Människans natur är ett filosofiskt begrepp som betecknar de väsentliga egenskaperna hos en person som utmärker honom och som inte kan reduceras till alla andra former och slag av väsen [1] , till viss del inneboende i alla människor [2] .
Filosofi , antropologi , psykologi , sociobiologi , teologi är engagerade i studier och tolkning av människans natur och väsen på olika generaliseringsnivåer . Men bland forskare finns det ingen konsensus inte bara om den mänskliga naturens natur, utan också om närvaron av den mänskliga naturen som sådan.
Enligt Aristoteles är essensen av en person de av hans egenskaper som inte kan ändras så att hon inte upphör att vara sig själv [3] . Inom filosofin existerar inte en enda och entydig definition av människan och hennes natur. I vid bemärkelse kan en person beskrivas som en varelse med vilja [4] , förnuft , högre känslor , kommunikationsförmåga [ 5] och arbete [6] .
I begreppet materialism består en person endast av de vävnader som utgör hans kött, men de abstrakta komponenterna som tillskrivs en person, tillsammans med förmågan att aktivt reflektera verkligheten, är resultatet av en komplex organisation av processerna i dessa vävnader . [tio]
I ockulta och esoteriska läror förstås en person som en varelse som kombinerar många plan ("världar") ( själ [11] , eterisk kropp [12] , monad [13] , aura , kropp ).
I Kabbalah betraktas en person i " systemet av fem världar ", som förstås som grader av döljande av naturens fulla volym, nivåer av mänskligt medvetande .
I den gamla indiska traditionen kännetecknas en person av en kortsiktig men organisk kombination av element, när själen och kroppen är nära sammankopplade i samsaras naturliga hjul . Endast en person kan sträva efter befrielse från den empiriska tillvaron och finna harmoni i nirvanuserande andliga övningar som involverar övningar för själen och kroppen .
Demokrit , liksom många forntida tänkare , ansåg att människan var ett mikrokosmos . Platon föreställde sig människan som en varelse uppdelad i materiell (kropp) och ideal (själ) början. Aristoteles såg själen och kroppen som två aspekter av en enda verklighet. Den antika grekiske poeten Solon uttryckte i versen " Veckor av mänskligt liv " [14] huvudstadierna i mänskligt liv.
I modern filosofi ses kroppen som en maskin , och själen identifieras med medvetandet .
Abrahams religioner kräver avslöjandet av den andliga principen:
"... människan intar en så hög plats bland Guds skapelser, är som en sann medborgare i två världar - synlig och osynlig - som Skaparens förening med varelsen, det gudomliga tempelet och därför skapelsens krona, då detta är det enda och riktiga eftersom den Allsmäktige gynnade sin andliga natur för att implantera känslan eller tanken om Hans oändliga Gudomlighet, som är placerad i hans ande och tjänar som en evig källa som drar honom till hans högsta centrum” [15]
I den kristna traditionen tror man att människan är en skapelse av Gud. Sålunda kallar Augustinus den mänskliga själen för en gåta, ett mysterium för människan själv.
Tvärtom, ur evolutionär doktrins synvinkel är mänskligt beteende , liksom djur, en del av dess artegenskaper, beror på människans evolutionära utveckling som art och har analoger i närbesläktade arter. En lång period av barndomen är nödvändig för en person att tillgodogöra sig stora mängder extragenetisk information som är nödvändig för utökat abstrakt tänkande, tal [16] och socialisering [17] av den högt utvecklade mänskliga hjärnan .
Den bibliska 1 Moseboken säger ( 1 Mos 1:26-27 ) att människan avlades "till [Guds] avbild och likhet" och skapades "till Guds avbild" för att, med Guds hjälp, uppnå Hans likhet på egen hand. Målet för en person anses vara evigt liv i harmoni med Skaparen, grannarna och universum.
Medeltida filosofi - från patristisk teologi till skolastik och mystik , som grunden för förhållandet mellan människan och Gud i världen, bekräftar värdet och statusen för själva personligheten.
Renässansens filosofi erkänner människans självförsörjande värde. I sina skapande förmågor är en person lik Gud, men aktualiserad utan en oumbärlig korrelation med en gudom, som bestämde humanismens filosofi och ideologi [18] . Till skillnad från medeltida filosofer sätter humanister människan, inte Gud, i centrum för sina intressen [19] .
I New Age :s filosofi och kultur betonas sådana begrepp som en persons individualitet och självmedvetenhet . Descartes lade grunden för modern europeisk rationalism genom att postulera tänkande som det enda tillförlitliga beviset på mänsklig existens : "Jag tänker, därför är jag" ( latin: Cogito Ergo Sum ). Förnuftet blir människans avgörande kännetecken, som nu betraktas som ett derivat av naturliga och sociala omständigheter.
Enligt Copernicus princip är jorden och uppkomsten av intelligent liv på den i form av Homo Sapiens snarare inte ett unikt, utan ett vanligt fenomen.
Människans ursprungUr vetenskaplig synvinkel härstammar människan från primater och är en biologisk art av släktet Homo från homininfamiljen.
Enligt fundamentalistiska och nära dem religiösa idéer skapades människans förfäder av Gud i samma form som människan existerar nu. Figurerna av den modernistiska riktningen i modern teologi delar den evolutionära synen på människans ursprung, och anser att det inte strider mot tron på den gudomliga skapelsen [20] .
Ett av påståendena om moralisk absolutism är att en enda och universell moral härrör från människans själva natur. Moralrelativism säger motsatsen: moraliska normer är relativa.
På slavsystemets dagar trodde man ofta att en slav har en annan natur och väsen, som han överför till sina barn, och därför finns det inget omoraliskt i att behandla honom som en slav .
Begreppet humanism har något gemensamt med begreppet mänsklighet - förmågan att sympatisera med andra människor, att visa vänlighet mot dem .
Enligt Nietzsche tillåter övermänniskans natur honom att vara fri från moraliska [21] och religiösa normer.
I den antika östern och antikens filosofi presenteras en person som ett fragment av naturen , vars livsväg är förutbestämd av ödets lagar och vars väsen är en viss gudom . [22] Under medeltiden är en person utrustad med fri vilja , som höjer honom över naturen , vilket ger honom möjlighet och plikt att kontrollera sitt eget öde. Men vidskepelse om ödets beroende av positionen för linjerna på handflatorna och på platsen för planeterna och armaturerna existerar till denna dag.
Enligt Darwin är människans och djurens natur evolutionär och icke- deterministisk , det vill säga föremål för förändringar beroende på i vilken miljö arten lever och utvecklas . Social determinism tenderar att tro att beteenden hos grupper av människor beror på de förhållanden under vilka de befinner sig, detta beror till exempel på klasskampen .
Vissa hypoteser (begreppet tabula rasa , behaviorism ) hävdar att en person huvudsakligen bildas genom utbildning , andra (biologisk eller genetisk determinism) att hans karaktär är en medfödd egenskap hos organismen, och utbildning kan bara maskera dess manifestationer.
John Locke menade att människor agerar bra eftersom det är naturligt för rationella varelser, för honom är det sociala kontraktet en naturlig process utan alternativ. Thomas Hobbes , å andra sidan, trodde att det är naturligt för människor att vara själviska och sträva efter att tillfredsställa behov , och de ingick ett socialt kontrakt av en känsla av självbevarelsedrift , av rädsla för ett "allas krig mot alla."
Den kristna kyrkan tror att arvsynden korrumperade människans natur, från vilken en tendens visade sig hos henne att avvika från de normer som uttrycks i Guds föreskrifter . Kättaren Pelagius ser i arvsynden endast en enda handling av avvikelse från en persons fria vilja från det goda [23] .
I den icke-klassiska filosofin under andra hälften av 1800- och 1900-talen kan man peka ut sådana grundläggande tillvägagångssätt för att förstå människans natur och väsen som: [24]
Från många religioners och idealistiska filosofiers synvinkel tillhör människor och djur olika kategorier av varelser, [25] trots den yttre och genetiska likheten mellan människor och primater , medan det hävdas att djur inte har (eller finns i sina barndom) följande egenskaper:
En grym , blodtörstig person kan kallas omänsklig, som förnekar sin likhet med människor och betonar sin likhet med djur. Andra tror att djur inte kan vara onda [29] , och grymhet hos dem manifesteras endast av grym behandling eller endast under vissa förhållanden.
Samtidigt finns det anledning att tro att djur kännetecknas av tänkande , ömsesidig hjälp , en känsla av rättvisa [30] , skönhet [31] och till och med en analog av vidskepelse [32] .
Dessutom drar vissa etologer analogier mellan mänsklig moral och systemet av instinktiva förbud som är karakteristiska för djur, som Konrad Lorenz kallade "naturlig moral". På grund av det faktum att medfödda instinkter har en relativt svag effekt på mänskligt beteende, hävdar vissa etologer att en person är ett djur med en relativt svag moral (vilket betyder "naturlig moral"), vilket kan leda till terminologisk förvirring. [33]
Från sådana positioner associerar vissa etologer mänsklig religiositet med vissa drag av djurbeteende, såsom ritualitet , hierarki av relationer och liknande, vilket reducerar människors religiositet till atavism [34] , en instinkt som var användbar under de förhållanden som var bekanta för livet. djurs förfäder, men visade sig vara skadliga i det mänskliga samhället.
Det faktum att för vissa människor är själva idén om närheten till människor med högre antropoider oacceptabel , förklarar etologer genom verkan av mekanismen för etologisk isolering av nära arter. [35] Skillnaderna mellan människor och djur ligger både i den kvantitativa utvecklingen av vissa egenskaper och i de kvalitativa språng som är förknippade med dem . [36]
Efter att Platon definierat människan som "tvåbent, utan fjädrar", förklarade Diogenes , efter att ha plockat en tupp, att detta är en man enligt Platon. [37]
En person kan tro eller inte tro ... det är hans sak! Människan är fri... hon betalar för allt själv: för tro, för otro, för kärlek, för intelligens - människan betalar för allt själv, och därför är hon fri!.. Människan är sanningen! Vad är en person?.. Det är inte du, inte jag, inte de... nej! – det är du, jag, dem, gubben, Napoleon, Mohammed ... i ett! (Han spårar figuren av en man i luften med fingret.) Förstår du? Det här är enormt! I detta — alla början och slut... Allt finns i en person, allt är för en person! Bara människan existerar, allt annat är hennes händers och hennes hjärnas verk! Mänsklig! Det är toppen! Det låter... stolt! Mänsklig! Man måste respektera personen! Tycka inte synd om... förödmjuka honom inte med medlidande... du måste respektera honom!Maxim Gorkij - " Längst ner "
Idealet för en jordisk människa byggdes under tusentals år på erfarenheten från förfäder, på erfarenheten av de mest olika former av liv på vår planet. Idealet för en galaktisk människa borde tydligen bygga på upplevelsen av galaktiska livsformer, på upplevelsen av historien om olika sinnen i galaxen .Strugatsky - " Baby "
Det finns en åsikt att den avgörande egenskapen hos en person är förmågan att tänka. Utvecklingen av artificiell intelligens har brutit mot denna prerogativ. Det finns en åsikt att detta faktum innebär början på en ny era i mänsklighetens historia [38]