| Nikita Isaevich Voronin | |
|---|---|
| Religion | Dop |
| Födelsedatum | 1840 |
| Födelseort | Balashov , Saratov Governorate |
| Dödsdatum | 20 maj 1905 |
| En plats för döden | Rostov-on-Don |
| Land | |
| Make | Ekaterina Kuzminichna [1] |
Nikita Isaevich Voronin (1840-1905) - grundare och första presbyter av baptistsamfundet i Tiflis . I den officiella historieskrivningen av evangeliska kristna baptister erkänns han som "den första ryska baptisten ".
Den molokanska predikanten Nikita Voronin, som ett resultat av andliga sökande, kom till en baptistisk förståelse av de heliga skrifterna och fick vattendop av den tyske kolonisten baptisten Martin Calveit .
Moderna evangeliska kristna baptister betraktar natten då Voronin döptes (20 augusti 1867) som datumet för grundandet av det rysk-ukrainska dopet och Tiflis baptistsamfund - det första baptistsamfundet från den inhemska befolkningen i det ryska imperiet [2] .
Nikita Voronin föddes 1840 i Balashov , Saratov-provinsen, i en Molokan-familj. Hans föräldrar, som ägnade sig åt handel, flyttade strax efter Nikitas födelse till Tiflis [3] [4] .
Nikita Voronin var en rik köpman som tjänade pengar på att sälja te [5] . Vid tiden för sitt dop hade Voronin blivit en läsare och tolkare av de heliga skrifterna i den molokanska församlingen [6] . Missionären Yakov Deljakov påminde om att Voronin "var en lysande ung man, begåvad i tal och mycket respekterad i Molokans församling. De förväntade sig att han skulle bli assistent till deras pastor och senare bli deras huvudpastor .
Enligt beskrivningen av den ortodoxe prästen Nikolai Kallistov kunde Voronin, som redan var baptist, Bibeln perfekt, var påläst inom teologiområdet och hade en fri talgåva [7] . Kallistov noterade, med hänvisning till en av ledarna för baptistsamfundet i Tiflis, att Voronin läste om all teologisk litteratur på ryska som han kunde hitta [7] . "Voronin kan inte bara omedelbart läsa motsvarande text utantill till någon dogmatisk eller moralisk sanning, utan också med matematisk noggrannhet indikera kapitlet i boken och till och med versen - det är tillåtet att tro att denna recension innehåller en betydande mängd sanning , ” skrev Kallistov [7] .
Enligt molokanernas traditionella lära måste det Nya testamentets dopbud förstås andligt, vilket innebär att man inte ska bli döpt i bokstavlig mening [1] . Dessutom förknippade de dopet med övergången till ortodoxi (hedendom i deras förståelse) och andlig död [1] . Enligt Voronins memoarer kom han till idén om behovet av att utföra vattendop som ett resultat av kommunikation 1863 med predikanterna för vattenmolokanerna: [a] Yakov Tanasov och Nikita Severov, såväl som hans egna andliga sökningar [ 8] [7] . Hans åsikter påverkades också av hans interaktioner med bokhandlarna i British and Foreign Bible Society.skotten John Melville och den presbyterianska missionären , assyrisk till födseln, Yakov Delyakov [b] , som han träffade 1864 och 1865 [10] . Voronin påminde om att från Melville och Deljakov, "liksom Apolos från Akila och Priscila , lärde han sig mer exakt Herrens väg" [8] .
Voronin bad Deljakov att bli döpt. Deljakov, som en presbyteriansk missionär, utförde ibland dop, men i fallet Voronin avstod han, " för att inte falla i molokanernas försumlighet ", som han senare skrev [9] . Deljakov introducerade Voronin för den tyske baptisten Martin Calveit , som bodde i Tiflis och flyttade hit från Litauen 1863. Enligt Kalveits memoarer fanns det en baptistgemenskap på 15 personer när Voronin döptes i den tyska kolonin Tiflis [11] . Alla av dem var tyskar, de sökte inte kontakter med ryssarna, de levde tyst och lugnt, och den rysktalande befolkningen kände inte till dem förrän Deljakov förde till dem Nikita Voronin , " grundligt sökande i skrifterna och ville vara döpt ” [11] . Kalveit och medlemmar av hans familj intervjuade genom Deljakov, som fungerade som tolk, Voronin och såg till att hans religion motsvarade baptisten. Natten [c] den 20 augusti 1867 (det vill säga några timmar efter att de träffades) döpte Kalveit [d] Nikita Voronin i Kurafloden i Tiflis [13] [e] .
Av rädsla för en negativ attityd, gömde Voronin under en tid faktumet av sitt dop för molokanerna, särskilt för sin fru, en religiös och nitisk kvinna [1] . Han besökte i hemlighet familjen Kalveit, bestående av fem eller sex personer [1] . Med tiden avslöjades hemligheten, och ganska snart accepterade hustrun sin mans tro [15] . De molokanska äldste, som upplevde predikantens övergång till en annan tro, kom till Voronin för att förmana och "instruera om den sanna vägen". Möten och diskussioner med molokanerna om teologiska ämnen ägde rum dagligen, ibland från morgon till kväll, den generösa Voronin bjöd gästerna på te och till och med middag [16] . Så småningom samlades en grupp molokaner runt honom och instämde i baptisternas åsikter. Så här uppstod Tiflis baptistsamfund, och de första dopen av före detta molokaner började [16] .
Fyra år senare uppgick samhället till tolv personer, ungefär samtidigt som Kalveit anslöt sig till henne med sin grupp [16] . Bland molokanerna som anslöt sig till samfundet genom dopet var Vasilij Pavlov [f] (blivande presbyter i Tiflis-gemenskapen och ordförande för Union of Russian Baptists ) [18] och Vasily Ivanov (blivande presbyter i Baku-baptistsamfundet och redaktör för baptistsamfundet tidning) [18] . Under de första åren vägleddes Tiflis-kyrkan av Voronins "Charter of Divine Services and the Articles of Faith" [19] . 1882 publicerade Voronin, med deltagande av redaktören för tidningen Tiflis och en medlem av samhället, Vasily Treskovsky, samt Martin Calveit och Vasily Pavlov, en samling psalmer "Trons röst" [20] [g] .
I slutet av 1870-talet fanns anslutna kyrkor i Tiflis-gemenskapen i byn Vorontsovka , Borchalin-distriktet , och staden Gori , Tiflis-provinsen , byarna Chukhur-Yurt, Shemakhi-distriktet och Andreevka, Lankaran-distriktet , Baku-provinsen , byarna Novo-Ivanovka , Novo-Saratovka och Novo-Mikhailovka, Elizavetopol-distriktet , och byn Mikhailovka i det kazakiska distriktet i Elizavetopol-provinsen [22] . På 1870-1880-talet dök det upp grupper av baptister i Terek-regionen - i Vladikavkaz , Mozdok , Georgievsk , Grozny , i byarna Pavlodolskaya , Zakan-Yurtovskaya , Troitskaya , Novoterskaya , Alekuisky gårdar [22] .
I december 1879 exkommunicerades Voronin av samhället för att ha förvärvat en andel i en bank som gav lån till ränta [23] [24] [25] . Voronins bannlysning erkändes inte av alla (till exempel, Vasilij Ivanov [26] kände inte igen honom ), som ett resultat, i mer än två år fanns det två baptistsamfund i Tiflis, varav en leddes av Vasilij Pavlov, och andra av Nikita Voronin [23] . I juli 1882 ägde en fullständig försoning mellan parterna rum, bannlysningen avbröts, gemenskaperna återförenades [17] [27] .
Voronin åtalades två gånger för sina religiösa åsikter : 1887 och 1894.
År 1887, efter den ryska ortodoxa kyrkans georgiska exarch , anklagade Pavel Tiflis-baptisterna för missionsarbete bland de ortodoxa och erbjöd sig att skicka Voronin ( ”som den mest skadliga” ) och Pavlov. Tillsammans med den armenske lutherske predikanten Abraham Amirkhanyants arresterades Voronin och Pavlov. Efter att ha fängslats i Metekhi Castle- fängelset förvisades de och deras familjer i fyra år till Orenburg under polisöverinseende [28] . De bodde i byn Pokrovka, 10 km från Orenburg: Pavlov ägnade sig åt jordbruk, Voronin hade en liten kvarn [h] , Amirkhanyants arbetade med att översätta Bibeln till den turkisk-azerbajdzjanska dialekten [29] .
1894 förklarades Stunda (till vilken de ryska baptisterna också var inkluderade) "en av de farligaste i kyrkliga och statliga relationer" "sekter" i det ryska imperiet, vilket resulterade i att Voronin återigen förvisades under polisövervakning till Vologda-provinsen i 5 år [30] [28] .
Nikita Isaevich Voronin dog plötsligt den 20 maj 1905, när han deltog i arbetet för den allryska kongressen för baptister och evangeliska kristna i Rostov-on-Don [3] [31] .
Den sovjetisk-ryska religionsforskaren Lev Mitrokhin kallade Voronin "en pionjär inom det ryska dopet" [17] . I den officiella historieskrivningen över moderna evangeliska kristna baptister (särskilt i AUCECB- publikationen om dess historia - boken "History of Evangelical Christian Baptists in the USSR" ) erkänns Voronin som "den första ryska baptisten" [4] , och natt för hans dop godkänns som datum för grundandet av det rysk-ukrainska dopet [32] . Detta uttalande är baserat på tidigare publikationer i baptistpressen och på det faktum att AUCECB 1967 i stor utsträckning firade 100-årsdagen av evangeliska kristna baptisters brödraskap i Sovjetunionen [33] . Efterföljande årsdagar för baptiströrelsen i Ryssland firas också på detta datum.
En kollegial assessor , assistent till kontoristen för chefen för civilavdelningen i Kaukasus V. A. Valkevich skrev ett stort anti-sekteristiskt arbete "Note on Propaganda of Protestant Sekter i Ryssland och speciellt i Kaukasus" (1900), innehållande unikt material om historien om det ryska dopet, inklusive protokoll för utredningsåtgärder och privat korrespondens som konfiskerades från troende under husrannsakan. Bland annat rapporterade Valkevich, med hänvisning till prästen Rozhdestvenskys bok "Sydrysk stundism" [34] [i] , att den första ryska baptisten borde anses vara Matvey Sabulenko , döpt av Johann Wieler 1863 [35] [11] . Mikhail Klimenko skrev också om dopet av Sabulenko i oktober 1863, dessutom nämnde han dopet av fem ryssar i Molochnaya och Khortitsa 1862-1864 [11] [36] .
Valkevich, med hänvisning till rapporten från baptistmissionären F. P. Balikhin, publicerad i den illegala protestantiska tidskriften "Conversation" , hävdade att den senare förmodligen döptes runt 1866 [35] [11] . När det gäller Voronin ansåg Valkevich honom som den första ryska baptisten i Transkaukasien [35] [37] .