| Tymosjenko Mikhail Danilovich | |
|---|---|
| Födelsedatum | 1885 |
| Födelseort | Kiev |
| Dödsdatum | OK. 1938 |
| En plats för döden |
|
| Medborgarskap | USSR |
| Medborgarskap | ryska imperiet |
| Ockupation | presbyter, arbetare i Union of Baptists of the USSR |
| Far | Tymosjenko Daniil Martynovich |
| Mor | Timosjenko Ekaterina Vasilievna |
| Make | Claudia Rodionovna (Khomutinnikova) |
Mikhail Danilovich Timosjenko (1885 - ca 1938) - presbyter, medordförande för Unionen av ryska baptister , kristen författare och journalist, redaktör för tidskriften Slovo Istiny .
Mikhail Timosjenko föddes 1885 i Kiev , i en familj av troende. Hans far, mekaniker vid lokdepån i Kiev, Daniil Martynovich Timosjenko, blev den första presbytern i ECB-gemenskapen i Kiev [1] [2] . Enligt M. D. Timosjenkos memoarer, under 1880-1890-talen, utsattes kyrkan i Kiev för svår förföljelse: "Exil, arresteringar, böter, misshandel av troende regnade rikligt över evangeliets våghalsar. Under konstant rädsla för att bli fångad av polisen lämnade bröderna fortfarande inte sina möten, och arrangerade sådana i källarna, bortom Dnepr i buskarna, på kyrkogården, i raviner och i lägenheterna till mer modiga bröder .
Som ett resultat, 1895, under angrepp av V. M. Skvortsov (tjänsteman för särskilda uppdrag under chefsåklagaren vid den heliga synoden K. P. Pobedonostsev ), förlorade D. M. Timosjenko sitt jobb och lämnade Kiev med sin familj och flyttade till Bezhitsa (dagens Bryansk) ). Varifrån han, mindre än ett år senare, under påtryckningar från samme V. M. Skvortsov , förvisades till Polen, där han tillbringade ett år i exil nära staden Plock [4] . År 1908 föll sönerna Zakhar och Ivan under inflytande av revolutionära idéer och begick en väpnad attack mot en tjänsteman, för vilken de arresterades och dömdes: den ena till hängning, den andra till hårt arbete. Hans familj utstod svårigheter och lidande, och familjens vård föll på Mikhails axlar.
M. Tymosjenko bodde i Bezhitsa fram till 1908, då han och hans far förvisades till Kharkov på falska anklagelser och sedan till Oryol . Efter exil 1910 reste M. D. Timosjenko till Odessa .
Det är inte känt när Michael vände sig till Gud. 1907 deltog han som sekreterare i den allryska baptistkongressen [5] . Dessutom deltog han 1908 i den första kongressen för evangelisk baptistungdom i Moskva [6] och publicerade sedan under pseudonymen "Timo" en kort rapport om denna händelse i tidningen "Baptist" [7] [2] . Under denna period bodde han i Odessa och arbetade nära med V. G. Pavlov , som vid den tiden ledde Odessas baptistsamfund, och snart blev ordförande för baptistförbundet och redaktör för baptisttidningen [1] .
1910-1911 studerade Mikhail Timosjenko vid Lodz Theological Seminary , men han hann inte slutföra denna utbildning på grund av stängningen av seminariet [8] . Sommaren 1911 blev Mikhail en delegat från Union of Russian Baptists vid II World Baptist Congress i Philadelphia (USA), där han gick med i kommittén för ungdomssektionen av World Baptist Alliance [1] .
I samhället i Odessa valdes han in i broderrådet och blev dess sekreterare, och 1912 valdes han till en regional evangelist. 1913 gifte han sig med sin trossyster Claudia Rodionovna Khomutinnikova och ordinerades till presbyterministeriet. Prästvigd av V. G. Pavlov, I. A. I. A. Rybalka, A. P. Kostyukov, Lyuban och Filbrandt [2] .
Samtidigt var Mikhail Danilovich engagerad i kristet journalistiskt och litterärt arbete. Hans biografiska berättelse om sin far "För övertalning" [9] publicerades i form av en serie artiklar i tidningen Baptist (senare publicerades den som en separat bok). Mikhail Danilovich skrev dikter och berättelser för barn. Från september 1913 publicerade han i Odessa baptisttidningen Slovo Trudy . Sommaren 1914 (kort efter första världskrigets utbrott) åtalades M. D. Timosjenko för att ha skrivit om artikeln "Mer om försöket på Rasputin " (utgåvan av tidningen med denna artikel togs i beslag) [10] . Snart avbröts publiceringen av Sanningens ord, och i december 1914 förvisades M. D. Timosjenko till byn Alotayevo i Narym-territoriet [11] .
I början av 1917, efter enväldets fall i Ryssland, lämnade M. D. Timosjenko sin exilplats och flyttade till Moskva, där han återupptog utgivningen av Slovo Istiny- tidningen tillsammans med P. V. Pavlov , presbyter i den andra Moscow Baptist Community, son till V. G. Pavlova . Det bör noteras att 1917 kom Baptisttidningen, som var Baptistförbundets tryckta organ , sporadiskt och från 1918 till 1924 kom den inte ut. Under denna period fick tidskriften Slovo Istiny, utgiven 1917-1918 och 1920-1921, särskild betydelse.
Vid den allryska baptistkongressen 1917 valdes M. D. Timosjenko in i styrelsen för Unionen av ryska baptister [12] . Inbördeskriget som började i landet gjorde det omöjligt för styrelsen att fungera normalt, vars medlemmar bodde i olika regioner. Ordföranden för Union of Russian Baptists , D. I. Mazaev, gick i pension på grund av hälsoproblem och en djup andlig kris efter mordet på en av rånarna som attackerade hans hus 1917. Under dessa förhållanden bildade P. V. Pavlov och M. D. Timosjenko , som bodde i Moskva , 1919 den provisoriska styrelsen, som snart inkluderade V. G. Pavlov och I. N. Shilov [13] .
Under perioden 1919 till 1924 utfördes ledarskapet för Baptistförbundet kollegialt - av styrelsen (då döptes det om till Collegium). Sammansättningen av det kollegiala organet omvaldes 1920, 1921 och 1923, medan M. D. Timosjenko, tillsammans med P. V. Pavlov, undantagslöst valdes till dess sammansättning [14] [15] .
1923 var M. D. Timosjenko medlem av Allryska baptistförbundets delegation vid 3:e världsbaptistkongressen i Stockholm.
I november-december 1923 hölls den 25:e allunionens baptistkongress i Moskva, där även M. D. Timosjenko deltog. Den antireligiösa kommissionen under RCP:s centralkommitté (b) - SUKP (b) försökte få kongressen att anta en otvetydig "antipacifistisk" resolution om obligatorisk militärtjänst för alla baptister i landet, oavsett deras övertygelse . Men några av kongressdelegaterna, inklusive M.D. Timosjenko, höll sig till pacifistiska åsikter och försvarade dem. Den 5 december (3 dagar före kongressens stängning) arresterades 11 delegater, som starkast försvarade pacifistiska åsikter. Bland dem var M. D. Timosjenko [16] . Av de 11 arresterade deporterades 6 (inklusive M. D. Timosjenko) till olika regioner i landet [16] . Medan han var i exil var Timosjenko engagerad i kristen litterär och journalistisk verksamhet. Ett och ett halvt år efter arresteringen, den 5 maj 1925, beslutade den antireligiösa kommissionen , efter att ha övervägt ansökan från Baptistunionen, att frige de tre deporterade, inklusive M. D. Timosjenko [17] .
Efter exilen gick M. D. Timosjenko åter med i det fackliga arbetet. 1926 deltog han i plenumet för den allukrainska baptistunionen [18] och i arbetet med den 26:e allunionens baptistkongress i Moskva. På All-Union Congress fick han i uppdrag att organisera unionen av baptister i Centralprovinserna i Ryssland. Efter M. D. Timosjenkos förberedande arbete, den 15-20 december 1927, ägde den första kongressen av Union of Baptists of the Central Regions of Ryssland rum i Moskva i andra baptistsamfundets lokaler; dess styrelse och råd inkluderade Pavlov P.V. , Skaldin V.V., Stepin D.P., Dovgalyuk I.G., Malin P.I.; MD Timosjenko valdes till ordförande [1] . Men på grund av början av stalinistiska förtryck , varade denna union inte länge.
År 1930 valdes Timosjenko till assisterande ordförande för Baptistunionen, men arresterades snart [19] .
Tredje gången han arresterades natten till den 31 mars 1933. Samtidigt arresterades Pavlov P.V. och Dovgalyuk I.G .. I april dömdes de av ett specialmöte på OGPU-kollegiet utanför domstol för en femårsperiod vardera i de norra lägren [1] . I böckerna "The Happiness of a Lost Life" av N. P. Khrapov och "In Herodes's Abyss" av Yu. S. Grachev finns det referenser till möten med M. D. Timosjenko i Gulag . Han återvände inte från fängelset. Det finns inga tillförlitliga uppgifter om plats och tid för hans död. Man tror att han sköts 1938 [2] .
M. D. Timosjenko höll sig till den kristna pacifismens ståndpunkter. Det var på hans förslag som den pacifistiska resolutionen från All-Russian United Congress of Evangelical Christians and Baptists antogs (1920):
"Med tanke på ... deltagandet av evangeliska kristna baptister i utgjutandet av mänskligt blod i vilket statligt system som helst som ett brott mot samvetet och den exakta läran och andan i den Heliga Skrift, lika erkännande för evangeliska kristna baptister som omöjliga hur man kan ta till vapen, att tillverka sådana för militära ändamål i alla dess former och att studera militära angelägenheter, vilket kommer att vara liktydigt med direkt deltagande i blodsutgjutelse - beslutar den allryska kongressen enhälligt: vägledd av sin inre övertygelse och erfarenhet på grundval av läran från Evangelium, varje evangelisk kristen baptist bör betrakta det som sin heliga plikt att öppet vägra militärtjänst i alla dess former och sträva efter att allt hjärta ska vara en trogen efterföljare av Den som lär ut förlåtelse och kärlek” [20] .
Vid den följande allryska kongressen 1923 försökte den antireligiösa kommissionen under RCP:s centralkommitté (b) - VKP (b) uppnå antagandet av en rakt motsatt resolution som förpliktade troende att inte undvika militärtjänst, inklusive tjänstgöring med vapen i händerna. Timosjenko, bland 11 andra delegater som mest bestämt försvarade pacifistiska åsikter, arresterades före kongressens slut. Han dömdes till exil, där han stannade i ett och ett halvt år.
Även under sovjettiden noterade religiösa forskare närvaron av två trender i baptistledarskapet under den första tredjedelen av 1900-talet, vilket återspeglade stämningen hos stora grupper av troende. Konventionellt kan dessa trender kallas "patriarkala" och "modernistiska". Den första leddes av D. I. Mazaev , den andra - av V. G. Pavlov , P. V. Pavlov , N. V. Odintsov och M. D. Timosjenko [21] .
"Modernister" motsatte sig gemenskapernas självisolering, de ansåg att de troendes barn borde få en bra utbildning; att medlemmar av gemenskaperna inte ska vägra att bekanta sig med sekulär kultur och litteratur; att troende kan gå på bio, teater och idrotta.
Så den sovjetiska religionsforskaren G. S. Lyalina citerade utdrag ur en opublicerad artikel av M. D. Timosjenko "Christian life" och kommenterade dem (enligt Lyalina ligger Timosjenkos artikel nära I. S. Prokhanovs programartikel " Nytt eller evangeliskt liv " ):
"Redan titeln på Tymosjenkos verk är symptomatisk: "Kristent liv." Det handlade om det faktum att varje troende "tar på sig arbetet med att skapa ett nytt liv på grunderna för det eviga evangeliet." Timosjenko lade fram kravet på " mental utveckling." Han skrev: "Skolor på lägre och högre nivåer, universitet och andra specialpedagogiska institutioner är fyllda med tusentals studenter - och det är bra. Det måste erkännas att det fortfarande finns för många analfabeter i vårt land; i de troendes led måste analfabetismen elimineras på det mest avgörande sätt.De tider då okunnighet prisades har flyttat in i rikets traditioner... Troende är inte kallade att anpassa sig till denna tidsålder och acceptera allt från världen utan anledning, men samtidigt tid kan de inte vara likgiltiga inför livet, dess krav och krav..." Men en baptist skulle inte vara en baptist om vi i hans skrifter inte uppfyllde följande maximer: "Mänskliga talanger, som är i sanningens tjänst, ger välsignelse, och samma talanger, förslavade av själviskhet, åstadkommer förbanna. En sådan förbannelse hänger som ett svart moln över vår tid .” Vad är "sanningen" vars tjänst ger välsignelse? Det är inte i ökad kunskap, "utan i tanken som leder till Gud."
De viktigaste bestämmelserna i Tymosjenkos arbete kan sammanfattas enligt följande:
"en troende måste i sig själv utveckla kärleken till enhet med varje person han möter, oavsett om det är i familjen, i en kamratlig miljö, på tjänsteplatsen, bland likasinnade genom övertygelse, bland till och med främlingar för din övertygelse, vare sig på vägen, hemma, i nöd och i glädje”;
"... troende anser varje verk på jorden lika i dess användbarhet och nödvändighet och väljer själva vad som är användbart för en person och tjänar till det goda";
"troende bör sträva efter gemensamt, artellt arbete, som kombinerar homogena specialiteter eller flera av dem till en helhet";
”Förnekandet av alla böcker, tidskrifter, broschyrer, som vissa troende tillåter sig själva, påstås för att de inte skymmer förståelsen av Guds ord, kan inte rättfärdigas eller godkännas. Vi kan utforska allt, se på allt eller lyssna på allt, men hålla fast vid det goda” [22] .
| Litteratur och journalistik ECB | ||
|---|---|---|
| Författarna | ||
| Upplagor | ||
| Tidskrifter | ||
| Förlag | ||