Anthony (Khrapovitsky)

Metropolitan Anthony
ROCORs första hierark
19 november 1920 - 10 augusti 1936
Kyrka Rysk-ortodoxa kyrkan utanför Ryssland
Efterträdare Anastasy (Gribanovsky)
tillfällig administratör av
Kuban stift
December 1919  - mars 1920
Kyrka ortodoxa ryska kyrkan
Företrädare John (Levitsky)
Efterträdare Sergius (Lavrov)
112:e Metropolitan i Kiev och Galicien
30 maj 1918  - december 1927 [1]
Företrädare Vladimir (Bogoyavlensky)
Nikodim (Krotkov) (gymnasium)
Efterträdare

Mikhail (Ermakov) (som Metropolitan från december 1927)

Nazariy (Blinov) (som i / från december 1919)
Metropoliten i Kharkov och Akhtyrka
till 28 november 1917 - ärkebiskop
14 maj 1914 - 30 maj 1918
Företrädare Arseny (Bryantsev)
Efterträdare Nathanael (Trenity)
Ärkebiskop av Volyn och Zhytomyr
till 6 maj 1906 - Biskop
27 april 1902 - 14 maj 1914
Företrädare Modest (Strelbitsky)
Efterträdare Evlogii (Georgievsky)
Biskop av Ufa och Menzelinsky
14 juli 1900 - 27 april 1902
Företrädare Justin (Polyansky)
Efterträdare Clement (Vernikovsky)
Biskop av Chistopolsky , kyrkoherde
i Kazan stift
1 mars 1899 - 14 juli 1900
Företrädare Justin (Polyansky)
Efterträdare Alexy (Molchanov)
Biskop av Cheboksary ,
kyrkoherde i Kazan stift
7 september 1897 - 1 mars 1899
Företrädare Anastasy (Opotsky)
Efterträdare John (Alekseev)
Namn vid födseln Alexey Pavlovich Chrapovitsky
Födelse 17 mars (29), 1863
Död 10 augusti 1936( 1936-08-10 ) [2] (73 år)
Sremski Karlovci,Donau Banovina,Jugoslavien
begravd
Dynasti Chrapovitsky
Acceptans av klosterväsen 18 maj 1885
Biskopsvigning 7 september 1897
Wikisources logotyp Jobbar på Wikisource
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Metropoliten Anthony (i världen Alexei Pavlovich Khrapovitsky ; 17 mars  [29],  1863 , byn Vatagino , Krestetsky-distriktet , Novgorod-provinsen  - 10 augusti 1936 , Sremski-Karlovtsi , Jugoslavien ) - Biskop av Orthodox Ryska kyrkan ; från 30 maj 1918, Metropolitan of Kiev and Galicia ; därefter, efter inbördeskriget i Ryssland , första gången ordförande för biskopssynoden i den ryska ortodoxa kyrkan utanför Ryssland . Teolog , filosof , i början av 1900-talet en aktiv förkämpe för återupprättandet av patriarkatet i den ryska kyrkan, som fick det största antalet röster som kandidat till den patriarkala tronen vid Allryska rådet i oktober 1917.

Biografi

Barndom och ungdom

Fader - Pavel Pavlovich Khrapovitsky - Novgorod markägare , general, tillhörde den adliga familjen Khrapovitsky . Hans far var barnbarn till kabinettssekreterare Alexander Khrapovitsky . Mamma, Natalya Petrovna Verigina - dotter till en markägare i Kharkov-provinsen . Det fanns fyra söner i familjen; Alexei blev trea. I tidig barndom, när familjen flyttade till S: t Petersburg , började Alexej att delta i biskopens gudstjänster - som stavbärare och bokhållare. Religionsundervisningen beror på modern [3] .

I motsats till hans önskan att studera vid en religiös skola , skickades han till 5:e St. Petersburgs gymnasium vid nio års ålder . Vid den tiden var han djupt imponerad av föreläsningarna av Vladimir Solovyov (vars idéer han senare framför allt kritiserade för deras pro-katolska inriktning [3] ), offentliga tal av Fjodor Dostojevskij . Senare troddes det allmänt i Ryssland och rysk emigration att Aljosha i Dostojevskijs Bröderna Karamazov skrevs från den unge Khrapovitskij; men enligt den senare var han inte personligen bekant med Dostojevskij [4] .

I gymnasiets 5:e klass skrev han en gudstjänst till de heliga Cyril och Methodius , som senare, 1887, godkändes av synoden för liturgiskt bruk och blev en del av den kompletterande Menaion . En viktig händelse i den unge mannens liv var hans bekantskap med Archimandrite Nikolai (Kasatkin) [3] .

År 1881 tog han examen från gymnasiet med en guldmedalj [3] , sedan, mot faderns vilja [3] , klarade han antagningsproven till St. Petersburg Theological Academy ; antagningen av en adelsman som hade avlagt gymnasium till Teologiska Akademien var då ett ytterst ovanligt steg, ty det var främst prästerskapets barn som gick dit. Alexej Khrapovitskys närmaste vänner var Mikhail Gribanovsky (senare biskop av Tauride) och Ivan Stragorodsky (senare patriark av Moskva och hela Ryssland ).

Monasticism; start av ministerium

År 1885 tog han examen i teologi från St. Petersburgs teologiska akademi, efter att ha tagit tonsure i den akademiska kyrkan den 18 maj 1885 - han fick namnet Antonius för att hedra St. Antonius den romerska ; Den 12 juni vigdes han till hierodiakon , den 29 september - en hieromonk .

Han lämnades vid akademin som professorsstipendiat och utnämndes till underinspektör. Från 1886 undervisade han i homiletik , liturgik och kyrkorätt vid Kholms teologiska seminarium .

Sedan 1887 var han tillförordnad biträdande professor vid St. Petersburgs teologiska akademi vid avdelningen för heliga skrifter i Gamla testamentet . 1888 tilldelades han en magisterexamen i teologi efter att ha försvarat sin avhandling om "Psykologiska bevis till förmån för fri vilja och moraliskt ansvar". Samma år godkändes han med titeln Docent vid Akademien. 1889 utnämndes han till tillförordnad inspektör för Akademien.

År 1890 upphöjdes Anthony till rang av archimandrite och utnämndes till rektor för St. Petersburg Theological Seminary . När han studerade och undervisade i St. Petersburg, bildades Antonius teologiska åsikter, vilket senare orsakade kontroverser; samma år blev han bekant med Johannes av Kronstadt , vilket fortsatte under rektorstjänsten vid Moskvas teologiska akademi. Erfarenheterna av John av Kronstadt blev en av grunderna för kursen för pastoral teologi sammanställd av Anthony [3] .

Sedan 1891 var han rektor för Moskvas teologiska akademi (MDA, vid en ålder av 27 [3] ).

Sommaren 1895, på grund av Moskvas metropolit Sergius Lyapidevskys oenighet med den unga rektorn för MTA:s innovativa tillvägagångssätt för utbildning och träning, särskilt uppmuntran av studenter att bli munkar , överfördes han till posten som rektor för MTA. Kazan Theological Academy (fram till 1900).

Biskopstjänst före revolutionen 1917

Den 7 september 1897 invigdes han i Kazan som biskop av Cheboksary , kyrkoherde i Kazan stift .

Den 1 mars 1899, i samband med öppnandet av det andra vicariatet i Kazan stift, utnämndes han till biskop av Chistopolsky , den första kyrkoherde i Kazan stift , och lämnade posten som rektor.

Den 14 juli 1900 godkändes synodens rapport om att vara biskop av Ufa och Menzelinsky ( en oberoende stiftsavdelning i Ufa ) [ 5] ; Den 17 augusti valdes han till hedersmedlem i Kazan Theological Academy .

Den 27 april 1902 överfördes han till Volyn-katedralen (stiftscentrum i Zhytomyr ) av biskopen av Volyn och Zhytomyr, arkimandrit av Pochaev Dormition Lavra . Han byggde en varm treenighetskatedral i "Novgorod-Pskov-stil" i Lavra (invigd 1912), vars projekt beställdes av den unga arkitekten Alexei Shchusev . Han kämpade mot mutor och utpressning från prästerskapet, bidrog till återupplivandet av Ovruch-klostret och Pochaev Lavra, ordförande för Volyn-avdelningen i Imperial Orthodox Palestinian Society .

1905 - en av organisatörerna av Unionen av det ryska folket ; hedersordförande för hans Pochaev-avdelning. Under de första judiska pogromerna utfärdade han ett extremt hårt fördömande av våld. Så, i en predikan läst i Zhytomyr , tillägnad Kishinev-pogromen , jämförde han dess deltagare med Judas och kannibalvildar [6] . I ett brev till Metropolitan Flavian i Kiev , noterade han:

Från Kiev fick jag från "professorn" Blagoveshchensky (naturligtvis en pseudonym) ett grovt kränkande brev för att fördöma ligisterna <...>. Jag sa inte ett ord mot misshandeln av judarna, och när jag tillskrivs det faktum att det inte förekom misshandel i Zhytomyr, vet jag inte om jag ska glädja mig åt detta eller sörja. Trots allt beror <...> en viss försiktighet hos revolutionärerna på inget annat än bondestriderna och " röda tupparna ". Männen stod upp för sig själva.

— Brev daterat den 7 november 1905 [7]

Han var hedersmedlem i Kazan Sobriety Society och Kazan Department of the Russian Assembly . Han blev den första biskopen - en medlem av den ryska församlingen [8] .

Den 22 april 1906 valdes han till medlem av det ryska imperiets statsråd från klosterprästerskapet , han var medlem av högergruppen . Den 13 januari 1907 avgick han som ledamot av statsrådet.

I mars - december 1906 var han medlem av förrådets närvaro vid den heliga synoden, där han presiderade över VI-avdelningen "Om trosfrågor: om gemensam tro, gamla troende och andra trosfrågor."

Maj 6, 1906 upphöjdes till rang av ärkebiskop .

I mars-april 1908 ledde han den högst utsedda revisionen av Kievs teologiska akademi , vilket ledde till att dess rektor, biskop Platon (Rozhdestvensky) , avgick, vilket därefter ledde till fientliga förbindelser mellan de två hierarkerna i exil . Enligt den senare åsikten från ärkeprästen Georgy Florovsky var revideringen "inte opartisk, särskilt i Kievakademin" [9] .

I juli 1908 presiderade han den fjärde allryska missionskongressen i Kiev. Han tilldelades grader av St. Vladimir III (1898) och II (1908).

1911 publicerade han den 2:a samlingen av sina verk och den 14 juni samma år tilldelades rådet för Kazan Theological Academy graden teologi doktor (godkänd i titeln av den heliga synoden den 15 juli). Belönad med ett diamantkors för bärande på en klobuk .

I januari 1912 var han ordförande för den 1:a allryska Edinoverie-kongressen .

Han talade ut med fördömandet av imyaslaviya som ett kätteri .

År 1912 utsågs han till ledamot av den heliga synoden med bibehållandet av Volyn katedran; efter Metropolitan Anthonys (Vadkovskys) död föreslog chefsåklagaren Vladimir Sabler sin kandidatur för att ersätta St. Petersburg See , men förslaget accepterades inte av kejsaren .

1912-1913 deltog han i förrådsmötet.

I februari 1913 var han i St. Petersburg och deltog i firandet av 300-årsjubileet av Romanovdynastin , i synnerhet den 21 februari tjänade han tillsammans med patriarken Gregorius IV av Antiochia , som ledde den högtidliga liturgin i Kazan-katedralen . 10] (Ärkebiskop Anthony var initiativtagaren till patriarken Gregorius inbjudan till firandet) . Några dagar före starten av jubileumsfirandet fördes på hans vägnar, med tillstånd av kejsaren [11] , Pochaev -ikonen till St. Petersburg från Zhytomyr (den var tillfälligt i Zhytomyr på grund av krigshot).

Den 14 maj 1914 utnämndes han till ärkebiskop av Kharkov och Akhtyrka .

Efter februarirevolutionen 1917 blev advokaten Rapp kommissarie för religiösa angelägenheter i Kharkov , och sedan konstapeln Korniliev utsänd av Kiev ukrainska kyrkan Rada . Medlemmar av Kyrkan Rada var nationalistiska och ville avlägsna den regerande ärkebiskopen Anthony (Khrapovitskij) från Kharkov. Den 16 april 1917 krävde en del av församlingsmedlemmarna i bebådelsedomen att biskopen skulle avlägsnas från stiftet. Kommissarien för andliga frågor beordrade ärkebiskop Anthony att lämna Kharkov inom tre dagar. Men under påtryckningar från det troende folket utökades denna period till fem dagar och fick stanna inom provinsen tills den heliga synoden fattade sitt beslut. Ärkebiskop Anthony lämnade in en petition om pension och reste till Svyatogorsk-klostret i sitt stift. Men de revolutionära provinsmyndigheterna tillät honom inte att stanna i Kharkov-provinsen. Den 15 maj 1917, på order av den heliga synoden, drog han sig tillbaka till Valaam Spaso-Preobrazhensky-klostret [12] .

Det är anmärkningsvärt att Valaam-klostret tillhörde det finska stiftet , som vid den tiden styrdes av ärkebiskop Sergius (Stragorodsky) , en elev till ärkebiskop Antonius. I pension skrev ärkebiskop Anthony The Dogma of the Redemption, som senare väckte skarp teologisk kritik. Han valdes in i det allryska lokalrådet (öppnade den 15 augusti) från klostren, men deltog som stiftsbiskop, eftersom han i augusti omvaldes vid stiftsmötet i Kharkov till den tidigare ordföranden (valet godkändes). den 16 augusti).

Åren 1917-1920

Medlemmar av Central Rada var motståndare till den monarkistiske ärkebiskopen Anthony av Kharkov. Den 16 april 1917, under en gudstjänst i Bebådelsedomens katedral, krävde "figurerna av den ukrainska nationella rörelsen" högljutt att han skulle avlägsnas från predikstolen [13] . "Kommissarien för andliga frågor" för Central Rada, V. I. Rapp, krävde också att han skulle lämna Kharkov. Den 1 maj 1917 pensionerades ärkebiskop Anthony till Valaam-klostret , där han lämnade den 15 maj 1917 [13] .

Senare, från augusti 1917, var Anthony medlem av lokalrådet 1917-1918 , deltog i 1:a-2:a sessionerna, kamrat till rådets ordförande, medlem av rådets råd och den rättsliga kommissionen vid konferensen Biskopar, ordförande i X och ledamot av II, V, XI, XII avdelningar. Den första (när det gäller antalet röster: fick 309 röster; han följdes av ärkebiskop Arseny (Stadnitsky) av Novgorod - 159 röster, Metropolitan Tikhon (Bellavin) i Moskva - 148 röster) av tre kandidater till den patriarkala tronen .

Den 5 november 1917, omedelbart efter att ha blivit vald till den patriarkala tronen genom Metropolitan Tikhon i Moskva , anlände han tillsammans med andra biskopsmedlemmar i katedralen till Trinity Compound (residenset för Moskva Metropolitan), där han hälsade på sistnämnda på uppdrag av Domkyrkan. Som svar tackade den utnämnde patriarken alla hierarker och vände sig personligen till ärkebiskop Anthony och sa särskilt: "Låt oss komma ihåg hur under åren av vår undervisning vid Academy of Blessed Memory våra lärare, våra nåder Anthony och Michael , och du, nu levande Vladyka Anthony, i samtal, och ofta, efter kvällsböner, fick eleverna höra om återupprättandet av patriarkatet. Vladyka Anthony arbetade hårdare än andra i detta arbete, och vi är vittnen till detta. Låt oss sjunga för honom i många år” [14] .

Från 28 november 1917 - Metropoliten i Kharkov och Akhtyrka .

Den 30 maj 1918 valdes han till Metropolit i Kiev och Galicien; i juli valdes han till ordförande för det allukrainska kyrkorådet. I december 1918, efter att Kiev ockuperats av katalogens trupper , arresterades han tillsammans med ärkebiskop Evlogy (Georgievsky) . Båda biskoparna skickades med tåg till Uniate-klostret i Buchach , där biskop Nikodim (Krotkov) av Chigirinsky och hans hierodiakon Nikolay vistades; senare överförd till ett kloster i Bielany nära Krakow . Efter frigivningen bodde han i Lvov en tid .

Hösten 1919 valdes han till hedersordförande för den provisoriska högre kyrkoförvaltningen i sydöstra Ryssland , som verkade i de områden som kontrollerades av den vita rörelsen [15] .

I exil

Lämnade Ryssland i mars 1920, anlände från Novorossiysk till Aten , varifrån han flyttade till Athos , där han planerade att stanna, men stannade i ungefär fem månader.

I september 1920 kallades han av Peter Wrangel till Krim , varifrån han den 6/19 november 1920 evakuerades tillsammans med sin armé och andra flyktingar till Konstantinopel ockuperat av ententen . Samma dag, ombord på fartyget "Grand Duke Alexei Mikhailovich", tillsammans med Metropolitan Platon (Rozhdestvensky) från Odessa , ärkebiskop Feofan (Bystrov) av Poltava och biskop Veniamin (Fedchenkov) av Sevastopol, deltog han i ett möte med Provisorisk högre kyrklig administration i södra Ryssland. Den ryska kyrkan utomlands betraktar denna dag som början på sin existens [16]

Den 14 februari [17] 1921 flyttade han till Serbien ( Kungariket av serber, kroater och slovener ), där han fick ett residens i Sremski Karlovci (det tidigare Karlovac-patriarkernas palats ). I november - december 1921 hölls All-Border ryska kyrkoförsamlingen i Sremski Karlovtsy , senare omdöpt till katedralen. Rådet bildade den högre ryska kyrkans administration utomlands (VRCU) under ordförandeskap av Metropolitan Anthony, antog ett antal politiska dokument av anti-bolsjevikisk inriktning.

I exil stödde han de vita styrkorna i Fjärran Östern. Vladivostok-organisationen "Faith, Tsar and People" publicerade Metropolitan Anthonys vädjan till de anti-bolsjevikiska väpnade styrkorna i Fjärran Östern [18] . Anthony efterlyste skapandet av en folkmilis för att skydda den "ortodoxa tron ​​och den ryska seden" [18] . Anthony uppgav att hans vädjanden var en analogi till Nizjnij Novgorod-arméns uppmaningar i dess kampanj mot Moskva 1612 [18] . Enligt Anthony är huvudmålet för den nya milisen att återuppliva "gamla Ryssland, riktiga rysk-ortodoxa Ryssland med en tsar från ättlingarna till patriarken Filaret och Mikhail Fedorovich Romanov" [18] .

Den 5 september 1927, den provisoriska synoden av biskopar utomlands , efter att ha hört budskapet från den vice patriarkala Locum Tenens Metropolitan Sergius och den provisoriska patriarkaliska heliga synoden (i Moskva) daterad 16/29 juli 1927 (" Declaration of Metropolitan Sergius ") , beslutade: "Den utländska delen av den allryska kyrkan måste stoppa förbindelserna med Moskvas kyrkomyndigheter med tanke på omöjligheten av normala förbindelser med den och med tanke på dess förslavning av de gudlösa sovjetiska myndigheterna, beröva den friheten i sin vilja. och kanonisk administration av kyrkan” [19] . Dekret av vice patriarkalen Locum Tenens och under honom av den patriarkala heliga synoden (i Moskva) "Om Karlovac-gruppen" daterat den 22 juni 1934 nr 50, beslutades att förbjuda från prästerskapet , bland annat, "fd Kiev Metropolitan Anthony” [20] . Den 10 september 1934 förkastade biskopsrådet i Sremski Karlovtsy Metropoliten Sergius dekret genom en särskild resolution; Dekretet undertecknades av 17 biskopar, utan att räkna med Metropolitan Anthonys underskrift. Samtidigt skedde inte rättegången mot utländska biskopar, som nämns i beslutet den 22 juni 1934 [21] .

Fram till sin död 1936 ledde han den rysk-ortodoxa kyrkan utanför Ryssland . Han var en ivrig oppositionsman mot Metropolitan Sergius och den de facto provisoriska patriarkala synoden ledd av honom i Moskva, som stod under fullständig kontroll av Sovjetunionens ledning .

Till slutet av sitt liv förblev han en trogen monarkist . Han uttryckte åsikten att judarna låg bakom den ryska revolutionen; så, i sitt meddelande daterat den 12/25 september 1929, i samband med händelserna på CER , skrev han: "<...> vi, på den heliga kyrkans vägnar, på Kristi vägnar, bönfaller vi er, fäder , bröder och systrar i Kristus, att resa upp från det avlägsna landet vårt fädernesland på denna och till och med på andra sidan den kinesiska gränsen, för att resa sig mot vårt hemlands fiender, mot de onda gudlösa och Kristushatande judar som leder dem, just de som står bakom ryggen på de orimliga bolsjevikerna <...>” [22] .

I "Vädjan till det ortodoxa ryska folket" den 13 september 1929 erkände han storhertig Kirill Vladimirovich som kejsare sedan 1924, även om han tidigare hade erkänt storhertig Nikolai Nikolajevitj som "högste ledare" .

Han behandlade varmt den jugoslaviske kungen Alexander I Karageorgievich , som växte upp vid det ryska kejserliga hovet, som vid en tidpunkt ansågs i ROCOR som en möjlig kandidat till den ryska tronen. Han välkomnade återkomsten till tronen 1935 av den grekiske kungen George II , som tidigare var i exil , och skrev att han ser i detta "det andra och tredje steget mot återkomsten av det ärorika förflutna och det ortodoxa imperiets stora framtid" , vars skapelse han drömde.

I slutet av sitt liv försökte han försona sig med Metropoliten Evlogii (Georgievsky) utan konsekvenser för schismen i den ryska kyrkliga diasporan.

Under de sista åren av sitt liv kunde Metropolitan Anthony inte resa sig och gå.

Han dog den 10 augusti 1936 i Sremski Karlovtsy. Begravningsgudstjänsten i katedralkyrkan i Belgrad den 12 augusti utfördes av den serbiske patriarken Barnabas , som alltid gav skydd och beskydd till den avlidne.

Han begravdes på den nya kyrkogården i Belgrad , i kryptan i det iberiska kapellet.

Patriark av Moskva och hela Ryssland Alexy I , medan han var i Jugoslavien 1945, tjänade en minnesgudstjänst för Metropolitan Anthony [23] .

Uppskattningar. Minne

Vissa såg papocaesarism i hans åsikter . Sålunda skrev Pavel Florensky i sitt arbete sammanställt 1908-1918: "I kyrkliga kretsar som anser sig vara fromhetsreglerna och grundpelare för kanonisk korrekthet, har sedan en tid tillbaka, genom ansträngningar främst av ärkebiskop Anthony (Khrapovitsky), idén om Det ovillkorliga behovet av obegränsad kyrklig makt har odlats och en benägenhet för världslig makt på ett eller annat sätt kollektivt, t.ex. begränsad av en kollektivt utarbetad författning eller beslut av det eller det representativa organet” [24] .

Archimandrite Cyprian (Kern) , som var i nära kontakt med Metropolitan Anthony i Serbien, påminde om sina åsikter: "För det första var han en uteslutande kyrklig person, det vill säga han hade en uteslutande kyrklig axiologi och kriteriologi. Han betraktade allt utifrån kyrkans företräde. Kyrkor, inte stater; Kyrka, inte framsteg; Kyrkan, och inte sekulära fördomar, etc. <...> Han stod på den villkorslöst korrekta och enda möjliga förståelsen av kyrkans enhet. Kyrkan är en. Det finns inga andra kyrkor och det kan det inte finnas. Allt som inte är i överensstämmelse med denna enda kyrka, vare sig det är i lärans mening, i den dogmatiska traditionens enhet eller i kanonisk mening, i den av Gud etablerade hierarkin, är allt kätteri, schism, självorganiserat hopsättning. <...> Rom var för honom också en kättare och inget mer. Han nekade katoliker allt utom rätten att kallas kättare. <...> Hans aforism är känd att pappa är en enkel man. <...> Metropoliten hade sin egen ortodoxa tro på kungariket och kungen, en rent bysantinsk, teokratisk tro. Tsaren var inte en politisk formel för honom, som för alla byråkrater, politiker eller helt enkelt "allierade". Kungen var en trosartikel. Det var en del av hans religiösa symbol” [25] .

Kontroverser och kritik orsakades (främst i exil ) av hans teologi och i synnerhet soteriologiska åsikter. Anthony Khrapovitsky, som leder ROCOR , predikade läran om återlösning , som inte skedde genom Kristi vånda, offer och död, utan genom moralisk plåga i Getsemane trädgård , och läran om arvsynden , som vissa författare karakteriserade som kätterska . 26] [27] [28 ] [28] . Ärkeprästen John Meyendorff ansåg att Anthonys lära om återlösning var "uppenbart oförenlig med ortodox förståelse." Ärkeprästen Georgy Florovsky kallade den allmänna riktningen för sitt teologiska tänkande "moralistisk psykologism", och noterade att Anthony inte var intresserad av de ontologiska grunderna för sin undervisning, dess överensstämmelse med dogmerna från rådet i Chalcedon om Kristi två naturer och VI-rådet. om de två testamentena [29] .

Den 15 november 2014, i Sremski Karlovtsy , vid portarna till det patriarkala palatset, som 1941-1945 fungerade som residens för ROCORs biskopssynod, invigdes en minnestavla över Metropolitan Anthony. Invigningen av minnestavlan leddes av Metropolitan Hilarion av Volokolamsk , ceremonin deltog av ärkebiskop Michael (Donskov) av Genève och Västeuropa , biskoparna i den serbiska ortodoxa kyrkan Zvornichko-Tuzlansky Chrysostomos (Jevich) och Sremskij Vasily (Vadich ) rektor för den rysk-ortodoxa kyrkan i Belgrad ärkepräst Vitaly Tarasiev och sekreteraren för avdelningen för yttre kyrkliga relationer för inter-ortodoxa relationer, ärkeprästen Igor Yakimchuk [30] .

Kyrkan i den ryska kyrkan utomlands Hieromonk Evtikhiy (Dovganyuk) noterar:

Rektorn för tre akademier, en av de mest berömda ryska biskoparna, som vann flest röster i valet av patriarken, Metropolitan Anthony till sin kallelse var mer av en pastor än en teolog. Men trots detta, och till stor del på grund av detta (det vill säga hans pastorala talang), hade han ett betydande inflytande på unga teologer, inklusive deras val av ämnen för vetenskaplig utveckling. En av de utexaminerade från MDA från 1894 mindes: "Det är fantastiskt när jag läser N eller pratar med Z, jag tänker alltid: ja, någonstans har jag redan hört talas om det. Jag börjar komma ihåg och hittar den ursprungliga källan - vår tidigare rektor för akademin, biskop Anthony. Vladyka inspirerade ärkeprästen Pavel Svetlovs och patriarken Sergius (Stragorodsky) magisteruppsatser, liksom antijuridiska kandidatens teser av Hieromonk Tarasy (Kurgansky) och Hierodeacon, och senare ärkebiskopen och hieromartyren Andronik (Nikolsky) . Det är inte svårt att upptäcka hans inflytande på utvecklingen av individuella teologiska teologiska teman och idéer av St. Hilarion (Troitsky) [31] .

Stora verk

Anteckningar

  1. ↑ Han ledde faktiskt inte avdelningen sedan december 1919 . Ungefär i december 1927 avlägsnades han från stolen av den provisoriska patriarkaliska heliga synoden , som han själv inte kände igen och listades som Metropolitan of Kiev och Galicien fram till sin död
  2. ↑ Antony Khrapovitsky // Encyclopædia Britannica 
  3. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Orthodox Encyclopedia, 2001 .
  4. ↑ Det faktum att Metropolitan Anthony själv förnekade bekantskap med Dostojevskij skrevs av professor Mikhail Posnov : Metropolitan Anthony, som ortodox teolog-dogmatiker // Church Gazette ( Bishops Synod , Kingdom of S. Kh. S.). - 1 (14) - 15 (28) .6.1930. - Nr 11-12 (198-199). - s. 7.
  5. ↑ Kyrkans bulletin. - 1900. - N:o 30. - Stb. 966.
  6. ↑ Omelyanchuk I. V. De  svarta hundra rörelsen på Ukrainas territorium (1904-1914). - K., 2000.
  7. ↑ I kyrkliga kretsar före revolutionen. Från brev från ärkebiskop Anthony av Volyn till Metropolitan Flavian av Kiev Arkivkopia daterad 12 november 2021 på Wayback Machine // Red Archive . T. 31. M. - L. , 1928. S. 208.
  8. ↑ Biografi på Khronos webbplats. . Datum för åtkomst: 30 mars 2010. Arkiverad från originalet den 28 oktober 2009.
  9. ↑ Leo Tolstoj som ett äpple av kyrkostrid (otillgänglig länk) . NG Religions (19 november 2008). - "Ärkebiskop Anthony mot professor Ekzemplyarsky." Hämtad 22 november 2008. Arkiverad från originalet 25 augusti 2011. 
  10. ↑ Regeringsbulletin. - 23 februari (8 mars), 1913. - Nr 44. - S. 2.
  11. ↑ Ärkebiskop Nikon [Rklitsky]. Metropoliten Anthony [Khrapovitsky] och hans tid 1863-1936. (Återtryck av boken: Biography of His Beatitude Anthony, Metropolitan of Kiev and Galicia. - Vol. 1-7. - New York, 1956-1961). - Prins. 1. - N.-N., 2003. - S. 644.
  12. ↑ Kaplin A. D., Matveenko M. P. Charkiv stift i samband med de revolutionära händelserna 1917 // Sumy historisk och arkivtidskrift. - 2010. - Nr VIII-IX. - S. 165.
  13. ↑ 1 2 Roman (Polycop), protodiakon. Ortodox Kharkov: sidor av historien. Kharkov: förlag "Maidan", 2004.
  14. ↑ Brev från Hans Saligprisning Metropolitan Anthony (Khrapovitsky). - Jordanville, New York, 1988. - S. 68.
  15. ↑ Rimsky S. V., Bagdasarova Zh. R. Tillfällig högre kyrklig administration i sydöstra Ryssland  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2005. - T. IX: " Vladimirikonen för Guds moder  - Den andra ankomsten ." - S. 507-510. — 752 sid. - 39 000 exemplar.  — ISBN 5-89572-015-3 .
  16. ↑ Rysk-ortodoxa kyrkan utanför Ryssland - officiell sida . Hämtad 11 december 2018. Arkiverad från originalet 12 december 2018.
  17. ↑ ″Utländsk kyrka nära Sremsky Karlovcim: Från UDBEs hemliga arkiv : RUSKA EMIGRATION IN JUGOSLAVIA 1918-1941.″ // Politik . — 2017-12-23. - S. 22.
  18. ↑ 1 2 3 4 Sablin I. Fjärran Östernrepubliken: från idé till likvidation / Per. från engelska. A. Tereshchenko. - M .: New Literary Review , 2020. - S. 373.
  19. ↑ Citerad. Citerat från: Metropolitan Anthony (Khrapovitsky) . Utvalda verk. Brev. Material. — M.: PSTGU , 2007. — S. 786.
  20. ↑ Om Karlovac-gruppen. // Journal of the Moscow Patriarchate . - 1934. - Nr 22. - Officiell avdelning.
  21. ↑ Vasilyeva O. Yu. Lokalråd från 1971: frågor och reflektioner // Alfa och Omega  : tidskrift. - Nr 1/45. – 2006.
  22. ↑ Kyrkans tidning ( biskopsynod , kungariket S.Kh.S.). Juli - december 1929 - nr 13-24 (176-187). - S. 1.
  23. ↑ Rysk-ortodoxa kyrkan utanför Ryssland (ROCOR) Arkiverad 29 oktober 2013 på Wayback Machine . Patriarchy.ru.
  24. ↑ Heligt. Pavel Florensky. Kultens filosofi. (Erfarenhet av ortodox antropodik). - M .: Tanke, 2004. - S. 293.
  25. ↑ Archimandrite Cyprian (Kern) . Memories of Metropolitan Anthony (Khrapovitsky) Arkiverade 6 januari 2018 på Wayback Machine . — Vitre, 1947.
  26. ↑ Biskop Hilarion (Alfeev) . Kyrkans heliga mysterium. Kyrkohistoriska slutsatser.
  27. ↑ Ärkepräst Milos Parenta. Feedback på uppsatsen av Mr. Anthony (Khrapovitsky) "The Dogma of the Redemption" // Glasnik av den Srpske ortodoxa patriarken. - 1/14 juni 1926. - Nr 11. - S. 168-174. (Serb.)
  28. ↑ 1 2 Theofan av Poltava . Rapport om undervisningen av Metropolitan Anthony (Khrapovitsky) om dogmen om inlösen. Arkiverad 11 juli 2014 på Wayback Machine 1920-talet.
  29. ↑ Anthony Arkiverad 4 november 2021 på Wayback Machine / Orthodox Encyclopedia .
  30. ↑ Invigningen av en minnestavla till Metropolitan Anthony (Khrapovitsky) ägde rum i Sremski Karlovtsy arkivkopia daterad 29 november 2014 på Wayback Machine . Rysk-ortodoxa kyrkan.
  31. ↑ Anthony Volynsky: om frågan om lokalt vördad glorifiering Arkiverad 13 september 2016 på Wayback Machine . Abba.

Litteratur

Länkar

 Första hierarkerna i den ryska ortodoxa kyrkan utanför Ryssland
 Svarta hundra
Organisationer
De största representanterna
Modern
  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk