Sakrament

Sakrament ( antikgrekiska μυστήριον  - hemlighet, lat.  sacramentum  - ed, skyldighet) - en helig ceremoni där, enligt historiska kyrkors lära , kristna informeras under en synlig bild av Guds osynliga nåd [ 1] [2] [3] [4] [5] .

Läran om sakramenten bygger på tron ​​att de troendes återlösning, initierad av Jesu Kristi försoningsoffer , fortsätter i kyrkan [6] .

Till skillnad från kyrkliga riter ( välsignelse av vatten, requiem , etc.) som har utvecklats historiskt, anses kristna sakrament vara etablerade av Jesus Kristus och uppmanas att förändra inte det yttre, utan det inre livet hos en person (se Theosis ) [2] .

Ursprungsberättelse

I texten i Nya testamentet betecknar termen μυστήριον inledningsvis varje djup, gömd tanke, sak eller handling ( 1 Kor.  13:2 , 1 Tim.  3:9 ) [3] [2] och används inte i relation till den heliga tjänsten.

Enligt vissa forskare går de kristna sakramentens rötter tillbaka till förkristna mysterier [7] . Denna synpunkt kritiseras av kristna teologer, enligt vilka den yttre formen av några hedniska mysterier lånades under de första århundradena e.Kr. e. från de utbredda kristna riterna och sakramenten [8] .

På 300-talet skrev Ambrosius av Milano en avhandling "Om sakramenten", där han anger att sakramentet är en rensningsrit, där det synliga elementet efter invigningen ( consecratio ) döljer det osynliga. Samtidigt medger han att sakramenten också fanns i Gamla testamentets judendom [9] .

Läran om de sex sakramenten skrevs ner i början av 500- och 600-talet av en icke namngiven författare som undertecknade namnet Dionysius , den så kallade Pseudo-Dionysius Areopagiten . Undervisningen beskrivs i Areopagitics corpus, i avhandlingen "Om kyrkans hierarki" [10] , där följande heliga riter är listade ( forngrekiska ἱερουργία ):

Pseudo-Dionysius Areopagiten är den första tidiga kristna författare som angav antalet sakrament som sex; före honom angav tidiga kristna författare inte antalet sakrament.

Munken Theodore the Studite på 900-talet talar om sex sakrament [12] :

Samtidigt kan begreppen μυστήριον och ἱερουργία inom patristik användas både synonymt och med de första försöken att peka ut ”sakrament i snäv mening” till en särskild grupp enligt ett eller annat kriterium. .

Antal och sammansättning av sakramenten

De sju sakramenten

Följande lista med sju sakrament är allmänt känd ( Thomas Aquinas , Summa Theology . III, 65, 1) [13] . I rysk ortodoxi introducerades läran om de sju sakramenten av Tikhon från Zadonsk på 1700-talet [14] :

  1. Dop ( Baptismus ) - en trefaldig nedsänkning av personen som döps i vatten eller häller vatten över honom, utförd över en person som ett tecken på hans gemenskap med kyrkan och rensning från synder;
  2. Chrismation ( confirmatio ) - invigningen av en person genom att smörja honom med en aromatisk blandning (chrism); ersatte biskopens handpåläggning på de troendes huvuden när antalet kristna samfund växte;
  3. Eukaristin ( Eucharistia ), vid vars firande de troende, enligt den kristna läran, kommunicerar med Kristus (i den ortodoxa kyrkan tar både lekmän och prästerskapet del av kroppen och blodet, i katoliken: prästerskapet är alltid kroppen och blod, lekmännen, antingen kroppen och blodet, eller bara kroppen);
  4. Omvändelse ( poenitentia : jfr penitentiary system ) - avslöjande av troende om sina synder till Gud i närvaro av en präst och mottagande av syndernas förlåtelse för Herren Jesu Kristi räkning;
  5. Salvning ( unctio ) - när den sjuka kroppen smord med olja åkallas Guds nåd för att hela själen och kroppen;
  6. Prästadöme ( ordo ) är invigning av en präst av en biskop.
  7. Ett bröllop ( matrimonium ) är en kristen äktenskaplig förening av en man och en kvinna, avslutad genom ett sakrament i templet;

I ortodoxin

"Den bysantinska kyrkan", skriver fader John Meyendorff , "erkände formellt aldrig någon specifik lista; många författare accepterar standardserien med sju sakrament – ​​dop, krismation, nattvard, prästadöme, äktenskap, omvändelse och salvelse – medan andra erbjuder längre listor. Men det finns ytterligare andra - de insisterar på den exklusiva och enastående betydelsen av dopet och nattvarden, den viktigaste kristna invigningen till ett nytt liv. Och först i början av 1600-talet blev schemat med "sju sakrament" allmänt accepterat i östkyrkan [15] .

Vissa ortodoxa teologer (till exempel Alexei Osipov ) och patronologer tror att det inte finns några allvarliga skäl för att dogmatisera systemet med de "sju sakramenten" inom ramen för den patristiska traditionen. Enligt deras åsikt finns en strikt fixering av antalet sakrament, liksom uppdelningen av kyrkliga riter i sakrament och riter, inte i de heliga fädernas verk. Dessutom tror de att om antika och bysantinska källor, i undantagsfall, talar om ett eller annat antal mystiska heliga riter, då endast i betydelsen "det viktigaste" bland många andra, utan försök att absolutisera någon specifik lista [ 16] .

I katolicismen

I den katolska kyrkan definierades doktrinen om endast de sju sakramenten conciliarly som en dogm, först vid andra konciliet i Lyon 1274 (XIV ekumeniskt), och sedan vid konciliet i Florens 1439 (XVII ekumeniskt). Denna lära fick sin slutliga doktrinära konsolidering redan under motreformationen , vid konciliet i Trent (XIX ekumeniska), som förkunnade: "Om någon säger att Nya testamentets sakrament inte upprättades av vår Herre Jesus Kristus; eller att det finns fler eller färre än sju ... eller att någon av dem, i sanning och strängt taget, inte är ett sakrament, låt honom exkommuniceras från de troendes gemenskap . En biskops inträde (prästvigning) är inte ett sakrament.

I protestantismen

De flesta protestanter erkänner bara två sakrament - dop och nattvard , eftersom de är de enda som direkt etablerats av Jesus Kristus själv . Denna minimilista kan dock utökas enligt olika doktrinära dokument av olika valörer [17][18] .

Apology of the Augsburg Confession , art. XIII, hänvisar också bekännelse och vigning till sakramenten, tio artiklar  - omvändelse, dock i den fortsatta konfessionella utvecklingen av lutherdomen och anglikanismen, under inflytande av reformert teologi och polemik med Rom, lämnades ovillkorligt erkännande av sakramenten endast för dop och nattvarden [19] .

I gamla österländska kyrkor

Den assyriska kyrkan i öst erkänner sju sakrament: dop , nattvard , prästadöme , krismation , omvändelse (utan bekännelse ), helig surdeg ( malka ) och korstecknet . Dopets och eukaristins sakrament anses vara grundläggande. Den heliga surdegens sakrament är förknippad med tron ​​att en bit bröd , som delades ut vid Jesu Kristi sista måltid , fördes av aposteln Thaddeus till öster, och dess partiklar används ständigt vid förberedelsen av sakramentet. Vid varje ny knådning av deg för beredning av prosphora tillsätts korn av gammalt vigt bröd [20] .

Annat

I den polska nationella katolska kyrkan kombineras dop och krismation till ett sakrament, och ett nytt sakrament har införts - att läsa och lyssna på evangeliet. Således förblir antalet lika med sju [21] .

I Jesu sanna kyrka anses fottvätt som ett sakrament baserat på Joh.  13:1-11 . Kyrkans medlemmar tror att, liksom de andra två sakramenten – dopet och nattvarden – ger fottvättningen frälsande nåd till mottagaren – i detta fall att ha del i Kristus ( Joh  13:8 ).

Community of Christ erkänner åtta sakrament: dop, konfirmation, välsignelse av barn, nattvard, vigsel, salvelse, prästadöme, patriarkal välsignelse.

I Jesu Kristi Kyrka av Sista Dagars Heliga används termen "sakrament" endast i relation till eukaristin. Dessutom finns heliga riter ( eng.  ordinance ): dop, konfirmation, vigning till Arons och Melkisedeks prästadöme, begåvningoch himmelskt äktenskap.

Teologisk förklaring

Ex opere operato (elleropus operato) är principen genom vilken den romerska kyrkan förklararnådensgenom de sakrament som utförs, oavsett sakristans personliga förtjänster, men beroende på hans avsikt (avsikt). Samtidigt tror man i katolsk [22] och ortodox teologi att effekten av nådgåvan beror på tillståndet hos mottagaren av denna gåva; i händelse av "ovärdigt deltagande", förening med Kristus inträffar inte, och "gemenskap i fördömelse" är också möjlig (1 Kor. 11:27-30, se även St.Simeon den nye teologen, ord 33 och 41). Ett exempel på en sådan fördömelse är Judas Iskariots gemenskap:"Och efter detta steg Satan in i honom"(Joh 13:27). Enligt vissa ortodoxa teologer är den ortodoxa förståelsen avav de heliga gåvorna i nattvarden inte identisk med den katolskatranssubstantiationen[ 23] .

Inom protestantismen tror man att sakramenten inte agerar objektivt, utan subjektivt - "med trons kraft". Därför måste en person delta i dem medvetet [24] . I Lutheran [25] , Reformed [26] och Presbyterian [27] , Methodist [28] och ett antal andra trosbekännelser [17] definieras sakramenten som nådemedel( lat.  Media gratiae ), där Guds ord kombineras med ett fysiskt element (vatten, bröd och vin) och tillsammans förs de vidare till den troende (därför, i vissa protestantiska traditioner, begreppet "nådemedel" " är uppdelad i Ordet och sakramenten i en snäv mening [29] ). Samtidigt delas vanligtvis inte begreppet transsubstantiation i nattvarden av protestanter, och det finns betydande teologiska skillnader mellan de lutherska och reformerta tolkningarna av en sådan förening, vilket historiskt sett blev en av huvudorsakerna till att dessa traditioner skiljdes åt. .

Enligt chefen för institutionen för teologi och katekes vid RS ECB , M. V. Ivanov, kan de evangeliska baptistkristnas riter och ceremonier "knappast kallas sakrament" [30] , medan M. Ya. kallar nattvarden för ett "sakrament" of remembrance" [31] , och EAA :s president S. V. Sannikov insisterar på den teologiska legitimiteten för denna term, medan den "symboliska" tolkningen, som också finns hos ECB, är en konsekvens av Doukhobor-Molokan-bakgrunden i dess tradition. [32] [33] Enligt den baptistiska teologen K. A. Prokhorov, under inflytande av ortodoxin, "underkastar sig de symboliska tolkningarna av de 'kyrkliga institutionerna'", som återspeglas i ECB:s moderna officiella bekännelse, "underförstått idén om sakramentet, vilket gör den övergripande bilden av ryska baptisters ekklesiologiska åsikter mer djup och icke-trivial” [18] [34] . Denna samexistens av olika synpunkter på sakramentens natur är också karakteristisk för anglikanismen , United Churches (luthersk-reformerade) och vissa andra protestantiska samfund.

Konceptet med den "automatiska" driften av sakramenten, som "i sig själva förmedlar nåd och till och med kan ge personlig frälsning " [35] , ibland kallad "sakramentalism" [35] [36] (i vid mening, utan negativa konnotationer, används denna term för att beteckna själva sakramentens lära [18] [37] ), kan förekomma i " folklig fromhet ", men bekräftas inte av de officiella trosbekännelserna för de viktigaste kristna trossamfunden, som betonar det i sig. mekaniskt deltagande i sakramenten utan personlig tro och medvetet (”värdigt”) deltagande ger inte bara frukt, utan kan leda till fördömelse [38] . I detta avseende innehåller sakramentens ordrar som regel avskedsord till deltagarna om behovet av värdigt deltagande och bön att det inte kommer att tjäna dem till fördömelse, utan för gott. [39]

Avvisande och kritik av sakramenten

Av alla sakrament har omvändelsen fått mest kritik. Protestantiska teologer fördömde honom med motiveringen att bekännelse, enligt deras åsikt, innebär den troendes beroende av prästen och kyrkans hierarki. Detta koncept, redan i aspekten av det framväxande psykologiska beroendet, utvecklades inom psykologin, i synnerhet inom psykoanalysen [40] .

Se även

Anteckningar

  1. ↑ Davydov, 2008 , sid. 1227.
  2. ↑ 1 2 3 Davydov, 2006 .
  3. ↑ 1 2 sakrament // Religion: Encyclopedia / Comp. och allmänt ed. A.A. Gritsanov och G.V. Sinilo - Mn. : Bokhuset, 2007. - 960 sid.
  4. ↑ Sacrament // Liten encyklopedisk ordbok av Brockhaus och Efron  : i 4 volymer - St. Petersburg. , 1907-1909.
  5. ↑ Sakrament // Komplett ortodox teologisk encyklopedisk ordbok . - St Petersburg. : P. P. Soykin Publishing House , 1913. - T. 2. - S. 2139-2141.
  6. ↑ Colliers Encyclopedia, sid. "Mysterium" . Hämtad 14 maj 2017. Arkiverad från originalet 7 oktober 2018.
  7. ↑ Sakrament // Symboler, tecken, emblem: Encyclopedia / Tis-komp. V. E. Bagdasaryan , I. B. Orlova , V. L. Telitsyn ; under totalt ed. V. L. Telitsyn . - 2:a uppl. - M. : Lokid-press, 2005. - 495 sid.
  8. ↑ Osipov A.I. Om kyrkans sakrament . Arkiverad 19 april 2022 på Wayback Machine .
  9. ↑ Ambrosius av Milano. Om sakramenten . Hämtad 10 mars 2021. Arkiverad från originalet 7 mars 2021.
  10. ↑ Om kyrkans hierarki . Hämtad 19 april 2022. Arkiverad från originalet 19 april 2022.
  11. ↑ Areopagitika. Ortodox uppslagsverk. - T. 3. - S. 195-214 . Arkiverad 29 november 2014 på Wayback Machine .
  12. ↑ Zaitsev A. Kyrkans antal sakrament . Arkiverad 29 november 2014 på Wayback Machine .
  13. ↑ Thomas Aquino , Summa Theology . Fråga 65: Om antalet sakrament . Arkiverad 6 mars 2019 på Wayback Machine
  14. ↑ Saint Tikhon av Zadonsk Prästlig position: På de sju heliga sakramenten . Arkiverad 5 februari 2016 på Wayback Machine
  15. ↑ Patristiska grunder för den ortodoxa sakramentdoktrinen . Hämtad 21 april 2010. Arkiverad från originalet 22 februari 2009.
  16. ↑ Osipov A. I. Föreläsning "Om kyrkans sakrament" (fortsättning) av professor MDAiS A. I. Osipov . Arkiverad 4 maj 2013 på Wayback Machine
  17. ↑ 1 2 “ Läran om nådfyllda frälsningsmedel finns i kristna baptisters bekännelser. Arkiverad 31 oktober 2020 på Wayback Machine och Brethren Mennonites . Arkiverad 13 oktober 2016 på Wayback Machine . Nådemedlen är: Guds ord, dop, nattvarden, de heligas gemenskap och bön. På detta sätt drar Herren syndare till sig och ger dem den frälsning som Kristus förvärvat . Historien om evangeliska kristna baptister i Sovjetunionen. Upplaga av AUCECB . - M. , 1989. - Ch. 16. En genomgång av trosuppfattningarna i den evangeliska baptistgemenskapen. - S. 447)
  18. ↑ 1 2 3 Prokhorov K. A. "Sju sakrament" av ryska baptister . Arkivexemplar daterad 12 maj 2017 på Wayback Machine // Theological Reflections [EAAA Magazine], 2014. — Vol. Nr 15. - S. 142-160.
  19. ↑ Church of England . Hämtad 11 maj 2017. Arkiverad från originalet 22 december 2009.
  20. ↑ Seleznev N. N. Karakteristiska särdrag av traditionen för kyrkan i öst i frågor och svar . Arkiverad 4 januari 2014 på Wayback Machine // Assyrianchurch.ru
  21. ↑ Polsk nationalkatolsk kyrka . Hämtad 20 september 2011. Arkiverad från originalet 26 mars 2012.
  22. ↑ "För att svara på denna inbjudan [att ta emot Herren i nattvardens sakrament] måste vi förbereda oss för detta stora och heliga ögonblick. Den helige Paulus kräver ett samvetsprov: ”Den som äter detta bröd och dricker Herrens bägare på ett ovärdigt sätt kommer att göra sig skyldig till Herrens kropp och blod. Må en man undersöka sig själv och låt honom därför äta av detta bröd och dricka ur denna bägare. Ty den som äter och dricker ovärdigt, han äter och dricker självdom, utan att ta hänsyn till Herrens kropp" (1 Kor 11:27-29)" - CCC , 1384-1385.
  23. ↑ Uspensky N.D. Den patristiska läran om eukaristin och framväxten av konfessionella skillnader . Arkiverad 29 september 2011 på Wayback Machine
  24. ↑ Kozlovsky I. A. Religionshistoria. - Donetsk, 2004. - S. 135.
  25. ↑ Artikel IX i Augsburgs bekännelse : "(1) Om det heliga dopet lär våra kyrkor att det är nödvändigt för frälsning, (2) att genom dopet skänks Guds nåd"
  26. ↑ Louis Berkhof, Christian Doctrine . Arkiverad 2 juni 2017 på Wayback Machine .
  27. ↑ sakramenten är nådens medel (...) synliga tecken på Andens inre nådegåvor . Arkiverad 4 april 2018 på Wayback Machine .
  28. ↑ Se John Wesleys predikan Means of Grace . Arkiverad 1 november 2016 på Wayback Machine »
  29. ↑ Jacob van Bruggen, "Anteckningar om Heidelbergska katekesen" . Hämtad 26 juni 2017. Arkiverad från originalet 4 augusti 2017.
  30. ↑ Ivanov M.V. - Baptister svarar . Hämtad 8 maj 2017. Arkiverad från originalet 8 november 2017.
  31. ↑ Zhidkov M. Ya. "Vattedop och Herrens nattvard" . Arkivexemplar daterad 17 maj 2017 på Wayback Machine , Bratsky Vestnik , 1975, nr 2. - C. 59.
  32. ↑ S. Sannikov. Herrens nattvard . Arkivexemplar daterad 23 april 2021 på Wayback Machine // almanacka "God-thinking" från Odessa ECB Seminary, nummer 1, 1990.
  33. ↑ Se även. officiell förklaring . Arkivexemplar av den 16 augusti 2021 på Wayback Machine Yu. K. Sipko när han var ordförande för RSECB: Vi, som inte delar dogmen om transsubstantiation, vördar ändå eukaristin som ett sakrament i vilket Kristus, Hans nåd, är närvarande .
  34. ↑ Om den teologiska rörelsen för "baptistisk sakramentalism" i väst, se Sannikov S. V. Sakramental vändning i baptistisk teologi under XX-talet . Arkivexemplar daterad 27 oktober 2020 på Wayback Machine , samt Sannikov S. V. Sacramental space of interreligious dialog. Baptistsyn . Arkiverad 17 augusti 2021 på Wayback Machine .
  35. ↑ 1 2 Erickson Millard. Kristen teologi. - St. Petersburg:: Bibeln för alla, 2002. - ISBN 5-7454-0669-0 , s.854 - 856
  36. ↑ Bulgakov S. N. , prot. Lammets brud . Arkiverad 13 september 2017 på Wayback Machine . - Paris: YMCA Press , 1945. S. 314
  37. ↑ Teologiska termer. Pocket Dictionary . Hämtad 25 oktober 2020. Arkiverad från originalet 28 februari 2019.
  38. ↑ Ons. t.ex. En lång katekes av Metr. Filareta , s. 288 ( För dem som önskar ta emot dop krävs omvändelse och tro ), 338, 340 ( Var och en som vill gå vidare till nattvardens sakrament måste pröva (öppna) sitt samvete inför Gud och rena det med omvändelse för synder, vilket är underlättas av fasta och bön.” Ja, men en man frestar (prövar) sig själv, så låt honom äta av brödet och låt honom dricka ur kalken. Om du äter och dricker ovärdigt, äter och dricker domen för själv, inte argumentera Herrens kropp " ... nu har få en sådan renhet i livet som alltid är redo att gå vidare till ett så stort sakrament ), 350 ( Omvändelse för synder, avsikten att korrigera sitt liv, tro på Kristus och hoppas på hans barmhärtighet ) och andra sakrament krävs av den ångerfulla .
  39. ↑ Ons. t.ex. i de troendes bön vid Johannes Chrysostomos liturgi: ”Vi ber dig, gode och välgörande, att du, efter att ha tittat på denna vår bön, renar våra själar och kroppar från all smuts i köttet och anden och ger oss oskyldigt och inte i fördömande att stå inför ditt heliga altare! Ge, o Gud, dem som ber med oss ​​(...) oskyldigt och inte i fördömande att ta del av Dina heliga Mysterier . Detsamma är i kommunikanternas personliga böner: ”Jag vet, Herre, att jag ovärdigt tar del av din rena kropp och ditt dyrbara blod och är skyldig, och jag äter och dricker fördömelse för mig själv, utan att skilja på din kropp och Blod, Kristus och min Gud. Men, frimodigt litande på Din medkänsla, kommer jag till Dig” , “Må jag inte ta del av Dina mest rena Mysterier, Herre, utan för att läka själ och kropp” och många andra.
  40. ↑ (se till exempel Sigmund Freud : " The Future of an Illusion " eller Erich Fromm " Psychoanalysis and Religion ")

Litteratur

Länkar

Länkar till kritiska publikationer

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk
 Kristna sakrament
 Typer av ortodox tillbedjan
Vanlig charter
Sakrament
Ortodoxa riter
Privata (hem)
böner och plikter