Kvinnan klädd i solen ( forngrekiska γυνὴ περιβεβλημένη τὸν ἥλιον , lat. Mulier amicta sole , kyrklig härlighet. Hustrun är blancherad i solkaraktären Rev 2 i solens tecken 1 ). Bilden av Hustrun har olika teologiska tolkningar, bland vilka förståelsen av den som en kristen kyrka under förföljelseperioden dominerar.
Denna bild återspeglas i bildkonsten , både i verk på handlingen av Apokalypsen, och i individuella ikonografiska intrigar förknippade med Guds moder .
Berättelsen om kvinnan finns i det 12:e kapitlet i Uppenbarelseboken :
... ett stort tecken visade sig i himlen: en kvinna klädd i solen ; under hennes fötter är månen , och på hennes huvud en krona av tolv stjärnor. Hon hade i livmodern, och skrek av smärtor och kval av födseln.
— Öppna. 12:1-2Efter hustruns utseende såg John ett annat tecken - en röd drake med sju huvuden, krönt med diadem och tio horn. Draken, med sin svans, " drog en tredjedel av stjärnorna från himlen och kastade dem till marken ", och ställde sig sedan framför frun och väntade på att hon skulle föda ett barn för att sluka honom.
Hustrun födde ”ett manligt barn, som skall styra alla folk med en järnstav; och hennes barn rycktes upp till Gud och hans tron” ( Upp. 12:5 ), och hon själv flydde från draken, flydde ut i öknen, där hennes plats, förberedd av Gud, var, och ” matade henne där tusentals tvåhundrasextio dagar . Vid denna tidpunkt ägde en strid rum på himlen mellan draken och ärkeängeln Mikael . Draken föll och började återigen förfölja kvinnan, som fick " två vingar av en stor örn, så att hon skulle flyga in i öknen till sin plats från ormens ansikte och äta där en tid, gånger och en halv tid ." Draken förföljde henne och lanserade en ström av vatten efter henne, men jorden svalde upp den. Sedan
draken blev rasande på kvinnan och gick för att föra krig mot resten av hennes säd, som håller Guds bud och har Jesu Kristi vittnesbörd
— Öppna. 12:17Några teologer tog upp tolkningen av bilden av kvinnan klädd i solen. Av dessa kan tidiga kristna författare urskiljas: Hippolytus av Rom ( III-talet ), Methodius av Patara ( IV-talet ), Andreas av Caesarea (VI-VII-talen) och moderna: Sergey Bulgakov , Averky (Taushev) , Alexander (Mileant) , Alexander Men . I deras tolkningar fick bilden av den apokalyptiska frun två huvudsakliga tolkningar: den kristna kyrkan och Guds moder . Samtidigt bör det noteras att Uppenbarelseboken inte används som liturgisk läsning (undantaget är den katolska kyrkans tradition att använda den i söndagsmässor under påsktiden och en rad andra gudstjänster). Detta beror på det faktum att den gamla traditionen föreskriver en förklaring av läsningen av de heliga skrifterna under gudstjänsten , och Apokalypsen har få teologiska tolkningar och är svår att förstå [1] .
Alexander Men , förutom den teologiska tolkningen, har en uppfattning om att Johns berättelse om hustruns uppträdande i ett antal avsnitt berättar om händelserna under det kristna samfundets flykt från Jerusalem genom Jordan till den jordanska staden Pella [2] .
Hippolytus av Rom var den första som såg den kristna kyrkan i bilden av frun : [3]
Under bilden av en kvinna klädd i solen visar Johannes mycket tydligt att kyrkan klädd i Faderns ord lyser mer än solen. Det faktum att på hennes huvud finns en krona av tolv stjärnor indikerar de tolv apostlarna , genom vilka kyrkan grundades.- Hippolytus av Rom. " Ord om Kristus och Antikrist "
Denna tolkning har blivit den vanligaste. I "Explanatory Bible" redigerad av A. P. Lopukhin , anges att majoriteten av teologerna förstår den kristna kyrkan " genom hela dess historia, från apostlarnas första dagar och slutade med Antikrists regeringstid " av hustrun .
Ett antal teologer noterar att i teologen Johannes skrifter betyder ordet "hustru eller älskarinna" kyrkan. Johannes andra brev riktar sig till den "utvalda damen", och det är tydligt att i Kana i Galileen och vid foten av korset representerar "Jesu moder" gemenskapen av troende " [5] .
Hustruns symbolerAndreas av Caesarea citerar i sin tolkning av Apokalypsen Methodius av Patara , som ger följande tolkning av bilderna som är förknippade med frun [6] :
Det finns tolkningar av solen och månen som symboler för kyrkan och riket: " solen över hustruns huvud symboliserar prästadömets kraft, och månen under hennes fötter betyder den kungliga maktens utstrålning " [8] . Men andra teologer betonar att i berättelsen om Johannes, på Hustruns huvud finns inte en krona (en symbol för makt), utan en krona som symboliserar ära [4] . Den moderna teologen biskop Alexander (Mileant) ser i solskenet "de heligas moraliska fullkomlighet och kyrkans välsignade upplysning genom den helige Andes gåvor ", och i de tolv stjärnorna " Nya Israels tolv stammar - dvs. , helheten av kristna folk " [1] . Stjärnorna kan också förstås som en gemenskap av människor " accepterade och öppnade för Guds handling " [5] .
Den ryske teologen och filosofen Sergej Bulgakov skriver i sin erfarenhet av den dogmatiska tolkningen av Uppenbarelseboken att källan till Hustruns astronomiska symboler måste sökas i babyloniska , persiska, grekiska , egyptiska myter [9] . Han noterar att " solen och månen, de tolv stjärnorna, zodiakens tecken är attributen för en hednisk gudinna ", men de är översatta till den kristna teologins språk och börjar symbolisera " de tolv i det gamla eller nya Israel , patriarkerna eller apostlarna .”
Förlossningen och barnetAndreas av Caesarea förstår hustruns födelsevåld som kyrkans smärta för var och en av dess medlemmar (för andra teologer är detta kyrkans plågor och arbete som den upplever när den skaffar varje ny medlem - när de felande konverteras, när syndare omvänder sig [4] : "Mina barn, för vilka jag återigen i födselns plågor, tills Kristus har skapats i er!" ( Gal. 4:19 )). När det gäller det manliga barnet som föds av frun, noterar han:
En manlig son är ett barn av kyrkan, oförsvagad av lustar, genom dem, med starka, som järn, starka romares händer, Kristus Gud herdar folken. Han kommer också att föda efter uppståndelsen från de döda och utse de som är starka i tron till domare över svaga och svaga kärl - hedningar, som på grund av otro inte innehöll det mystiska och nya vinet [6] .
Sergei Bulgakov tror att singulartalet i förhållande till barnet är valt allegoriskt och att hans födelse inte kan identifieras med Kristi födelse [9] . Methodius av Patara håller fast vid samma åsikt: " Kristus själv bör inte anses vara född på nytt, för långt innan Johannes uppenbarelse uppfylldes mysteriet med inkarnationen av det gudomliga ordet ." Han ser orsaken till detta i det faktum att teologen Johannes bok är ägnad åt nutidens och framtidens händelser. I detta avseende förstås barnet ibland som Kristi födelse i de troendes hjärtan [4] . Ett antal teologer kallar fortfarande den förstfödde som är född av hustrun, Jesus Kristus , baserat på orden "som skulle styra alla folk med en järnstav" ( Upp. 12:5 ), som upprepar raden från Psalm 2 ( Ps. 2:9 ), tillskriven messiansk (det vill säga innehåller en indikation på Kristi ankomst) [10] . I detta avseende uppfattas uppryckandet av barnet till Guds tron som en bild av Himmelsfärden [1] . Hippolytus av Rom, utan att namnge barnet Jesus Kristus, förklarar sin beundran för Gud med det faktum att " detta är en himmelsk kung och inte en jordisk, alltid född av den [kyrkan], som David förkunnar och säger: " Herren sade till min Herre: Sätt dig till höger om mig, tills jag lägger dina fiender under dina fötter” ( Ps. 109:1 )” [3] .
Genom att tolka Johannes ord om att barnet blev uppryckt till Gud, skriver Andreas från Caesarea att detta är en bild av hur de heliga, så att de " inte blev övervunna av förtryck från ovan", upprycktes " på molnen i luften, och kommer att förbli hos Gud och hans tron ” [6] .
Fly till öknenHustruns flykt in i öknen förstås av teologer som ett avstående från " medborgerliga dygder, fåfänga och världsliga nöjen " [6] :
Den kristna kyrkan är ett himmelskt barn; på jorden har hon bara ett tillfälligt boende, och hennes fosterland är i himlen. Hon är dock dömd att leva på jorden. Och eftersom jordiska förhållanden inte överensstämmer med hennes väsen och inte kan tillfredsställa hennes behov, så måste hon naturligtvis leva bland dem, som i en öken: hon måste själv söka himmelskt manna och mirakulöst vatten. [fyra]
Sergej Bulgakov menar att flykten ut i öknen inte betyder att kyrkan i den blir otillgänglig för förföljelse, som tvärtom kan, enligt hans åsikt, bli utbredd. Han kallar hustruns frälsning i öknen för ett mirakel av Guds bevarande av sin kyrka under förföljelseförhållanden: " Herren döljer för förföljarnas ögon och bevarar den "heliga kvarlevan", kyrkans "frön", som i sinom tid gror oväntat och bär frukt " [9] . Den ryske teologen, Metropolitan Filaret (Drozdov) anser att öknen inte är en öde plats " för kyrkan själv är en mängd troende ", men uppfattar den som en indikation på den " inre vildmarken ", det vill säga att flytta bort från " världen ". ” och närmar sig Gud [7] .
Perioden som Kvinnan kommer att stanna i öknen kallas av Johannes tusen tvåhundrasextio dagar (42 månader, cirka 3,5 år, se Tid, tider och halvtider ). Alexander (Mileant) , noterar att siffrorna i Apokalypsen måste förstås allegoriskt, en möjlig förklaring till denna period är det faktum att Kristi jordiska tjänst varade i 3,5 år, förföljelsen av kejsarna Nero och Domitianus fortsatte för samma summa [ 1] . Andreas av Caesarea förstår en period på 3,5 år som den tid då troende kommer att ta sin tillflykt " i de sensuellas vildmark - berg, avgrunder och grottor " [11] .
De två örnvingarna som Gud ger Zhenya för att flyga har fått olika tolkningar:
Hustruns flykt åtföljs av en attack av en drake, som lanserade vatten efter henne, som svaldes av jorden. Enligt Sergej Bulgakov är denna allegori mycket svår att tolka [9] . Vatten fick följande tolkningar: hedendom , armé, smicker, list, frestelse ; jorden: själva kyrkans energi, den väg som Gud har bestämt för henne. Andreas av Caesarea ger följande tolkning av denna attack: " Vatten som en flod kommer att följa henne; annars: en mängd onda demoner eller olika frestelser kommer ut. - Jorden, säger de, hjälpte henne och höll tillbaka de ondas strävanden, antingen av avstånd eller av brist på vatten och torka, eller av de heligas ödmjukhet, som sade från hjärtat: "Jag är jorden och aska” ( 1 Mos . 18:27 ), upplös därigenom alla djävulens nät ” [11] .
Förekomsten av tolkningar av bilden av frun som en indikation på Guds moder rapporterades redan på VI-talet av Andreas av Caesarea , även om han senare tillbakavisar en sådan tolkning [6] . Teologer ser födelsen av "ett manligt barn som ska vara herde för alla folk" ( Upp. 12:5 ) som huvudhänvisningen till Guds Moder, vilket förstås, i samband med det nästan bokstavliga sammanträffandet med versen av den messianska versen. andra psalmen ( Ps. 2:9 ), som Kristus [12] .
Denna tolkning är vanlig i den moderna katolska kyrkan , den följdes av påven Pius X [13] , Pius XII (ger denna bild i tjuren "Munificentissimus Deus", som etablerar dogmen om Jungfru Marias himmelsfärd [14] ), Paul VI [15] och Johannes Paulus II [16] . Påven Benedikt XVI betonade i sitt tal om Uppenbarelseboken att bilden av Hustrun syftar på Maria, men samtidigt till hela kyrkan, som deltar i triumfen över ondskan [17] . The Catholic Encyclopedia rapporterar att även om ett antal uttalanden i Uppenbarelseboken snarare hänvisar till den kristna kyrkan, så gäller de Jungfru Maria på grund av hennes speciella betydelse för kristendomen [18] .
Med denna tolkning blir berättelsen om aposteln Johannes om Zhenya en beskrivning av evangeliehändelserna [18] :
De 42 månaderna av Hustruns vistelse i öknen fick en speciell tolkning - en symbol för förföljelsen av kristna under kejsaren Nero [19] , när Marias liv enligt Ambrosius av Milano var ett exempel för alla [20] .
En av de ledande katolska teologerna , kardinal John Newman ( 1800-talet ), skrev att denna tolkning är kontroversiell på grund av bristen på stöd för den i kyrkofädernas skrifter [21] . Han ansåg det också anakronistiskt att tillskriva denna bild av Jungfru Maria den apostoliska perioden:
Kristna har aldrig vänt sig till Skriften för att bevisa sin lära om de inte tvingats göra det under trycket av oenighet av ett särskilt behov. Om Guds moders värdighet på den tiden inte orsakade doktrinära invändningar, föredrog de att inte vara intresserade av Skriftens åsikt när det gäller kontroversiella frågor.
Originaltext (engelska)[ visaDölj] Kristna har aldrig gått till Skriften för att bevisa sina doktriner, förrän det fanns ett verkligt behov, från trycket från kontrovers; om på den tiden den heliga jungfruns värdighet var oemotsagd på alla händer, som en fråga om doktrin, var Skriften, så långt som dess argumenterande angelägenhet beträffande, sannolikt en förseglad bok för dem.Mindre vanliga tolkningar av bilderna av frun inkluderar [22] :
Tolkningen är baserad på en jämförelse av berättelsen om att draken gick i strid med kvinnans säd ( Upp. 12:17 ) och berättelsen om de första föräldrarnas fall , när Gud, tilltalande den frestande ormen, sa: "Jag skall sätta fiendskap mellan dig och mellan kvinnan, och mellan din säd och mellan hennes säd; det kommer att krossa ditt huvud, och du kommer att krossa dess häl” ( 1 Mos . 3:15 ). Åsikten att den frestande ormen är identisk med draken som förföljde Kvinnan finner teologer i berättelsen om drakens fall, där den kallas den uråldriga ormen, Satan och djävulen ( Upp. 12:9 ).
Denna tolkning är baserad på hustruns symboler (sol, måne, stjärnor), som också nämns i drömmen om Josef den vackra ( 1 Mos 37:9 ). Teologer förstår dessa bilder från Josefs dröm, i enlighet med hans far Jakobs ord ( 1 Mos 37:10 ), som Jakobs avkomma själv, det vill säga Israels tolv stammar [23] .
Grundaren av den religiösa Shakerrörelsen, Moder Anna Lee (1736-1784), var enligt hennes anhängare en "hustru klädd i solen" och fick ett avslöjande om detta på 1770 -talet [24] .
Bilden av kvinnan klädd i solen är ett traditionellt ämne för de medeltida miniatyrerna av den upplysta apokalypsen. De skildrar både individuella scener som beskrevs av aposteln Johannes (hustruns utseende; en drake som försöker sluka sin bebis; hustruns flykt), såväl som komplexa kompositioner som skildrar flera scener samtidigt. Gravyrer för denna berättelse för deras cykler av illustrationer av Bibeln skapades av Albrecht Dürer och Gustav Doré .
I klassisk målning är scenen för hustruns framträdande till Johannes teologen traditionell. Verk med en sådan intrig skapades av Hans Memling , Hieronymus Bosch , Martin Jaffner , El Greco , Diego Velazquez och andra. I dem intar inte bilden av frun en central plats, hon avbildas som en liten figur i himlen, som en vision av aposteln. Den mest kända målningen i detta ämne är Rubens målning Jungfrun som apokalypsens kvinna , 1623-1624 . [25] På den i mitten står Jungfru Maria med Jesusbarnet i famnen, till vänster om henne slår ärkeängeln Mikael med änglar Satan i form av en röd drake; i molnen är en halvfigur av Gud Fadern , som leder änglar till Maria, som ger henne örnvingar.
Eftersom den västerländska kyrkan kännetecknades av tolkningen av bilden av frun som Guds moder, dök dess separata ikonografiska typ upp , där Jungfru Maria i kronan placeras i en strålande solmandorla , Jesusbarnet är i hennes famn , och månens skära är under hennes fötter. Detta var särskilt uppenbart i tysk konst, där på 1400-talet typen av " lysande madonnor " ( tyska: Strahlende Madonnen ) uppstod. [26] För det mesta var dessa skulpturala bilder som placerades på ljuskronor som hängde ovanför altaret . Även bilder av frun började reproduceras i gravyrer, miniatyrer och på målat glas. Från Tyskland blev denna ikonografi utbredd i polsk konst, och varifrån den dök upp i Ryssland på 1600-talet genom Ukraina , Vitryssland och Litauen (för exempel på sådana bilder i ryskt ikonmåleri , se nedan). [27]
Månen under hustruns fötter gick in i den ikonografiska typen " Immaculata " ( lat. Immaculata - "obefläckad") - en allegorisk bild av Jungfru Marias obefläckade avlelse , där Madonnan avbildas svävande på himlen på en halvmåne . En av de mer kända västerländska ikonerna av denna typ är Jungfrun av Guadalupe . Enligt moderna forskare är den utbredda vördnaden för denna bild i Mexiko förknippad med gamla idéer om gudinnan Coatlicue , vars attribut också var stjärnor och månen [28] .
Radiant Madonna ( Master of the Life of Mary , 1460-1480)
Johannes evangelisten på Patmos ( Jerome Bosch , 1504-1505)
Johannes teologen och kvinnan klädd i solen ( William de Pannemecker , mitten av 1500-talet )
Den stora röda draken och kvinnan klädd med solen ( William Blake , 1805-1810)
Kvinna klädd i solen med Sankt Stefans krona ( Ferens Soldatitz ), 1800-talet.
Patrona Hungariae på Miksa Róth-mosaiken i Budapest, Ungern.
I ikonmålning är bilder av frun sällsynta, trots att " Erminia " av Dionysius Fournoagrafiot (tidigt 1700-tal) innehåller instruktioner för att skriva denna bild, som enligt denna guide ska placeras på verandans väggar :
Den Allhelige står på molnen i en lila dräkt med änglavingar. Tolv stjärnor lyser runt Hennes krona; och hon själv är omgiven från topp till tå av solens strålar. Månen fungerar som hennes fot. Före henne ses en röd drake med sju huvuden, sju kronor och tio horn. Han häller ut vatten ur sin mun som en flod, som uppslukas av den öppna jorden. Du kan se många stjärnor bakom svansen. Ovanför det Allheliga håller två änglar Kristus i ett hölje, som en baby. De är omgivna av moln [29] .
Det bör noteras att Dionysius Furnoagrafiot i sin manual pekar på tolkningen av bilden av frun som Guds moder.
De mest kända ikonmålningarna som innehåller bilden av frun inkluderar:
Under inflytande av västerländsk ikonografi, på 1600-talet, dök ikoner av Guds moder upp i rysk konst i form av en kvinna klädd i solen [32] . Exempel på sådana ikoner inkluderar Vilna -ikonen, vördad som mirakulös , " Joy of All Who Sorrow " och " Blessed Sky " (skapad av ikonmålarna i Armory 1678-1680 enligt den västerländska modell som de hade fört till Moskva i slutet av 1300-talet av storhertiginnan Sophia Vitovtovna ), belägen i ärkeängelskatedralen i Moskva Kreml [27] . År 1682, i samma ikonografi, målade mästare Vasilij Poznanskij en applikationsikon för korsfästelsens kyrka i Kremls Terempalats [33] .
Berättelsen om kvinnans flykt, klädd i solen, från draken användes av den äldste från Pskov Elizarov-klostret Philotheus i hans brev till storhertigen Vasilij III som en av motiveringarna för konceptet med övergången till Rysk arvsföljd från det romerska och bysantinska riket. Med hänvisning till den traditionella förståelsen av denna bild som den kristna kyrkan , skrev Philotheus [34] :
Och packarna springer till det tredje Rom, som är i det nya Stora Ryssland, detta är en öken, efter den heliga tron låt apostlarna [inte] predika besh och även gudomligheten i dem, men trots allt, Guds nåd den Frälsaren är upplyst om dem och han känner den sanne Guden. Och nu finns det bara en helig församling av den apostoliska kyrkan, mer österländsk än solen, i alla himlar skiner, och det finns bara en ortodox stor rysk tsar i alla himlar, som om Noa räddades från floden i arken , härskar och ger näring åt Kristi kyrka och bekräftar den ortodoxa tron. [35]
Denna tolkning av denna apokalyptiska bild är Philotheus egen tolkning, och i hans epistlar kan man spåra verket på dess avslöjande [36] .
Inom ramen för den astronomiska tolkningen av Uppenbarelseboken gjord av N. A. Morozov innehåller berättelsen om Johannes en beskrivning av olika konstellationers position över ön Patmos under en storm den 30 september 395 [37] . Morozov i sin essä " Uppenbarelse i åskväder och storm. Historien om uppkomsten av Apokalypsen "( 1907 ) gav följande tolkning av bilden av frun och händelserna i samband med henne:
Denna datering stöds inte av vetenskapen eftersom den motsäger fakta om referenser till Johannes skrifter i tidiga kristna författares skrifter så tidigt som på 200-talet och är astronomiskt mycket felaktig, men används aktivt av författarna till den " nya kronologin " " [38] .
En kvinna klädd i solen lider redan av förlossning: hon måste avslöja sanningen, föda ordet, och nu samlar den gamla ormen sina sista krafter mot oss och vill dränka henne i giftiga strömmar av lögner, rimliga bedrägerier. Allt detta förutsägs och slutet förutsägs: i slutet kommer den eviga skönheten att bli fruktbar, och världens frälsning kommer ur den, när dess bedrägliga sken kommer att försvinna, som det havsskum som födde det vanliga Afrodite . [39]
Under hans inflytande gav Alexander Blok i sin första diktsamling " Dikter om en vacker dam " ( 1904 ) denna bild en detaljerad gestaltning. [40] Denna bild var också populär bland andra poeter i silveråldern , så Andrei Bely , enligt memoarerna från Ivan Bunin , " använder en stor bokstav för varje ord, kallad Bryusov i sina skrifter" The Secret Knight of the Wife Clothed i solen " ". [41] Dmitrij Merezhkovsky , i den andra delen av sin trilogi " Kristus och Antikrist ", som beskriver stenhuggarens intryck av katedralen, skriver:
Ibland tycktes ekon av orgeln komma underifrån , som om böneliga suckar från templets insida, från djupet av dess stenhjärta - och då verkade det som om hela den stora byggnaden lever, andas, växer och stiger upp till himlen, som Maria den föddes eviga lov, som en glädjefylld hymn av alla åldrar och folk till den rena jungfrun, kvinnan klädd i solen . [42]
| Johannes evangelistens uppenbarelse | ||
|---|---|---|
| Kapitel | 1 • 2 • 3 • 4 • 5 • 6 • 7 • 8 • 9 • 10 • 11 • 12 • 13 • 14 • 15 • 16 • 17 • 18 • 19 • 20 • 21 • 22 | |
| Huvudevenemang | ||
| Tecken | ||
| Geografiska punkter | ||
| Övrig | ||