Gregorius I (påven)

Påven Gregorius I den store ( lat.  Gregorius PP. I ), kallad i den ortodoxa traditionen St. Gregorius Dialogus [1] ( lat.  Gregorius Dialogus , annan grekisk Γρηγόριος ὁ Διάλογος ) -  6 mars 41240 ) (ca. Påven av Rom från 3 september 590 till 12 mars 604 . En av kyrkans stora latinlärare (fäder) [2] .

Den är vördad av de ortodoxa (minnesdagen - 12 mars  (25) ) och katolska (minnesdagen - 3 september ) kyrkor, den anglikanska nattvarden och några lutherska kyrkor. Den protestantiska reformatorn John Calvin beundrade Gregorius och ansåg honom vara den siste gode påven.

Konstnärligt - symboliskt avbildad med en påvlig tiara och en duva , en symbol för den Helige Ande , fladdrande i nivå med hans öra [2] .

Ursprung

Enligt legenden föddes Gregory omkring år 540 i en adlig och förmögen senatorisk familj Anitsiev , vars representanter hade tjänat kyrkan i minst ett sekel: hans farfar var förmodligen den romerske biskopen Felix III (II) (483-492), Påven Agapit I (535-536) var också släkt med honom. Gregorys far Gordian hade en framstående post inom kyrkans administration. Moder Sylvia , som levde i avskildhet nära den romerska basilikan St. Paul efter sin makes död, blev känd för sin djupa fromhet och helighet.

Lite är känt om Gregorys aktiviteter före hans uppstigning till påvedömet. I sin ungdom studerade han latinsk litteratur, helig skrift, verk av Augustinus den välsignade , Ambrosius av Milano , Hieronymus av Stridon , men han var inte bekant med sekulära vetenskaper och fäste ingen vikt vid dem i teologin. Med olika kyrkliga positioner skapade han verk som beundrades av efterföljande västerländska och österländska teologer. Historikern från slutet av 600-talet Gregorius av Tours skrev: Gregorius "var så väl insatt i vetenskapen om grammatik, dialektik och retorik att de trodde att det i hela Rom inte fanns någon som var lika med honom" (" Historien om den Franks " X.1). Och Ildefons från Toledo sa att han överträffade St. Cyprianus med vältalighet, Augustinus den salige med  lärdom. År 574 valdes han till prefekt för staden Rom . Men det sekulära livet föll inte Gregory i smaken, och efter sin far Gordians död tillbringade han den återstående stora egendomen på att skapa heliga kloster, sjukhus och hospice. På Sicilien skapade han sex kloster och försåg dem med allt som behövdes, och i Rom grundade han klostret St. Aposteln Andreas och mottog klosterlöften i honom. [3]

Sändebud i Konstantinopel

Hans kontemplativa liv för att rädda hans själ avbröts 579 när påven Pelagius II gjorde honom till diakon och skickade honom som sitt sändebud till kejsarens hov i Konstantinopel . Gregory plågades av motstridiga tankar, orsakade av hans passionerade önskan att förbli i skuggan av klostret och samtidigt lydigt tjäna kyrkan. Som Carol Straw visade i sin forskning fann han en möjlig frigörelse av denna spänning i det faktum att han betraktade det jordiska fältet, engagemang i världsliga angelägenheter, som ett offer av lydnad till Gud, vilket, likt en klosterbragd, fullkomnade den mänskliga anden . På denna väg stod den rättfärdige kristne inför stora faror, bland vilka han var tvungen att sträva efter att upprätthålla försiktighet, dygd och andlig balans - en balans mellan kontemplativt och aktivt liv. Medan han var i Konstantinopel, fortsatte Gregory att leva i ensamhet i kretsen av munkarna som följde med honom från klostret St. Andrew, för vilken han under sin fritid förklarade den bibliska " Jobs bok ".

Som en representant för den romerska kyrkan vädjade han till kejsar Tiberius II Konstantin , och sedan Mauritius , med uppmaningar att skydda Rom från de lombardiska barbarerna som nyligen hade bosatt sig i norra Italien och i några av dess centrala regioner. Men de bysantinska myndigheterna, som utkämpade hårda strider med perserna i öster, kunde inte slåss på flera fronter samtidigt. [3]

Val till Roms stol

År 585 eller 586 återkallade Pelagius II , påve från 579-590, sitt sändebud till Rom. Och när påven dog mitt i en fruktansvärd pest , valdes Gregory enhälligt till hans efterträdare. Han, som ansåg sig vara ovärdig att inneha den höga ställningen som biskop av Rom, flydde staden, gömde sig på öde platser, men hittades och återvände till staden. Med tanke på att pestepidemin hade spridit sig bland folket på grund av människors syndiga levnadssätt, ledde han en ångerfull procession genom det havsfyllda Rom, och enligt legenden hände ett mirakel: när de ångerfulla gick förbi graven av kejsar Hadrianus (nuvarande den heliga ängelns slott ) nära Vatikanen, över dess kupol tycktes vara "ärkeängeln Mikael, som slarvade sitt flammande svärd och därigenom visade att romarnas böner hördes i himlen och pesten upphörde. ."

Den 3 september 590 , efter att kejsaren av Mauritius godkänts , invigdes Gregorius som biskop av Rom och blev en av de mest inflytelserika personerna i imperiet. Det påvliga residenset låg i Lateranpalatset i södra Rom, där Gregory levde i en klostergemenskap, efter klosterlivets strikta regler. Han föredrar att förlita sig mer på munkarna och tog bort lekmännen från den romerska kyrkans administration och försvagade prästerskapets ställning.

Påven, Lombarderna och Bysans

Vid den här tiden fick kyrkliga myndigheter mer och mer inflytande i Rom när det sekulära styret försvagades, utan att ens kunna organisera försvaret av staden från langobarderna . Den romerska kyrkan tog över många statliga funktioner. Påven själv var engagerad i att säkerställa försvaret av staden. Med medel som erhölls från kyrkliga markinnehav som täcker en yta av 3,5 till 4,7 tusen kvadratkilometer i Italien , Afrika , Gallien och Dalmatien , såväl som på öarna Sicilien , Korsika och Sardinien , försåg han medborgarna med mat, betalade för trupperna, innehöll strategiska föremål, betalade barbarerna, löste ut fångarna, gav de nödvändiga flyktingarna. Det är inte förvånande om den påvliga skattkammaren efter Gregorius död visade sig vara nästan tom: aldrig tidigare hade den romerska kyrkan faktiskt tagit på sig bördan av sekulär makt.

Den bysantinska regeringen, å andra sidan, försvarade den kejserliga administrationens centrum i Italien – Ravenna och dess omgivningar  – och förde ofta krig, utan att uppmärksamma Roms desperata situation och inte ansluta sig till vapenvilan som påven slöt mot kyrkans medel. Två gånger under de första tre åren av Gregorius pontifikat belägrade langobarderna Rom, och påven betalade dem och uppmuntrade de kejserliga representanterna i Italien att sluta en varaktig fred. Men hans inblandning i statliga angelägenheter orsakade missnöje i Konstantinopel, och 595 skrev kejsaren Mauritius ett förolämpande brev till Gregorius, som i desperation hotade att sluta en separatfred med den langobardiska kungen Agilulf .

Fred slöts 596 av påvens representant, abbot Probus, med stöd av exarken (chefen för den bysantinska administrationen i Italien) Kallinikos . Men fred, säkerhet och välstånd är ett minne blott. Krig, farsoter, missväxt, översvämningar skapade en känsla av att närma sig en global katastrof, världens ände. År 599 skriver påven om närheten till sin egen död: han plågas svårt av en allvarlig sjukdom av synkope, som ibland binder honom i sängen under lång tid och torkar upp hans kropp. Men han fortsätter att iaktta strikt klosterdisciplin.

Striderna med langobarderna återupptogs 601 , och den tvååriga vapenvilan som följde 603 ersattes igen av krig, när Gregory inte längre levde.

Det var inte bara problemen med militärstrategin som orsakade kontroverser mellan Konstantinopel och Rom. Det fanns många andra skäl till ömsesidiga klagomål: till exempel de imperialistiska myndigheternas tolerans mot donatistiska kättare i Afrika eller envisheten hos patriarken av Konstantinopel Johannes IV den snabbare , som kallade sig ekumenisk.

Gregory, som verkligen inte tvivlade på den romerska kyrkans andliga företräde, hade ingen aning om en stel kyrkohierarki ledd av en romersk biskop. Han insisterade på att påven, som efterträdare till den första bland apostlarna - St. Peter , har rätt att överväga klagomål mot präster som misstänks för överträdelse. I själva verket sträckte sig biskopen av Roms jurisdiktion till Italien, Sicilien, Sardinien och delvis Balkan, men även här mötte den ofta motstånd från det lokala prästerskapet. Stora kyrkor i själva Italien (Milano, Ravenna, Aquileia) gjorde anspråk på självständighet och bröt ibland, liksom kyrkan i Aquileia, fullständigt av kommunionen med påven. Ravenna , den kejserliga metropolen i Italien, gjorde anspråk på sina rättigheter till rollen som ett autonomt kyrkocentrum, och gick in i en rivalitet med Rom som inte upphörde även när romerska präster blev biskopar av Ravennakyrkan (till exempel en nära vän till Gregory Marinian ). Här var påven mest tvungen att ge vika under påtryckningar från de bysantinska myndigheterna.

Ju längre från Rom, desto svagare var inflytandet från biskopen av Rom och desto osäkrare var hans uppfattning om den lokala situationen. Så Gregory krävde förgäves tuffa handlingar från den bysantinska administrationen i norra Afrika mot donatisterna , det vill säga en del av den afrikanska kyrkan, som drev ut ur sina led de som under förföljelsen av kristna i början av 300-talet. svek henne, och mycket bestämt avskild från alla andra kyrkor som accepterade en tolerant attityd mot dem som snubblade under åren av förföljelse. Men i slutet av 600-talet i Afrika fanns inte längre den tidigare uppdelningen mellan katoliker och donatister, och med donatismen betecknar Gregory några speciella traditioner för den afrikanska kyrkan och dess enhälliga motstånd mot romerskt inflytande.

Tvist om titeln ekumenisk patriark

Relationerna mellan den romerska kyrkan och patriarkatet i Konstantinopel var svåra. Patriarken Johannes IV den snabbare (582-595) utsågs till ekumenisk patriark (för första gången vid en synod 587 ). Denna titel användes av de bysantinska hierarkerna från början av 600-talet och i mitten av 500-talet. Östliga biskopar kallade påven Leo den store ( 440-461 ) så . Påven Pelagius II ansåg honom trotsig och beordrade att den romerska representanten i Konstantinopel skulle upphöra med kommunikationen med patriarken om han inte avsade sig denna titel. Detta sändebud var den blivande Gregorius den store, som då stod på vänskaplig fot med den fromme patriarken Johannes IV den snabbare . Efter att ha blivit påve protesterade han själv mot användningen av denna titel. Han påpekade att "besvären som drabbade imperiet är resultatet av prästerskapets försummelse av sina pastorala plikter, fåfänga hos det inbilska prästerskapet, som antog 'antikristna titlar', deras stolthet, som förstör rättsstatsprincipen." Det var viktigt för Gregory att när hans värld skakades i grunden, även i titlar och symboler, skulle det inte finnas något överskott av auktoritet och kränkning av juridiska rättigheter. I det här fallet, som påven uppenbarligen trodde, när en av biskoparna förklarade sin ekumeniska makt, "förstördes jämlikheten mellan de fem äldsta ärkebiskopsstolarna som grundades av apostlarna" ( Rom , Antiokia , Alexandria , Jerusalem och Konstantinopel ) "med hedersföreträde för den romerska tronen, godkänd av kyrkoråd. Dessutom är en titel för honom inte en möjlighet att visa överlägsenhet och makt, utan en kallelse att tjäna andra, att offra sig själv och kunna lyda andras intressen. Varken Johannes IV , eller hans efterträdare Cyriacus II , eller kejsar Mauritius , som oförskämt tillrättavisade påven för att ha blandat sig i patriarkatets angelägenheter i Konstantinopel, tillfredsställde Gregorius klagomål. Mauritius störtande, kejsar Phocas , utfärdade ett dekret enligt vilket "den apostoliska stolen av St. Petrus, det vill säga den romerska kyrkan, skulle vara huvudet för alla kyrkor", varefter Gregorius I återupptog kommunionen med patriarken. Kanske, som kontrast, började han, som en gång Augustinus , att kalla sig "Guds tjänares tjänare" ( lat.  servus servorum Dei ). Gregorius efterföljare inkluderade själva epitetet "ekumeniskt" i sina titlar, med början på Bonifatius III , påvarna kallas katolska, det vill säga ekumeniska.

Biskopen av Rom har sedan dess haft auktoritet i alla kyrkliga angelägenheter både i det romerska rikets territorium och i de områden som riket höll på att förlora under 500-700-talen.

Kyrka och imperium

Enligt Gregory har kyrkan verkligen fullheten av makt för att kunna fullgöra sitt uppdrag att omvända världen till Kristi tro och förbereda den för den andra ankomsten. Huvudproblemet är att dessa befogenheter utövas på rätt sätt, vilket kräver lämpliga härskare, ledda av Gud och med lämplig försiktighet, det vill säga samma typ av kristen som harmoniskt kombinerar i sitt liv sin kontemplativa sida och den aktiva. Sekulära myndigheter är en del av den kyrkliga harmonin och tjänar kyrkan, eftersom de är i Guds fulla kraft. Kyrka och imperium (som ögon och ben) kompletterar och ödmjukar varandra. Samtidigt finns det naturligtvis i praktiken frekventa avvikelser från den ideala modellen, när sekulära härskare bryter mot de uppföranderegler som Gregory upplevde på sig själv mer än en gång. Han trodde att även i det här fallet genomförs någon form av försynsplan, som inte är helt klar för de dödliga, och till exempel blir kejsaren Mauritius , som orsakade mycket problem för påven, ett instrument för korrigera Gregorys egna synder och brister. En lojal undersåte, inklusive en biskop, måste dock lyda en kristen monark som utsetts uppifrån och ärligt och öppet censurera honom för kränkningar.

Historien om Gregorius pontifikat visar att hans förmåga att påverka de kejserliga myndigheterna var ganska begränsad och i själva verket kom ner till personliga kontakter som han skaffade när han var sändebud till det kejserliga hovet. När det gäller de barbariska kungarna kan Gregorys försök att föra dem närmare Rom och kontrollera lokala kyrkor knappast kallas framgångsrika. Här fanns dock stora landvinningar: till exempel dopet av den langobardiska prinsen, upprättandet av några speciella förbindelser med Spanien, där Gregorius hedrades mycket och hans arv skyddades.

Grundandet av Church of England

En viktig bedrift av Gregory I är den gregorianska missionen . Under romartiden konverterades de keltiska stammarna ( britter ) delvis till kristendomen i provinsen Britannia . Efter att romarna lämnat Storbritannien invaderade de germanska stammarna från anglar , saxar och juter dess territorium under perioden 410-441  , varefter kristendomen förlorade sin ställning i England .

År 597 skickade Gregory Augustine av Canterbury till England, där han lyckades omvända kungen av Kent, Ethelberht , och hans folk till kristendomen . Augustinus uppdrag är början på Church of England . Det var i England som Gregorys första liv dök upp, skrivet av en okänd munk från Whitby omkring 713.

Kompositioner

Genom sitt arbete bildade Gregorius den store, vördad av kyrkan som hennes lärare, till stor del det nya kristna västerlandet på platsen för ett delat imperium, och hans tolkningar av bibliska böcker, predikningar ("Morals on the Book of Job", "Conversations". om evangelierna”, ”Samtal om profeten Hesekiels bok”, ”Kommentar till sångsången”) och ”Pastoralregeln” har blivit en integrerad del av den västerländska kristna traditionen. Följande verk av Gregorius den store (i den ortodoxa traditionen känd som Gregorius dialogisten) översattes till ryska: "Pastoral Rule" (Kiev, 1872, 1873, 1874), "Conversations on the Evangelies" (St. Petersburg, 1860; ny upplaga M., 1999), "Samtal om profeten Hesekiel" (Kazan, 1863). Gregory tillskrivs "An Interpretation of the 1 Book of Kings" och "Konversationer om de italienska fädernas liv och själens odödlighet" (Kazan, 1858; nya upplagan M., 1996 och 1999), som i synnerhet , berättar om gärningarna av "fadern till västerländsk klosterväsende" St. Benedictus.

Namn "Dvoeslov"

Namnet "Dvoeslov", tilldelat Gregory den store i den ortodoxa traditionen, är förknippat med titeln på ett av hans verk - "Dialoger", eller "Samtal om de italienska fädernas liv och själens odödlighet." I boken som beskriver de italienska helgonens liv finns det två samtalspartner - som sällan ställer frågor (underdiakonen Peter) och svarar långt (Gregory) [4] .

Själva namnet "Dvoeslov" är en felaktig översättning av grekiskan Διάλογος, som i originalet betyder "Konversation" (eller "Dialog").

Tempel till ära

• Gregorius dialogistens kapell ( Ambassadören Spaso-Preobrazhensky-klostret ), [5]
• kapell i namnet St. Gregory the Dialogist - Kyrka Cyprianus och Justina, Kamenka . [6]
  

Se även

• gregoriansk sång
• gregorianska massorna
• dubbla ord

Anteckningar

1. ↑ Som författare till det berömda verket "Dialog om de italienska fädernas liv" fick han smeknamnet den latinska termen "Dialogus" (Dialog), översatt till ryska oftare som "Dialog", mer sällan "Interlocutor" eller "Interlocutor" ”
2. ↑ 1 2 Le langage secret de la Renaissance: le symbolisme caché de l'art italien / Richard Stemp. - National geographic Frankrike, 2012. - S. 108. - 224 sid. — ISBN 9782822900003 .
3. ↑ 1 2 Saint Gregory the Dialogist, Pope of Rome / Pravoslavie.Ru . Hämtad 23 september 2021. Arkiverad från originalet 21 juni 2021. (obestämd)
4. ↑ Bruce, 2021 , sid. 70.
5. ↑ Posolskoye, Posolsky Spaso-Preobrazhensky kloster. Gregorius dialogistens kapell . sobory.ru . Hämtad: 2 september 2022. (obestämd)
6. ↑ Kamenka, Cyprianus och Justinas kyrka . sobory.ru . Hämtad: 2 september 2022. (obestämd)

Litteratur

• Livet i helgonen av vår fader Gregorius dialogisten, påven av Rom // Lives of the Saints in Russian, framställd enligt ledning av Menaion of St. Dimitry of Rostov  : 12 böcker, 2 böcker. Lägg till. — M. : Mosk. Synod. typ., 1903-1916. - Vol. VII: Mars, dag 12.
• Harnack, A. von . Dogmernas historia . § 56. Gregorius den store (590-604)
• Gregory Dvoeslov // Orthodox Theological Encyclopedia . Volym 4. Edition Petrograd. Tillägg till den andliga tidskriften "Vandrare" för 1903.
• Vasiliev P.P. , Korelin M.S. Grigory, popes of Rome // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 volymer (82 volymer och ytterligare 4). - St Petersburg. 1890-1907.
• E.P.B., Fokin A.R., Tkachenko A.A., Diak. Mikhail Zheltov, Turilov A. A., Zaitsev D. V., Afinogenova O. N., Shevchenko E. V., Oblitsova T. Yu. Gregory I den store  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2006. - T. XII: " Gomel och Zhlobin stift  - Grigory Pakurian ". - S. 612-635. — 752 sid. - 39 000 exemplar.  — ISBN 5-89572-017-X .
• V. B. Prozorov. Gregorius I den store  // New Philosophical Encyclopedia  : i 4 volymer  / föregående. vetenskaplig-ed. råd av V. S. Stepin . — 2:a uppl., rättad. och ytterligare - M .  : Tanke , 2010. - 2816 sid.
• Smirnov E. I. Den kristna kyrkans historia. Heliga treenigheten Sergius Lavra, 2007.
• Philip Schaff. Den kristna kyrkans historia: i 8 band (4 band. Medeltida kristendom). Bibeln för alla, 2008.
• Scott Bruce . Helvete. Historien om en idé och dess jordiska inkarnationer = Scott G. Bruce. The Penguin Book of Hell. — M. : Alpina facklitteratur, 2021. — 296 sid. - ISBN 978-5-91671-966-6 . .

• Robert Austin Markus, Gregory den store och hans värld. Cambridge etc.: Cambridge University Press , 1997.
• Carole Straw, Gregory the Great: Perfection in Imperfection. (Transformation of the Classical Heritage, 14). Berkeley, Los Angeles och London: University of California Press , 1988.
• F. P. Uspensky , Kyrkopolitiska aktiviteter av påven Gregory I dialogisten. - Kazan, 1901.
• John C. Cavadini, red., Gregory the Great: A Symposium. Notre Dame: University of Notre Dame Press , 1996.
• Claude Dagens, Saint Gregoire le Grand: Culture et experience chrétienne. Paris: Étudies augustiniennes, 1977.
• Sofia Boesch Gajano, Gregorio Magno: alla ursprung i Medioevo. Roma: Viella, 2004.
• Stephan Ch. Kessler, Gregor der Grosse als Exeget: eine theologische Interpretation der Ezechielhomilien. Innsbruck: Tyrolia, 1995.
• Michael Fiedrowicz, Das Kirchenverständnis Gregors des Grossen. Eine Untersuchung seiner exegetischen und homiletischen Werke. Freiburg, Basel, Wien: Herder, 1995.
• Vincenzo Recchia, Gregorio Magno papa ed esegeta biblico. Bari: Edipuglia, 1996.
• Robert Godding, Bibliografia di Gregorio Magno, 1890-1989, (1990). Rom: Città Nuova, 1990.
• Francesca Sara D'Imperio, Gregorio Magno: bibliografia per gli anni 1980-2003. Firenze: SISMEL edizioni del Galluzzo, 2005.

Länkar

• Saint Gregory the Great: källor till biografi och samlade verk
• Grigory Dvoeslov. Fyrtio tal om evangelierna
• Biografi, bibliografi över författarens verk och bibliografi över verk om författaren på den vetenskapliga och teologiska portalen Bogoslov. RU
• LIV FÖR VÄSTRA EUROPEISKA HELIGA OCH MARTYRER . österländsk litteratur . Hämtad: 4 mars 2011. (obestämd)
• Vördade Simeon Metaphrastus. Livet av St. Gregorius den store // Alfa och Omega, 1997, nr 1 (12), s. 189-195. . österländsk litteratur . Hämtad: 4 mars 2011. (obestämd)

Tematiska platser	discoggar MusikBrainz Internetdatabas för spekulativ fiktion
Ordböcker och uppslagsverk	Biografiska italienare Stor katalanska stor kines stor kines Stor norsk Stor ryss Brockhaus och Efron judiska Brockhaus och Efron Larussa Larussa Litet Brockhaus och Efron Musikal Riemann pap Ortodox Kroatisk Britannica (online) Britannica (online) Brockhaus Katolsk (1997—...) Anmärkningsvärda namndatabas Treccani Universalis
Släktforskning och nekropol	WikiTree
I bibliografiska kataloger BIBSYS: 90356143 BNC : a10476234 BNE : XX1110136 BNF : 11886472r CiNii : DA18506305 , DA00499538 CONOR : 19979875 GND : 118541838 GTA : 104394 ICCU : CFIV005166 ISNI : 0000 0001 2145 1132 J9U : 987007262060105171 LCCN : n79056801 LNB : 000109312 NDL : 00513587 NKC : ola2002153698 NLA : 35149530 NLG : 85466 , 163947 NLP : A11791081 NSK : 000172149 NTA : 068317360 NUKAT : n94004563 PTBNP : 1339486 LIBRIS : xv8bdv3g5bdd3s3 SUDOC : 026657929 VcBA : 495/52853 VIAF : 100184667 , 63158790629638851734 , 316407413 WorldCat VIAF : 100184667 , 63158790629638851734 , 316407413 ULAN : 500062911 RNB : 7710219 , 7768204