) i " Disputatio philosophica de variis philosophiae partibus " (1594).

Moralfilosofi

Den huvudsakliga metoden för den andra skolastikens moralfilosofi var den kasuistiska metoden , som var särskilt populär bland jesuitfilosoferna , vars essens är övervägande, analys av enskilda incidenter eller fall av samvete ( casus conscientiae ) och deras förhållande. med moraliska lagar. De mest populära kasuistfilosoferna var Antonio Escobar y Mendoza , vars Summula casuum conscientiae (1627) var en stor framgång, Thomas Sanchez , Vincenzo Filliucci (Jesuit och fånge i St. Peters fängelse), Antonino Diana (Antoninus Diana Panormitanus, 166836-16683 ) ; __________ Valer Ragno (Valerius Reginaldus, 1545–1623), Hermann Busembaum (1600–1668).

En av huvudteserna inom kasuismen var behovet av att anpassa den strikta moralen hos kristendomens tidiga fäder till moderna förhållanden och angelägenheter, samt en stor överseende för mänsklig ofullkomlighet. Detta ledde, i vissa extrema fall, till rättfärdigandet av ocker , mord , regicid , lögn genom "mentalt trick", äktenskapsbrott och förlust av oskuld före äktenskapet, alla fall som behandlades av Blaise Pascal i brev till en provinsiell .

Protestantisk skolastik

Huvudartikel: Reformerad skolastik

Universiteten för protestantisk skolastik

I motsats till katolsk skolastik, Herborn Academy ( Academia Nassauensis ), Philipp University of Marburg ( Alma Mater Philippina ), University of Tübingen, University of Giessen , University of Jena , University of Altdorf, University of Heidelberg och andra blev centrum för den reformerade skolastiken, som blev centrum för encyklopedisk ramism och pansofismens vaggabegrepp .

Representanter för protestantisk skolastik

Anmärkningsvärda skolastiska filosofer som undervisade vid dessa universitet var bland andra Johann Heinrich Alsted , Johann Althusius , Bartholomew Kekkermann , Clemens Timpler , Rudolf Gocklenius , Jakob Lorhard , Johann Franz Budde , Johann Christoph Sturm , Christoph Scheibler , Johann Mikrelius , Gemming Deutschsen Kalow , Johann Mikrelius , Gemming Abraham Kalow. .

Protestantiska filosofiska uppslagsverk

Filosofikompendier inom protestantisk skolastik innehöll vanligtvis alla kunskapsområden som var kända vid den tiden. " Philosophia compendiosa " (1639) av Christoph Scheibler innehåller avsnitt:

  1. Logik.
  2. Metafysik.
  3. Fysik.
  4. Geometri.
  5. Astronomi.
  6. Optik.
  7. Etik.
  8. Politik.
  9. Ekonomi.

Skolastiska kurser (Cursus philosophicus)

Cursus philosophicus är en omfattande avhandling, som eventuellt inkluderar alla delar av samtida filosofisk kunskap [14] .

  1. Dialektik (liten logik, eller en introduktion till logik).
  2. Logik (stor logik, philosophia rationalis ) - "Kategorier", "Om tolkning", "Första analys" och "Andra analys" av Aristoteles.
  3. Fysik ( philosophia naturalis ) - "Fysik", "På himlen", "Om uppkomsten och förstörelsen", "Meteorologi" av Aristoteles.
  4. Psykologi ( de anima ) - Aristoteles om själen.
  5. Metafysik - Aristoteles' metafysik.

Logiken i avhandlingar av post-Trident-skolastik, till exempel i Pedro da Fonsecas skrifter , började delas upp i små och stora (logica parva et major), eller i dialektik och stor logik ( philosophia rationalis) i Coimbra-kursen. Dialektiken var en grundläggande kurs av logik eller en introduktion till den, medan stor logik var en komplex doktrin som övervägde kunskapsteoretiska frågor och innehöll logikens logik och eventuell rationalitet [15] .

Cursus conimbricensis

Huvudartikel: Coimbra-kurs

En av de mest populära läroböckerna var Coimbra-kursen ( Cursus Conimbricensis ), sammanställd av jesuitprofessorer vid konsthögskolan vid universitetet i Coimbra i Portugal. Kursen innehöll 8 volymer kommentarer till Aristoteles avhandlingar, publicerade från 1592 till 1606:

Coimbra-skolastikerna var jesuiter som tog på sig intellektuellt ledarskap i den romersk-katolska världen och gick om dominikanerna i början av 1500-talet. Bland dem fanns Luis de Molina , Francisco Suarez och i Italien Giovanni Botero .

Cursus Complutensis (Cursus Carmelitanus)

Den näst viktigaste filosofiska kursen var Cursus Complutensis , skriven av karmelitprofessorerna vid College of Saint Cyril vid Alcala de Henares (Complutum). Det intellektuella livet för den reformerade orden av avskalade karmeliter blomstrade på ett filosofiskt plan, först och främst tack vare kommentarerna Commentarii cum disputationibus et quaestionibus in universam Aristotelis Stagiritae logicam (Madrid, 1608), skrivna av Diego de Jesu , Didacus a. 1570-1621), öppnar vägen till Cursus Complutensis (Alcala, 1624-1628).

I samarbete med andra karmeliter skapade Antonio de la Madre de Dios (Antonio de la Madre de Dios , 1583-1637) ett uppslagsverk avsett för studenter inom konst och filosofi som en referens till Thomas Aquinos Summa Theologica . Detta 2-volymsverk hette ursprungligen Collegium Complutense philosophicum, hoc est artium cursus, sive disputationes in Aristotelis dialecticam et philosophicam naturalem, juxta Angelici Doctoris D. Thomae doctrinam et ejus scholam Till en början innehöll kursen avhandlingar om logik , skrivna av Miguel de Trinitate (Michael de Trinitate, 1588-1661), men med tiden tillkom avhandlingar om metafysik och moralfilosofi .

En kommentar om Aristoteles metafysik av Blaise Concepción / Bertrand Riquet (Blasius a Conceptione / Bertrand Riquet, 1603–1694) lades till som en femte volym till Lyon-utgåvorna 1651 och 1668, med titeln Metaphysica, in tres libros divisa. In quibus metaphysicales quae ad integritatem philosophici Carmelit" (Paris, 1642), samt en kommentar om nikomakisk etik - " Philosophia moralis in tres libros divisa. In qua morales quæ ad integritatem philosophici Carmelitarum Excalceatorum Complutensium cursus desiderabantur quaestiones disputantur" (Paris, 1647). John de la Annunciatione / Juan Llanes Campomanes (1633-1701) kompletterade publikationen med speciella frågor om metafysik och naturfilosofi (Lyon, 1669-1671). Därefter bestod den kompletta Cursus Complutensis av 7 volymer (5 volymer av John och 2 volymer av Blaise) och blev den klassiska introduktionen till Cursus theologicus Salmanticensis , som den tjänade som modell för.

Cursus salmanticensis

Cursus theologicus Summam theologicam angelici doctoris d . Thomae complectens" sammanställdes av Discalced Carmelites som undervisade vid University of Salamanca mellan 1600 och 1725, nämligen Antonio de la Madre de Dios (1583-1637), Domingo de Santa Teresa (Domingo de Santa Teresa, 1604-1654), Juan de la Annunciatione (1633-1701), Antonio de San Juan Bautista (Antonio de San Juan Bautista, 1641-1699) och Ildefonso de los Angeles (1663-1737) [17] .

Kursen med 14 volymer, som tog över 80 år att slutföra (1631–1712), var en enorm kommentar till Thomas Aquinas Summa Theologiae , utformad för att ge en solid grund för teologisk och moralisk undervisning för de discalled karmelitbröderna i Theresian Reform . Den utformades på samma sätt som Complutum Philosophical Course ( Cursus Complutensis ) skapad av kollegiet i Alcala , och kompletterades med läroplanen Cursus Salmanticensis Theologiae Moralis [18] .

Kursen följer strikt den skolastiska metoden, som syftar till en djupare förståelse av sanningen genom maximal användning av spekulativa resonemang, i motsats till den dogmatiska metoden, som försöker skydda samma sanning från fel, och den historiska metoden, som utvärderar historiska fakta. Ursprungligen avsedd enbart som en handbok för karmelitstudenter i teologi, utvecklades Cursus Salmanticensis snabbt till en skolastisk avhandling av ovanlig räckvidd (som De vitiis et peccatis ). Men många av hans avhandlingar baserades alltid på föreläsningar, som först lästes i klassrummet, där frågor fritt diskuterades med eleverna. När fakulteten på St. Elias College inte kunde komma överens genomfördes en omröstning och den vanligare synpunkten inkluderades i det slutliga utkastet. Sålunda överlämnades materialet efter noggrann översyn för godkännande till censorerna och publicerades sedan slutligen. Denna metod gjorde det uppenbarligen omöjligt att göra snabba framsteg mot slutförandet av kursen, men den vann den extraordinära prestige som Cursus Salmanticensis , eftersom det publicerade verket återspeglade synvinkeln inte från en författare, utan för en hel grupp respekterade teologer.

The Moral Theology of College of Salamanca ( Cursus Salmanticensis Theologiae Moralis ), publicerad mellan 1665 och 1753, innehöll avhandlingar om sakramenten i allmänhet, dop , konfirmation , nattvarden och salvelse . Dess författare var Francisco de Jesus Maria (Franciscus a Jesu Maria, 1599-1677), Andres de la Madre de Dios (Andrés de la Madre de Dios, 1622-1674), Sebastian de San Joaquin (Sebastián de San Joaquín, 1672 -1719 ), Ildefonso de los Angeles (Ildefonso de los Angeles, 1663–1737), Jose de Jesus Maria (José de Jesús María, 1677–1736) och Antonio del Santísimo Sacramento (Antonio del Santísimo Sacramento, 1707–1761).

Den fjärde upplagan (Madrid, 1709) har genomgått betydande revidering på grund av nya edikt från påvarna Innocentius XI och Alexander VII . Andrés de la Madre de Dios skrev " De sacramento ordinis et matrimonii " (Salamanca, 1668), " De censuris ", " De justitia " och " De statu Religioso " som ingår i kursen. Sebastian de San Joaquin , författare till två volymer om de tio budorden , levde inte för att se hans verk i tryck. Ändå kom en ny karmelitkurs i moralteologi, Salmanticensis Theologiae Moralis, ut under redaktion av Sebastian de San Joaquín . Arbetet avslutades av Alonso de los Angeles (d. 1724) och Francisco de Santa Ana (d. 1707). Ett sexvolymsverk, publicerat mellan 1665 och 1724, fullbordade Cursus Salmanticensis , som behandlade moraliska frågor, av vilka de flesta hade utelämnats från tidigare avhandlingar.

Femton år efter den sista venetianska upplagan, 1779, i Rom, publicerades Compendium Salmanticense in duos tomos distributum, Universae Theologiae Moralis quaestiones i Rom, redigerad av Antonio de San Jose (Antonio de San Jose, 1716-1794).

I sin tur förkortades " Compendium Salmanticense in duos tomos distributum, Universae Theologiae Moralis quaestiones" och översattes till spanska av karmeliten Marcos de Santa Teresa (Marcos de Santa Teresa, 1742-1832) under titeln " Compendio Moral Salmaticense ", publicerad i Pamplona 1805 [19] .

Grundaren av Redemptoristförsamlingen , Alfonso Maria de Liguori , värderade högt Salamancas moralteologi; han citerar dem nästan alltid med gillande och följer deras exempel.

Efter de första decennierna av 1700-talet ägnades liten uppmärksamhet åt Cursus Salmanticensis . Det var först i slutet av 1800-talet som kursen återvann en viss popularitet med utgivningen av en ny 20-volymsupplaga (Paris, 1870-1883) och fick stöd av en så berömd tysk katolsk teolog som Matthias Joseph Scheeben (1835- 1888).

Cursus Ripensis

College of Saint Cecilia of the Discalced Mercedarians (Collegium Ripense Sanctae Caeciliae, Discalceatorum B. Mariae de Mercede, Redemtionis Captivorum elaboratus), grundat på 1600-talet i den lilla staden Rivas (nära Madrid ), utvecklades och publicerades 1717-1718 en kurs i thomistisk filosofi, doktrinärt nära den thomistiska traditionen av de filosofiska kurserna i Alcala de Henares bland dominikanerna i Collegium Complutense Sanctus Thoma och Discalced Carmelites i Collegium Complutense Sancti Cyrilli.

Den filosofiska kursen bestod av tre volymer, innehållande:

Huvudproblem

De auxiliis kontroversen

Huvudfrågan som gav namnet till hela tvisten gällde "hjälpen" ("auxilia") som gavs av Guds nåd . En viktig punkt för att lösa problemet var försoningen av den gudomliga nådens kraft med mänsklig frihet . Katolsk teologi ansåg å ena sidan att agerande nåd ( gratia efficiens ) som ges för att utföra en handling ofelbart får personens samtycke, och sedan utförs den handlingen, å andra sidan, genom att agera på detta sätt är personen fri. Detta väcker frågan om hur dessa två aspekter - ofelbart resultat och frihet - kan förenas.

Dominikanerna , representerade av sådana huvudrepresentanter som Domingo Báñez [20] , Diego Alvarez , Joan Poinsot (Ioannes a S. Thoma), Thomas de Lemos , löste denna svårighet med hjälp av teorin " praemotio vel praedeterminatio physica" ("fysisk" pre-action eller pre-determination”). Banez, i sin avhandling Tractatus de vera et legitima concordia liberi arbitrii creati cum auxiliis gratiae Dei efficaciter moventis humanam voluntatem (Treatise on the True and Rightful Consent of the Free Will with the Active Gracious Help of God that Moves the Human Will, 1600) argumenterade den nåden effektiv när den, förutom den hjälp som behövs för att utföra handlingen, ger den fysiska impuls genom vilken Gud bestämmer och använder våra förmågor att handla [21] .

Jesuiterna representerade av Luis de Molina , Gabriel de Henao , François Anna , Leonard Lessia , Robert Bellarmine och Francisco Suarez löste problemet med hjälp av begreppet " scientia media " (" genomsnittlig kunskap " ) [22] , enligt vilket Gud känner till saker och tings objektiva verklighet, vad en människa skulle göra under alla omständigheter som han kan vara placerad i. Genom att till exempel förutse att en person fritt kommer att motsvara nåd A och att han inte fritt kommer att motsvara nåd B, ger Gud, som vill omvända en person, honom nåd A. Detta är aktiv nåd. Luis de Molinas koncept att förena fri vilja och nåd fick senare namnet Molinism efter dess skapare . François Annat (1590-1670), som blev känd för det akademiska samfundet 1632, publicerade avhandlingen " Scientia media contra novos eius impugnatores defensa " till försvar av jesuiternas lära om gudomlig nåd mot oratorian Guillaume Gibieuf (Guillaume Gibieuf, 1583- 1650). År 1644 fortsatte han den berömda kontroversen och försökte förena mänsklig frihet med aktiv gudomlig nåd.

Efter Luis de Molina erkänner Francisco Suarez i sin avhandling De scientia quam Deus habet de futuris contingentibus (Om Guds kunskap om framtida händelser), Guds kunskap om inte bara den verkliga utan också den möjliga framtiden. Men samtidigt utvecklar Suarez begreppet kongruism ( lat . congruus - conformable, motsvarande), enligt vilket den gudomliga nåden är effektiv eftersom den ges av Gud under omständigheter som, som han vet i förväg, sammanfaller ( congruize ) och gynna dess agerande. Sålunda, i avhandlingen " De scientia quam Deus habet de futuris contingentibus " ("Om Guds kunskap om framtida betingade händelser"), erkänner Suarez Guds kunskap inte bara om den verkliga, utan också om den möjliga (kontingenta) framtiden. Enligt Suárez ligger skillnaden mellan aktiv och tillräcklig nåd inte bara i den fria viljans samtycke (molinismen), utan också i en viss nåds överensstämmelse eller lämplighet med de speciella villkoren för den som tar emot nåden. När nåden passar mannens inre läggning och yttre omständigheter, träder den i kraft genom viljans fria samtycke; annars förblir den ineffektiv eftersom den saknar fri acceptans. Liksom i molinismen förutser Gud nådens överensstämmelse och dess ofelbara framgång ( medelbar kunskap ). Men till skillnad från molinismen betonar kongruismen inte människans frihet, utan den gudomliga viljans överhöghet i fråga om frälsning.

Problemet aktualiserades i samband med uppkomsten på 1500-talet av läran från protestantismens grundare , Martin Luther och John Calvin , som försummade den fria viljan och prisade Guds nåd, med stöd av Augustinus senare skrifter riktade mot pelagianismen [23] . Lutheraner och kalvinister definierade problemet på följande sätt: antingen utför Gud en god handling, och då är den inte mänsklig, eller så utför en person den, exklusive gudomligt deltagande. Protestanter har löst frågan till förmån för gudomlig monergism , det vill säga läran att frälsning endast kommer genom gudomlig verkan av nåd, så de avvisar idén att människor i sitt fallna tillstånd har fri vilja när det gäller andliga frågor.

Dominikaner som lutade sig mot augustinsk teodicy ( semi-pelagianism ) hävdade att jesuiterna lade för mycket tonvikt på den fria viljan . I sin tur lutade jesuiterna mot pelagianismen , som var under kraftig attack från Augustinus på 500-talet, och klagade på att dominikanerna inte tillräckligt skyddade individens frihet.

År 1597 grundade påven Clemens VIII Congregatio de Auxiliis Divinae Gratiae ("Kongregationen för den gudomliga nådens hjälp") för att lösa tvisten om fri vilja mellan dominikaner och jesuiter, men inget slutgiltigt beslut fattades. Clemens VIII dog den 5 mars 1605, och efter Leo XI :s korta regeringstid, besteg påven Paulus V den påvliga tronen. 17 diskussioner ägde rum i hans närvaro. Efter 20 år av offentliga och privata diskussioner och 85 konferenser i närvaro av påvar har frågan inte slutgiltigt lösts, men tvisterna har upphört. Påven Paul V:s dekret, som gavs den 5 september 1607, till både dominikanerna och jesuiterna, tillät varje sida att försvara sin egen doktrin, förbjöd var och en av dem att censurera eller fördöma den motsatta åsikten och beordrade dem som trogna söner av kyrkan, att vänta på Apostoliska stolens slutgiltiga beslut. Något beslut fattades dock inte, och följaktligen kunde båda ordnarna hålla sig till sina koncept, precis som alla andra teologiska åsikter. Påven, som försökte återställa fred och barmhärtighet mellan religiösa ordnar, förbjöd genom dekret och av den 1 december 1611, publicering av någon bok om nåd i drift tills ytterligare åtgärder vidtogs av den Heliga Stolen . Förbudet kvarstod under stora delar av 1600-talet , även om det kringgicks i stor utsträckning av Thomas Aquinos kommentarer .

En av dem som försökte hitta en ny lösning på problemet var jesuitfilosofen och teologen Bernard Lonergan , som i sin avhandling Grace and Liberty: Encouraging Grace in the Teaching of St. Thomas Aquinas ( Grace and Freedom: Operative Grace in the Thought of St. Thomas Aquinas ) tolkade Summa Theologiae (1-2, q. 111, a. 2) och tog avstånd från molinisternas och anhängarna till Domingo Báñez. [24] .

Nedgång och påverka

Jesuiternas skolastiska filosofi utvecklades fram till 1700-talet (parallellt med upplysningstidens filosofi ), fram till den spanske kungen Karl III :s pragmatiska sanktion 1767 och budskapet " Dominus ac Redemptor Noster " från påven Clemens XIV 1773, Society of Jesus likviderades . Jesuiterna fördrevs tidigare från Brasilien 1754 ( Guaraní-kriget 1754-1756), från Portugal 1759 och från Frankrike 1764.

I Portugal , den 3 september 1759, utvisade markisen de Pombal jesuiterna från moderlandet och kolonierna och konfiskerade deras egendom, med argumentet att Jesu Society fungerade som en autonom makt inom den portugisiska staten. Efter utvisningen av jesuiterna från Portugal på order av markisen av Pombal 1759, lämnade alla lärare vid konsthögskolan honom. Därefter var kollegiet under kronans direkta jurisdiktion och blev en av de nya offentliga sekundära institutioner som skapades som ett resultat av utbildningsreformen. År 1772 blev högskolan en del av universitetet i Coimbra , som också ledde all utbildning i Portugal.

I Tyskland och Österrike, efter utfärdandet av Toleranzpatent ( tyska : Toleranzpatent ) från 1781, fick österrikiska benediktinerkloster inte längre resa från sina kloster till Salzburg som en del av josifinismens politik , såväl som efter förbudet att studera utomlands av kejsar Josef II . Senare, som ett resultat av det heliga romerska rikets kollaps , medialisering och sekularisering i Tyskland 1803, omvandlades furstendömet-ärkebiskopsrådet i Salzburg till kurfursten i Salzburg av den bayerske kurfursten Maximilian IV Joseph . Sedan 1810 upplöstes universitetet i Salzburg , eftersom Salzburg gick till kungariket Bayern , och i dess ställe bildades ett lyceum (med teologiska och filosofiska avdelningar) och en medicinsk skola, vilket markerade nedgången av benediktinsk skolastik.

Post-Tridet skolastik påverkade protestantisk skolastik , särskilt Christoph Scheibler , Johann Heinrich Alsted , Bartholomew Kekkermann , och efterföljande modern europeisk filosofi - Francis Bacon , René Descartes , Nicolas Malebranche , Benedict Spinoza , Gottfried Leibniz [2] [2] [2] , David Hume , John Locke , Pierre Gassendi [7] , Blaise Pascal [27] , Pierre Bayle [28] , Samuel von Pufendorf [29] , Hugo Grotius , Arthur Schopenhauer [30] , Martin Heidegger [31] .

Efter nedgången av skolastisk filosofi, utvecklad i jesuiterna och benediktinerna fram till slutet av 1700-talet, började den kartesiska filosofin och Wolfianismen att dominera i Europa . Således är användningen av den 5-volymskursen " Institutiones philosophicae ad faciliorem veterum ac recentiorum philosophorum lectionem comparatae " (" Instructions of Philosophy ") av kartesianen Edmund Pourchot (Edmond Pourchot, Edmundus Purchotius) känd för att användas i Kiev- Mohyla-akademin och den slavisk-grekisk-latinska akademin i Moskva . Sedan 1755 gick Metropolitan Timothy (Shcherbatsky) vid Kiev-Mohyla-akademin med på att undervisa Christian Wolfs filosofiska system från Friedrich Baumeisters läroböcker , såväl som Wolfian Johann Heinrich Winkler (1703–1770) " Institutiones philosophiae universae " (1742 ) ).

Se även

Anteckningar

  1. Manlio Bellomo, The Common Legal Past of Europe, 1000-1800, sid. 225
  2. Carlo Giacon. La Seconda Scolastica. — Milano, 1947-1950. — V. 1–3.
  3. Karl Eschweiler. Die Philosophie der spanischen Spätscholastik auf den deutschen Universitäten des siebzehnten Jahrhunderts.. - Münster: Spanische Forschungen der Görres-Gesellschaft I, Aschendorff, 1928. - S. 251-325 ..
  4. Daniel D. Novotný, "Till försvar av barockens skolastik", Studia Neoaristotelica 6 (2009), 209-233.
  5. Daniel Heider. Universals in Second Scholasticism: A Comparative Study with Focus on the Theories of Francisco Suárez SJ (1548–1617), João Poinsot OP (1589–1644) and Bartolomeo Mastri da Meldola OFM Conv. (1602–1673)/Bonaventura Belluto OFM Conv. (1600-1676) / John Benjamins. - Amsterdam-Philadelphia: John Benjamins Publishing Company, 2014. - 334 sid.
  6. Shmonin D.V. "Scholastic Renaissance" av 1500-talet: andra skolastik // Philosophy of the Western European Middle Ages. SPb., 2005.
  7. 1 2 Shmonin D. V. Introduktion till motreformationens filosofi: jesuiterna och den andra skolastiken // Verbum. Problem. 1. St. Petersburg, 1999.
  8. ↑ Konciliet i Trent. Kanoner och förordningar. / Översättning från latin: E. M. Rosenblum, I. I. Anikiev. - St. Petersburg: Catholic Higher Theological Seminary "Mary - Queen of the Apostles", 2019. - S. 159-160. — 234 sid.
  9. Konstitutioner för Jesu samhälle och deras tilläggsnormer / Översättning: Andrey Koval. - M . : Institute of St. Thomas, 2019. - S. 213. - ISBN 978-5-6042300-4-6 .
  10. Konstitutioner för Jesu samhälle och deras tilläggsnormer / Översättning: Andrey Koval. - M . : Institute of St. Thomas, 2019. - S. 198. - ISBN 978-5-6042300-4-6 .
  11. The Constitutions of the Society of Jesus and their Complementary Norms: A Complete English translation of the Official Latin Texts / John W. Padberg, SJ, General Editor. - Saint Louis: Institute of Jesuit Sources, 1996. - S.  185 .
  12. Ratio Studiorum // Monumenta Germaniae Paedodogica, Schulordnungen, schulbucher und Padagogiche Miscellaneen. bd. 2. Berlin, 1887.
  13. Francisco Suarez. Disputationes Metaphysicae. Disputation XXXI.
  14. Vdovina G. V. Filosofiska kurser i systemet för universitetsutbildning på 1600-talet: ett "semiotiskt exempel" // Religiös utbildning i Ryssland och Europa på 1600-talet. / Ed. E. Tokareva. - St Petersburg. : Publishing House of the RKhGA, 2011. - S. 95-101 .
  15. Savinov R.V. Post-medeltida skolastik som en variant av det filosofiska paradigmet från New Age  (ryska)  // Bulletin of the Russian Christian Humanitarian Academy. - 2011. - T. 12 , nr 3 . - S. 98-107 .
  16. Tsypina L. V. Från historien om den nya tidens bildande: filosofi vid jesuitordens universitet // Gruvinstitutets anteckningar. - 2005. - T. 163 .
  17. Polo Rodriguez, Juan Luis; Rodriguez-San Pedro Bezares, Luis E. Historia de la Universidad de Salamanca. Volym I: Trayectoria historica e instituciones vinculadas. - Salamanca: Ediciones Universidad de Salamanca, 2002. - S. 699. - 750 sid. — ISBN 84-7800-120-4 .
  18. The Oxford Dictionary of the Christian Church / redigerad av FL Cross. - New York: Oxford University Press, 1997. - S.  1447 .
  19. Marcos de Santa Teresa. Compendio Moral Salmaticense  (spanska) . Proyecto filosofía en español . Hämtad 2 november 2021. Arkiverad från originalet 2 november 2021.
  20. Domingo Banez. Tractatus de vera et legitima concordia liberi arbitrii creati cum auxiliis gratiae Dei efficaciter moventis humanam voluntatem. — Salmanticae, 1600.
  21. Ärkebiskop Mudyugin Mikhail. Ortodox undervisning om personlig frälsning. Frälsning som en process .. - St Petersburg: Satis, 2012. - 224 s. - ISBN 978-5-7868-0035-8 .
  22. Luis de Molina. Överenskommelsen om fritt beslut med nådens gåvor, gudomlig förkunskap, försyn, predestination och förkastande (1595). Disputation 52. Har Gud kunskap om framtida kontingent [saker ? Och hur överensstämmer beslutsfriheten och sakers oförutsedda situation?]  // Översättning och anteckningar av V. L. Ivanov. EINAI: Filosofis och teologins problem. - 2014. - V. 3 , nr 1/2 (5/6) . Arkiverad från originalet den 19 juni 2021.
  23. Lupandin I.V. Francisco Suarez om Guds kunskap om framtida händelser  // Philosophy of Religion: Analytical Studies. - 2021. - V. 5 , nr 1 . — S. 124‒151 . Arkiverad från originalet den 17 oktober 2021.
  24. Jfr . Bernard Lonergan. Grace and Freedom: Operative Grace in the Thought of St. Thomas av Aquino. Samlade verk av Bernard Lonergan, vol. 1. - Toronto: University of Toronto Press, 2000.
  25. Leibniz G. Erfarenheter av teodicéan om Guds godhet, människans frihet och ondskans början. // Leibniz G. V. Verk i 4 volymer. Volym 4 / Per. från franska Redaktion: B.E. Bykhovsky, G.G. Mayorov, I.S. Narsky et al, Ed. volymer, auth. intro. Konst. och notera. V. V. Sokolov. - M . : Tanke, 1989. - S. 383. - 554 sid.
  26. Christian Wolff. Philosophia Prima Sive Ontologia: Methodo Scientifica Pertractata, qua Omnis Cognitionis Humanae Principia Continentur . - Francofurti et Lipsiae: Prostat in Officina libraria Rengeriana, 1736. - s  . 138 .
  27. Blaise Pascal. Brev till en provins / Översatt från franska av O.I. Khoma. - Kiev: Port-Royal, 1997. - 592 s.
  28. Pierre Bayle. Historical and Critical Dictionary – Selections / Richard H. Popkin transl. - Indianapolis: Hackett, 1991. - S.  26-29 .
  29. Samuel Pufendorf. De Jure Naturae Et Gentium, Libri Octo. - Francofurti et Lipsae: Ex Officina Knochiana, 1744. - S. 270.
  30. Schopenhauer A. Samlade verk: I 6 vols Vol. 1: Världen som vilja och representation / Översättning av Yu. I. Aikhenvald, redigerad av Yu. N. Popov. Anteckningar av A. L. Chanyshev. - M . : TEPPA - Bokklubb; Republiken, 1999. - S. 109. - 496 sid. - ISBN 5-300-02645-X.
  31. Heidegger M. Vad är metafysik? / Per. med honom. V.V. Bibikhin. - M . : Akademiskt projekt, 2013. - S. 151-157. — 288 sid. — ISBN 978-5-8291-1462-6 .

Litteratur