Esras tredje bok

Esras tredje bok

En syn av en trehövdad örn ( 3 Esra  11:1 )
Originalspråk grekiska eller hebreiska
Legendarisk författare Ezra
terräng Judeen
Genre Historie bok
Föregående (ortodoxi) Tredje Makkabeerboken
Wikisources logotyp Text i Wikisource
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Den tredje boken av Ezra (Ezra)  (bokens forntida inskription: Αποκάλυψις Εσδρά eller Προφητεία, det vill säga uppenbarelsen eller profetian av Ezra [1] ) är en icke- slavisk bok från det ryska slaviska Gamla testamentet och det ryska slaviska Gamla testamentet. Bibelöversättning .

Boende

I Clementine Vulgata placerades den i en appendix med titeln - Esras fjärde bok [2] [3] , men saknas i Nya Vulgata [4] . Frånvarande från Septuaginta och den moderna grekiska bibeln. I protestantismen finns den inte med i Gamla testamentet, den kallas Esras andra bok [3] . King James Bible fanns i ett separat avsnitt fram till 1885 [5] . Inom judendomen hänvisar katolicismen [6] och protestantismen [3] till de apokryfiska böckerna.

Originals

Den är skriven på antik grekiska [7] eller hebreiska [8] och har varken hebreisk eller fullständig grekisk text (endast fragment av texten har bevarats). För närvarande är det bara känt från översättningar till latin (huvudkällan), syriska, etiopiska, arabiska och armeniska [9] . På koptiska har också bara fragment av texten överlevt. I de slaviska och ryska biblarna översatta från latin [7] .

Hänvisar till judisk apokalyptisk litteratur [7] .

Citat

Ett parafraserat citat från denna bok ( 1:30 ) finns i Kristi ord i Lukasevangeliet ( Luk  . 13:34 ) och i Matteusevangeliet ( Matt.  23:37 ); eller omvänt, den tredje Esras bok återberättar själv en fras från evangelierna [10] .

Sammanfattning

Innehållet i huvuddelen: efter förstörelsen av det andra judiska templet i Jerusalem av kejsar Titus romare (70 e.Kr.), ger sig författaren till texten, ett ögonvittne till katastrofen, ut för att söka efter meningen med den regerande katastrofer, och söker också tröst och hopp i framtiden [8] . Författaren tar med Ezra (Ezra) till scenen, som 30 år efter förstörelsen av det första templet (587 f.Kr.), deprimerad av sitt folks katastrofer, ställer smärtsamma frågor [8] , som ärkeänglarna Uriel och Jeremiel svarar på. . De allegoriska visionerna av Esra orsakade av dem ansågs profetiska [7] [11] .

Författarskap

Clement av Alexandria hänvisar till Esras bok i sitt verk Stromata (II århundradet) , som bokstavligen citerar från vers 5:35 och indikerar att dessa är profeten Ezras ord [11] .

Sedan slutet av 1800-talet har forskare trott att boken heter så inte för att Ezra var författaren till boken, utan för att han är huvudpersonen för vilken det judiska folkets framtida öde avslöjades av ärkeängeln Uriel [ 9] .

Tidpunkt för skrivning

Boken består i huvudsak av två delar, som skiljer sig åt i skrivtiden: huvuddelen (kapitel III-XIV utgör den så kallade boken "Ezra IV") och de återstående kapitlen: I-II och XV-XVI, som är anses vara av ett senare datum ursprung [9] [11] .

Hypoteser om det förkristna ursprunget till kapitel III-XIV

Enligt den förklarande bibeln av utgåvan av efterföljarna till A.P. Lopukhin, tillåter en studie av texten i huvuddelen av boken oss att säga att författarens religiösa världsbild avslöjar typiska tecken på den judiska världsbilden från tiden efter Babylonisk fångenskap . Enligt författaren:

Trots all dyster syn på den mänskliga naturens syndighet , säger författaren:

Messias uppgift anser författaren endast:

Messias är föremål för dödlighetens lag , som varje människa, och hans död har ingen som helst betydelse för mänskligheten ( 7:29 ). Den slutliga domen är universums enda Skapare ( 5:56 - 6:6 ).

Med tanke på allt detta, enligt den förklarande bibeln för publiceringen av efterföljarna till A.P. Lopukhin, kan det tillförlitligt antas att huvuddelen av boken skrevs under förkristen tid [9] .

Hypoteser om kristet ursprung

Eftersom verket till sitt innehåll påminner om den syriska apokalypsen av Baruch ansåg vissa forskare att båda apokalypserna var verk av samma författare, i vilket fall som helst, båda skrevs samtidigt. Eftersom örnen i den femte synen, enligt författarna till EEBE , symboliserar det romerska riket och örnens tre huvuden betyder de romerska kejsarna Vespasianus , Titus och Domitianus , så antar de att boken skrevs under den sista fjärdedelen av 1:a århundradet. [åtta]

I kapitlen I-II och XV-XVI finns uttryck som också nämns i evangelierna - " Himmelriket ", " Gehenna " och andra), därför tillskriver vissa forskare ursprunget till denna del till början av den kristna eran [ 9] .

Enligt Louis Bouillet innehåller boken "redan en doktrin om arvsynden , så nära den som aposteln Paulus förklarade i det femte kapitlet i Romarbrevet , att detta avsnitt togs till och med för en kristen interpolation. Det är mer troligt att denna analogi förklaras av en vanlig källa, speciellt om denna apokalyps kom ur Gamaliels miljö ... " [13] .

Namngivning

Det finns inget enskilt namn på boken. I tillägget till Vulgata heter den "The Fourth Book of Ezra" ( Nehemias bok kallas "The Second Book of Ezra") [3] . Själva texten börjar med orden: "Profeten Esras andra bok, Serajas son ..." ( 1:1 ). I rysk översättning kallas den för den tredje boken Ezra. Inom protestantismen kallas den för "Esras andra bok", men bland protestanterna finns den inte med i Gamla testamentet [3] .

Sammansättning och innehåll

Bortsett från titeln finns det inget enskilt arrangemang av kapitel. I Vulgata utgör kapitel III till XIV i den ryska och slaviska bibeln den första delen (den så kallade "Ezra IV" [8] ), och kapitel I, II, samt XV och XVI - den andra (de bär uppenbara spår av senare tillägg av kristna författare och har separata titlar - "Ezra / Ezra V" och "Ezra VI").

Ezra IV  är en av de mest omfattande judiska apokalyptiska böckerna . Som bevisats av Wellhausen och definitivt bekräftat av Gunkel , var originalet skrivet på hebreiska och sedan översatt till grekiska; båda dessa texter är förlorade; översättningar gjordes från grekiska till latin, syriska, etiopiska, arabiska, georgiska och armeniska; i den armeniska versionen finns stora avvikelser från andra översättningar [8] .

Efter katastrofen som drabbade det judiska folket år 70 e.Kr. e. [14] , dess ögonvittne, författaren till apokalypsen, försöker förklara för sig själv innebörden av denna katastrof och i överväganden av universell natur att finna tröst och hopp för framtiden. Författaren tar med Ezra till scenen , som 30 år efter förstörelsen av det första templet , krossad av sitt folks olyckor, plågas av att lösa frågorna: varför dömde Gud människor till synder och lidande, varför finns det onda i världen, och varför ges människan förnuft för att förverkliga hennes plågor? I den ovillkorliga tron ​​på gudomlig rättvisa och hoppet om Messias ankomst finner författaren svaret på dessa frågor och tröst. Ezra IV består av 7 delar, eller " visioner " [8] :

Kapitel I

Ezra rapporterar sin släktforskning och fördömer sedan Guds folk, som är i persisk fångenskap , för de synder mot Gud som de har gjort, samtidigt som han kort berättar om välsignelserna och underverken som skapats av Herren. Sedan rapporterar han att några framtida människor kommer att gå in i arvet efter judarna "... som, utan att höra mig, kommer att tro, som, fastän jag inte visade dem tecken, kommer att göra vad jag har befallt " ( 1:35 ). I slutet av kapitlet finns en lista över alla mindre profeter som kommer att vara ledare för detta folk.

Kapitel II

Ezra fortsätter att profetera och fördöma judarna. Sedan påminner han återigen om hedningarna, till vilka Herden och Frälsaren , som är Guds Son , skulle komma . Texten har uppenbara paralleller med Johannes Teologens uppenbarelse , såsom 2:40 och Upp.  7:9 .

Kapitel III

Början av den så kallade Apokalypsen av Ezra (Ezra IV). Trettionde året efter Jerusalems förstörelse . Profeten ligger på sin säng och beklagar att Jerusalem är förstört och att judarna förs till fångar till hedningarna:

ty jag såg hur du stöder dessa syndare och skonar de ogudaktiga, men du förgjorde ditt folk, men räddade dina fiender och visade inga tecken på det. Jag förstår inte hur denna väg kan förändras. Går Babylon bättre än Sion? Eller kände ett annat folk dig förutom Israel? eller vilka stammar trodde på dina förbund, som Jakob?

- 3 Åk.  3:30-32

Kapitel IV

Som svar på Esras stönande visar sig ängeln Uriel först för honom , och sedan ärkeängeln Jeremiel , som erbjuder honom ett svar på allegoriska frågor och visar några visioner ( -52 ).

Översättningar

Anteckningar

  1. ↑ Books of Ezra // Biblical Encyclopedia of Archimandrite Nicephorus . - M. , 1891-1892.
  2. ↑ Biblisk kanon  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2012. - T. XXX: " Kamianets-Podolsk stift  - Caracal ". — S. 212-257. — 752 sid. - 39 000 exemplar.  - ISBN 978-5-89572-031-8 .
  3. ↑ 1 2 3 4 5 Michael D. Coogan. The New Oxford Annotated Bible . Arkiverad 17 juli 2017 på Wayback Machine // Oxford. 2007. - P.4
  4. ↑ James E. Bowley . Bibelns levande traditioner. - Chalice Press, 1999. - S. 160 . Hämtad 24 april 2017. Arkiverad från originalet 25 april 2017.
  5. ↑ Apokryfer. . Hämtad 1 mars 2022. Arkiverad från originalet 5 februari 2022.
  6. ↑ D. G. Dobykin . Föreläsningar om introduktionen till Gamla testamentets heliga skrifter. - St. Petersburg.: St. Petersburgs ortodoxa teologiska akademi, 2012. - C. 22.
  7. ↑ 1 2 3 4 Jungerov P. A. Introduktion till Gamla testamentet. icke-kanoniska böcker. Esras tredje bok . Arkiverad 24 april 2017 på Wayback Machine
  8. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Ezra IV // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - St Petersburg. , 1908-1913.
  9. ↑ 1 2 3 4 5 Kommentar till den tredje boken av Ezra . Arkivexemplar daterad 27 mars 2020 på Wayback Machine // Explanatory Bible // Upplaga av efterföljarna till A. P. Lopukhin .
  10. ↑ Kommentar till Matteusevangeliet. Kapitel 23 . Arkivexemplar daterad 16 september 2019 på Wayback Machine // Explanatory Bible // Upplaga av efterföljarna till A. P. Lopukhin .
  11. ↑ 1 2 3 Lyavdansky A. K., Barsky E. V. Ezdra The Third Book  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2008. - T. XVIII: " Ancient Egypt  - Efesos ". - S. 81-92. — 752 sid. - 39 000 exemplar.  - ISBN 978-5-89572-032-5 .
  12. ↑ Jacob // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - St Petersburg. , 1908-1913.
  13. ↑ Louis Bouillet, Om Bibeln och evangeliet . Arkiverad 19 april 2017 på Wayback Machine , Bryssel, 1965
  14. ↑ Romarna under Titus förstörde det andra judiska templet i Jerusalem.

Bibliografi

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk
I bibliografiska kataloger
 Gamla testamentets böcker
Pentateuch
historisk
undervisning
Profeter
Tecknet * markerar icke-kanoniska böcker
 Icke-kanoniska böcker