Rama (hinduism)

Den aktuella versionen av sidan har ännu inte granskats av erfarna bidragsgivare och kan skilja sig väsentligt från versionen som granskades den 25 november 2021; kontroller kräver 5 redigeringar .
Ram
Skt. राम

Olika bilder av Rama
Avatar av Vishnu
Mytologi indiska
Golv manlig
Dynasti Solig
Far Dasaratha [3]
Mor Kaushalya [3]
Bröder och systrar Lakshmana [1] , Bharata [1] , Shatrughna [1] och Shanta [2]
Make sita
Barn Kusha (Ramayana) och Lava (Ramayana)
I andra kulturer Rama i jainismen [d] och Rama i sikhismen [d]
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Rama ( Skt. राम , IAST : rāma ) eller Ramachandra (Rama, ljus som en månad [4] ) är en avatar av Vishnu , den legendariska forntida indiske kungen av Ayodhya .

Rama är vördad inom hinduismen som den sjunde avataren av Vishnu, som steg ner i världen under den sista fjärdedelen av Treta Yuga för cirka 1,2 miljoner år sedan. [5] [6] [7] När Parashurama är upptagen med att skapa och upprätthålla världsordningen, då i detta fall Rama som hans avatar "kallas att upprätthålla äktenskapets värdighet, som ett uttryck för det eviga och oupplösliga bandet mellan man och fru." [8] De flesta hinduer anser Rama vara en verklig historisk figur, en kung som styrde större delen av det moderna Indien från sin huvudstad Ayodhya. Tillsammans med Krishna är Rama en av de mest populära avatarerna av Gud inom hinduismen . Kulten av Rama är särskilt karakteristisk för anhängarna av vaishnavismen  , den dominerande trenden inom hinduismen . [9]

En detaljerad biografi om Rama finns i Ramayana , ett av de två största forntida indiska epos, tillsammans med Mahabharata . [10] Rama var den äldsta sonen till Ayodhya-kejsaren Dasaratha och hans fru Kaushalya . I den hinduiska traditionen kallas Rama "Maryada Purushottama", [11] som bokstavligen betyder "den högsta perfekta av män" på sanskrit . [12] Rama är maken till Sita , som är vördad inom hinduismen som en avatar av Lakshmi och personifieringen av en perfekt kvinna. [11] [13]

Ramas liv och gärningar är ett perfekt exempel på strikt efterlevnad av principerna för dharma , trots de svåra livsprövningarna. För att bevara sin fars ära avsäger sig Rama sina anspråk på tronen i kungariket Koshala och går med på att frivilligt gå i exil i skogen under en period av 14 år. [14] I exil åtföljs Rama av sin fru Sita och bror Lakshmana , som bestämmer sig för att ansluta sig till honom, oförmögna att leva åtskilda. När Sita kidnappas av Ravana , den mäktiga demoniska Rakshasa- härskaren över Lanka , ger Rama ut på en lång och svår jakt efter sin fru, under vilken hans styrka och dygd prövas. Efter att ha hittat Sita utkämpar Rama en enorm strid med Ravanas stora armé. Kraftfulla mirakulösa varelser deltar i kriget och övernaturliga vapen med stor destruktiv kraft används. Så småningom dödar Rama Ravana och befriar sin fru från hans fångenskap. Efter avslutad exilperiod återvänder Rama till Ayodhya och blir kung, och senare hela världens kejsare. [14] Ramas regeringstid varar i 11 tusen år, under vilken eran av perfekt lycka, fred, välstånd och rättvisa, känd som "Rama-rajya", regerar på hela planeten.

På jakt efter Sita visar Rama stort mod och tapperhet och utkämpar ett fruktansvärt krig för sin befrielse. Sita sätter i sin tur ett perfekt exempel på en dygdig hustru, som visar absolut hängivenhet till sin man och perfekt kyskhet, trots att hon är i fångenskapen av den demoniske Ravana. Liksom Rama själv visar även hans yngre bröder - Lakshmana, Shatrughna och Bharata  - tapperhet, styrka och dygd. [14] Rama får hjälp av så mäktiga anhängare som Hanuman och Kishkindas Vanaras , med vars hjälp Rama befriar Sita från Ravanas fångenskap. [14] Legenden om Rama hade en enorm historisk inverkan på befolkningen på den indiska subkontinenten och Sydostasien . Rama och berättelser om honom fortsätter att åtnjuta stor popularitet i modern indisk kultur och hinduism. Rama är vördad av hinduer för sina egenskaper av gränslös medkänsla, [15] tapperhet, plikttrohet och religiösa principer.

Etymologi

"Rama" IAST : Rāmá i Rigveda och Atharvaveda är ett adjektiv som betyder "mörkt, svart", eller ett substantiv "mörker" eller "mörker" [16] [17] , till exempel i Rigveda 10.3.3 (översatt av T. Ya. Elizarenkova ): " Agni (hans) ljusa färger spred sig tillsammans med vackra dagar och övervann mörkret." I betydelsen av ett egennamn nämns Rama i Rigveda 10.93.14: "Jag vill förkunna detta till Dushima Prithavan, Vena pro (proklamera), Rama, Asura bland de generösa beskyddarna, (de) som utnyttjade femhundra ( hästar) för dig, (så att den kan förhärligas på deras väg."

I det feminina, adjektivet "rami" IAST : rāmīˊ är ett epitet av natten (ratri) [17] , som "krishna" IAST : kṛṣṇīˊ , är adjektivet "krishna" IAST : kṛṣṇinine formen i den kvinnliga; svart" [16] . Manfred Mayrhofer föreslog att ordet härstammar från proto-indoeuropeiskt (H)reh 1 -mo- , besläktat med fornhögtyska rāmac "smutsig" [16] .

Vedas nämner två baggar med patronymerna Margaveya och Aupatashvini ; en annan Rama med patronymen Jamadagna är den påstådda författaren till en av de Rigvediska psalmerna. Enligt Monier-Williams fick tre Ramas framträdande plats under den post-vediska perioden:

  1. Ramachandra ("Lunar Rama"), son till Dasaratha , ättling till Raghu (Rama beskrivs i denna artikel).
  2. Parashurama ("Rama med en yxa"), den sjätte avataren av Vishnu . Han kallas också Jamadagna, Bhargava Rama (ättling till Bhrigu ) eller Chiranjivi (odödlig).
  3. Balarama ("Strong Rama"), även känd som Halayudha ("Plogsvingande i strid"), den äldre brodern och nära följeslagaren till Krishna , beskriven i Bhagavata Purana och Brahma Samhita .

I Vishnu Sahasranama är Rama det 394:e namnet på Vishnu . Enligt Shankaras kommentar har Rama två betydelser: den Supreme Brahman , den evigt saliga andliga väsen i vilken yogis finner andlig lycka , eller Gud, som enligt sin vilja antog den vackra gestalten av Rama, Dasarathas son.

Litterära källor

Huvudkällan om Ramas liv och gärningar är det forntida indiska sanskriteposet " Ramayana ", vars sammanställning tillskrivs den vediska rishi Valmiki . Vishnu Purana berättar historien om Rama som Vishnus sjunde avatar . Ramas liv beskrivs kortfattat i Bhagavata Purana (nionde kanton, kapitel 10-11), inklusive dödandet av Ravana och återvändandet av Rama till Ayodhya. Utöver detta finns berättelser om Rama också i Mahabharata -eposet (som innehåller den så kallade "Små Ramayana": se: Mahabharata, bok 3 ("Skog"), kap. 258-276). " Yoga Vasistha " berättar om Ramas tvivel och sorger redan före hans äktenskap. Verket beskriver hur den store vismannen Vishwamitra kom för att be Ramas far om hjälp mot kampen mot Rakshasas. Vasistha förklarar för Rama om världens skapelse, om dharma, om lidande, etc.

Det finns olika versioner av Ramayana i olika regioner i Indien. Anhängare av Madhvacharya tror att det fanns en tidigare version av Ramayana, den så kallade Mula-Ramayana, som har gått förlorad. De tror att hon var mer auktoritativ än Valmikis version. En av de viktiga förkortade versionerna av sanskritepos är Adhyatma Ramayana. Den sydindiska sanskritdikten från 700-talet "Bhatti-kavya" ("Bhatti- dikten ") av Bhatti är en parafras av eposet som parallellt illustrerar grammatiska exempel från Paninis Ashtadhyaya , såväl som stora retoriska figurer och prakrit . [18] Senare versioner av Ramayana uppstod på den indiska subkontinentens folkspråk , som beskrev Ramas liv, gärningar och gudomliga filosofi. Dessa inkluderar den tamilska dikten Kambaramayanam av 1100- talspoeten Kambar och Ramacharitamanas , den hindiiska versionen av Ramayana av 1500-talets helgon Tulsidas . Det finns versioner av Ramayana på nästan alla moderna indiska språk. Moderna versioner av Ramayana inkluderar Sri Ramayana Darshanam av Kuvempu i Kannada och Visvanatha Satyanarayanas Ramayana-Kalpavrikshamu i Telugu . I de olika regionerna i Indien, som var och en har sina egna unika språkliga och kulturella traditioner, har eposet genomgått vissa förändringar. [19]

Berättelser från Ramayana spreds också över hela Sydostasien , vilket resulterade i unika versioner av eposet som inkluderade episoder från lokal historia, folklore, religiösa värderingar och speciella drag av lokala språk och litteratur. Stora verk med unika egenskaper och narrativa skillnader i presentationen av legenden om Rama inkluderar Kakavin Ramayana från Java , Indonesien , Ramakawacha från Bali , Hikayat Seri Rama från Malaysia , Maradiya Lavana från Filippinerna , Ramakian från Thailand (där Rama kallas " Phra Ram"). Bilder av avsnitt från Ramas liv finns på väggarna i tempelkomplexet vid Wat Phra Kaew i Bangkok . I den burmesiska versionen av Ramayana, som är landets nationalepos, kallas Rama för "Yama". I den khmeriska versionen av Ramayana, " Reamkere ", är Rama känd som "Preah Ream". Laos " Pha Lak Pha Lam " beskriver Buddha som en inkarnation av Rama.

Biografi om Rama

Födelse och barndom

I avsikt att tillfredsställa devaerna och få en värdig son, utförde kung Dasaratha det vediska putrakameshti- offret . Den heliga maten som fick under ritualen delade Dasaratha ut bland sina tre fruar. Enligt senioritetsprincipen var Kaushalya den första som tog drinken och sedan Sumitra och Kaikeyi . Som ett resultat föddes Rama till Kaushalya, Bharata till Kaikeyi och Lakshmana och Shatrughna till Sumitra . Rama föddes i staden Ayodhya (som ligger i den moderna indiska delstaten Uttar Pradesh ), huvudstaden i det antika kungariket Koshala , på natten den nionde dagen efter nymånen, under Punarvasu nakshatra och med uppgången tecken på cancer . Han dök upp i Surya-vamsha ("soldynastin") dynastin och var en ättling till sådana stora personligheter som Ikshvaku (son till solguden Vivasvan ), Raghu och Bhagiratha . Ramas kropp var mörkblå, vilket talade om hans gudomliga ursprung. [tjugo]

Ramayana beskriver att sedan barndomen var alla fyra bröderna bundna av vänskapsband och broderlig kärlek. En särskilt stark tillgivenhet fanns mellan Rama och Lakshmana, och mellan Bharata och Shatrughna. Kungen och hans tre fruar var mycket förtjusta i alla fyra bröderna, men Dasaratha och hovmännen gav särskilt företräde åt Rama. Träningen av Rama och hans tre bröder ägde rum i vismannen Vasisthas ashram , som lärde dem Vedaernas filosofi , dharmalagarna och andra vetenskaper. Eftersom pojkarna föddes i en kunglig familj i Kshatriya , ville de bli stora krigare. Deras militära utbildning anförtroddes till vismannen Vishwamitra . Pojkarna skickades till hans skogsashram , där de lärde sig krigskonsten och utmärkte sig genom att döda många rakshasas , som skrämde skogsborna och orenade brahminernas vediska offer . Det beskrivs att Rama och hans bröder var av enorm storlek, märkbart längre än de längsta människorna på sin tid. De hade enastående insikt, uppfinningsrikedom och oöverträffad skicklighet i militära angelägenheter. [21]

Rama börjar uppfylla sitt gudomliga uppdrag

När ceremonin för att välja en brudgum för Sita tillkännagavs, förde vismannen Vishwamitra de unga prinsarna Rama och Lakshmana till platsen för ceremonin. För att vinna tävlingen och få Sitas hand, var den sökande tvungen att dra den enorma bågen av Shiva och skjuta en pil från den. Man trodde att denna uppgift var bortom människans makt, eftersom denna båge var det personliga vapnet för den kraftfulla Shiva, med vilken ingen kunde jämföras i styrka i universum. De sökande som prövade lyckan innan Rama kunde inte ens flytta bågen, men när Ramas tur kom drog han bågen och bröt den i två delar. Berömmelsen om Ramas otroliga makt spred sig över hela världen och garanterade hans äktenskap med Sita. [22]

Efter det storslagna firandet av Ramas och Sitas bröllop började hela kungafamiljen och armén Ayodhya sin resa hem. På vägen mötte de Parashurama som steg ner från sitt ashram i Himalaya . Parashurama är en visman med extraordinär kraft. Han är den sjätte avataren av Vishnu, som tidigare i ilska förstörde alla kshatriyas på planeten 21 gånger. Parashurama kunde inte tro att någon var kapabel att bryta Shivas båge. Han ansåg sig fortfarande vara den starkaste krigaren på jorden och tog med sig Vishnus båge, med avsikt att kräva att Rama skulle dra den och visa sin styrka eller slåss mot honom i strid. [23] Trots det faktum att hela Ramas armé inte kunde slåss, eftersom han var förlamad av inflytandet från Parasuramas mystiska kraft, gav Rama Parasurama en respektfull båge, och på en bråkdel av en sekund ryckte han Vishnus båge ur hans händer och satte en pil. in i den och riktade sig direkt mot hjärtat av Parashurama. Rama lovade att skona Parashuramas liv om han angav något annat mål för sin pil. I det ögonblicket kände Parasurama att han hade förlorat all den extraordinära mystiska kraften som han hade haft i så många år. Han insåg att Rama är inkarnationen av den högsta Vishnu, som ingen kan överträffa. Parashurama accepterade Ramas upphöjda position, tillägnade honom resultatet av all sin tapasya , gav honom respektfull vördnad och lovade, när han återvände till sin boning, att lämna det mänskliga samhället. [24]

Efter det sköt Rama en pil från Vishnus båge mot himlen och utförde en annan övermänsklig handling, som för honom var en enkel användning av hans eviga personliga vapen. Händelserna som ägde rum chockade alla närvarande. Men även efter att Rama använt Vishnus båge med sådan lätthet och skicklighet, insåg ingen utom Vasistha och Parashurama hans gudomliga position. Det sägs att pilen som avfyrats av Rama fortsätter att flyga i rymden till denna dag och tar sig igenom hela universum. När hon återvänder måste hon ta med sig världens förstörelse. [24]

Ramas exil och Dasarathas död

Dasaratha kände att ålderdomen närmade sig, bestämde sig för att sätta Rama på tronen. En gynnsam dag valdes för ceremonin, som tillkännagavs officiellt. Nyheten gladde alla invånare i kungariket, särskilt Ramas mor, Kaushalya. Men Dasarathas andra fru, Kaikeyi, hade en piga som hette Manthara, som beskrivs som "krok i sinne och kropp". Hon kom till Kaikeyi och började övertyga henne om att Dasaratha är listig, oärlig i hjärtat och vill ha ont för sin fru. Han vill bara ha förmånen för Kaushalya - medan Bharata förödmjukas kommer Rama snart att tronar. Manthara uppmanade Kaikeyi att agera omedelbart för att rädda Bharata och henne själv. Överväldigad av svartsjuka skyndade Kaikeyi att träffa sin man och bad honom om gåvan han hade lovat tidigare. Kungen svor att göra vad hon ville, varefter Kaikeyi bad att få tronen Bharata och Rama att få tronen i landsflykt i fjorton år i Dandakas skog. Dasaratha kunde inte avslå sin frus begäran, eftersom Kaikeyi för många år sedan räddade honom från en säker död och fick en välsignelse som belöning, som hon nu utnyttjade. [25] Hjärtat, Dasaratha drog sig tillbaka till sina kammare, och Kaikeyi själv meddelade händelsen för Rama. Rama gick med på att gå i exil utan att tveka. Hovmännen och invånarna i Ayodhya, efter att ha fått reda på vad som hade hänt, kom till stor sorg. Dasaratha, som hade en speciell tillgivenhet för sin äldste son, hade det särskilt svårt. Hat mot sin yngre fru, Dasaratha kunde inte komma överens med tanken på en så lång separation från Rama. Rama var dock tydligt medveten om att en kshatriya-kung inte under några omständigheter hade rätt att bryta sitt löfte, precis som en son inte borde bryta sin fars order.

När Rama berättade om allt för Sita, försökte han i de mest dystra färger beskriva livets alla fasor i skogen, ovanligt för en mild kvinna som hon. Rama bad henne stanna i Ayodhya och trösta sina föräldrar. Sita svarade på detta att hon var redo att utstå alla svårigheter, eftersom hennes plikt var att tjäna sin man och följa honom överallt. Lakshmana följde också efter Rama och alla tre gick till Dandaku-skogen. [26] Folket i Ayodhya var djupt ledsna över Ramas avgång och fördömde drottning Kaikeyi. Dasarathas hjärta var krossat av sorg och en vecka efter Ramas avgång dog han av separation från honom.

Under alla dessa händelser i Ayodhya var Bharata borta i Girivrija, huvudstaden i hans morbrors rike. När budbärare förde honom nyheter om Ramas avgång i exil, skyndade han tillbaka till Ayodhya. Upprörd över sin mammas beteende anklagade Bharata henne för Dasarathas död. Han sa att han var redo att avstå från henne, men att han inte skulle göra detta bara för att Rama kallar henne sin mamma. Bharata ville rätta till misstaget som Kaikeyi gjorde och letade efter Rama. När Bharata fann sin bror vandra genom skogarna i en eremits kläder, berättade Bharata för honom om Dasarathas död och började tigga honom att återvända till Ayodhya och med rätta styra riket som tillhör honom. Rama vägrade och förklarade att han hade för avsikt att tillbringa alla fjorton år i exil, eftersom han var skyldig att göra det genom en hedersplikt: det var inte möjligt för honom att bryta sitt ord som gavs till Dasaratha. När Bharata insåg att ytterligare övertalning var värdelös, återvände Bharata till Ayodhya och tog med sig ett par Ramas sandaler, som han placerade på tronen som ett tecken på att han bara regerade som sin brors vicekung.

En orubblig troende på ödets makt, Rama hyste inte någon förbittring eller fiendskap mot Kaikeyi. [27] Enligt den klassiska förklaringen gav denna exil faktiskt Rama möjlighet att uppfylla sitt uppdrag: att bekämpa Ravana och krossa hans mäktiga onda imperium.

Kidnappningen av Sita av Ravana

Rama och Sita är huvudpersonerna i en av de mest kända kärlekshistorierna genom tiderna. Det beskrivs att de var väldigt kära i varandra. I hinduisk teologi ses de som inkarnationer av Vishnu och hans eviga gemål och kvinnliga motsvarighet Lakshmi . Sita följde sin man utan att tveka, fast besluten att uthärda livets alla svårigheter i exil. [26] Rama i sin tur skyddade och tog hand om henne hela tiden.

En dag såg Ravanas syster , Rakshasi Shurpanakha , på en promenad i Dandaka-skogen, Rama där och blev kär i honom utan minne. Hon uttryckte sina känslor för Rama, som tackade nej till henne med motiveringen att han redan var gift. På skämt föreslog Rama att hon skulle pröva lyckan med Lakshmana, som var singel och möjligen i behov av en flickvän. Shurpanakha friade till Lakshmana, men han avvisade också hennes kärlek. Arg, Shurpanakha släppte lös sin ilska på Sita och försökte döda och äta upp henne. Lakshmana stod upp för sin brors fru och skar av Shurpanakhas näsa och öron. I denna form gick Shurpanakha för att klaga till sin yngre bror Khara. För att hämnas sin syster skickade Khara fjorton Rakshasas med uppgiften att döda Sita tillsammans med Rama och Lakshmana och föra deras blod för att släcka Shurpanakhas törst. Rama dödade dock lätt alla Rakshasas. Sedan kom Khara själv ut med fjorton tusen soldater i avsikt att straffa Rama.

Rama bekämpade Rakshasa-armén och, efter att ha besegrat den, dödade han Khara själv i en duell. Efter det gick Shurpanakha till Ravana och berättade för honom om vad som hade hänt. Hon berättade också för honom om Sitas utomordentliga skönhet och antydde att det skulle vara lämpligare för henne att vara Ravanas hustru än Rama. Med detta väckte Surpanakha intresset hos Ravana, som villigt gick med på att hämnas henne.

Ravana var väl medveten om Ramas och Lakshmanas kraft och tog därför till list. Han bad sin farbror, trollkarlen Marichi , att anta formen av en gyllene hjort . Marichi, i form av ett rådjur, började leka nära kojan där Sita och Rama bodde. När Sita såg ett vackert rådjur bad Rama fånga det åt henne. Rama rusade i jakten på ett rådjur, men eftersom han inte kunde fånga honom, sköt han honom med en pilbåge. Det sårade djuret ropade högt med Ramas röst och ropade på Lakshmana om hjälp, och det verkade för Sita som om Rama var i trubbel och kallade på deras hjälp. Sita bad Lakshmana att omedelbart gå på jakt efter sin man. Innan han lämnade Sita ensam, ritade Lakshmana en magisk cirkel runt kojan. När hon höll sig inne i denna cirkel var Sita helt skyddad från alla faror. När Lakshmana gick därifrån kom Ravana, som gömde sig i närheten, ut ur buskarna i form av en gammal sannyasin och bad Sita om mat och dryck. Intet ont anande Sita klev utanför den skyddande cirkeln och Ravana antog omedelbart sitt verkliga utseende, tog tag i Sita, satte henne på sin flygande vagn och flög till Lanka. På vägen försökte kungen av gamarna Jatayu (avataren av Garuda , vahana av Vishnu ) stoppa Ravana med sina klor och näbb, men besegrades och sårades dödligt av Ravana. Sita välsignade Jataya och sa att han skulle leva tillräckligt länge för att berätta för Rama vad som hade hänt. Sita frågade också skogsträden, skogshjortarna, gräset och Godavarifloden , om de ser Rama, berätta vad som hände.

Rama och Lakshmana dödade guldhjortarna och återvände till sin hydda. När de inte hittade Sita där, blev de mycket oroliga och gick genast på jakt efter henne. Till slut kom de över Jatayu, allvarligt skadad i ett slagsmål med Ravana, som berättade för dem om allt som hade hänt, och efter att ha avslutat historien dog han. Rama, djupt ledsen över fågelns död, kremerade sin kropp.

Samtidigt tog Ravana med Sita till Lanka och började göra försök att vinna hennes gunst. Sita besvarade alla hans intrång med ett beslutsamt avslag och kallade honom en förbannad demon och en tjuv av kyska kvinnor. Ravana kunde inte ta till våld, för för många år sedan omfamnade han med våld en annan mans fru, som förbannade honom och sa att han skulle dö i samma ögonblick som han försökte göra det igen. Således var Ravana tvungen att begränsa sig till skrämsel och hot, och när de inte hjälpte, vänta bara tills tiden gjorde hennes hjärta mer gynnsamt.

Rama, Sugriva och Hanuman

För att samla en armé och befria Sita från Ravanas fångenskap ingick Rama och Lakshmana en allians med apkungen Sugriva , som lovade Rama sin hjälp i kampen mot Ravana i utbyte mot Ramas hjälp att återlämna sitt kungarike, vilket var tillfångatagen av sin bror Vali ( även Bali). Rama dödade Vali och överlämnade makten över kungadömet tillbaka till Sugriva. Efter det samlade Sugriva en enorm armé av apor ( Vanaras ), och med dem gav sig Rama och Lakshmana iväg på en kampanj till Lanka.

När armén närmade sig havet beslöt Rama, som inte såg något annat sätt att korsa det hundra breda sundet ( yojan ) som skilde ön Lanka från kontinenten, att bygga en bro. Vid denna tid hoppade Ramas stora hängivne , Hanuman , som hade extraordinär styrka, över sundet och gick på jakt efter Sita. När han hittade henne i trädgården till Ravanas palats berättade han för henne att Rama förberedde sig för att släppa henne. Han gav henne också ringen han hade fått av Rama. Efter det började Hanuman leka i palatsparken och förstöra växter och blommor. Rakshasa-vakter grep honom och förde honom till Ravana. I närvaro av Ravana rullade Hanuman sin långa svans och fick den att se ut som ett säte, som visade sig vara märkbart högre än Ravanas tron. När Hanuman satte sig på detta sätt ville den rasande Ravana beordra dödandet av den fräcka apan, men Hanuman presenterade sig som en ambassadör, vars liv, enligt diplomatins lagar, var okränkbart. Då beordrade Ravana sina vakter att bränna Hanumans svans. De svepte in hans svans i en oljedränkt duk, satte eld på den och släppte Hanuman fri. Hanuman med en brinnande svans började hoppa från byggnad till byggnad och spred eld över huvudstaden Ravana. Efter det hoppade Hanuman tillbaka till kontinenten och berättade för Rama om allt som hade hänt.

Rama besegrar Ravana

När konstruktionen av bron var klar och Rama gick över till Lanka, gav Ravanas bror Vibhishana , som gick över till Ramas sida, honom mycket värdefull information om Ravanas militära styrkor och befästningarna på ön. Periodvis lämnade Rakshasas staden, vilket ledde till våldsamma slagsmål, som slutade med varierande framgång. Rama och Lakshmana sårades två gånger i ett slagsmål med Ravanas son Indrajit , som en gång besegrade Indra själv . Ravanas andra bror, jätten Kumbhakarna , grep och slukade apor i hundratals. Rama och Lakshmana botades med en magisk ört, som Hanuman tog med sig från Himalaya på mycket kort tid tillsammans med berget som den växte på. Trots de enorma förlusterna började aparmén vinna över Rakshasas, som dog i stort antal. Indrajit, Kumbhakarna och andra befälhavare för Ravanas armé dödades på slagfältet. Till slut gick Ravana själv in i singelstrid med Rama. Många devaer kom för att titta på kampen. Det sägs att de slogs mot varandra som arga lejon. Med sina pilar skar Rama av den tiohövdade Ravanas huvuden efter varandra, men varje gång växte en ny på mystiskt sätt i stället för det avhuggna huvudet. Pilarna som tidigare hade träffat Marichi , Khara och Bali dödligt kunde inte ta livet av den mäktige kungen av Lanka. Då bestämde sig Rama för att använda Brahmas vapen, en pil som gavs till honom av vismannen Agastya , som hade förmågan att kontrollera vinden. Vid spetsen av denna pil fanns en enorm eldkraft, och dess vikt var lika med Mount Meru . Rama lanserade denna pil med speciella vediska mantran och sköt den mot Ravana. Pilen, efter att ha genomborrat Ravanas bröst och badat i hans blod, återvände till Ramas koger . Efter Ravanas död började stor glädje på de himmelska planeterna, och de tacksamma devaerna överöste Rama med ett regn av himmelska blommor.

Rättegång mot Sita genom eld och hennes exil

Efter Ravanas död levererade Vibhishana Sita till Rama i en vackert dekorerad vagn. Men till allas förvåning vägrade Rama faktiskt att acceptera henne, med tanke på att hon var orenad av sin vistelse i Rakshasas palats. Sita blev djupt sårad av denna attityd hos Rama, och för att bevisa sin oskuld, bestämde hon sig för att klara eldprovet. Lakshmana förberedde en eld och Sita gick in i den. Eldguden Agni själv förde henne ut ur elden oskadd, tog henne till Rama och bad att bli förd tillbaka. Rama uppgav att han även utan något test var säker på sin hustrus renhet, men ville bevisa sin oskuld för andra.

När exilperioden slutade gick Rama, Sita och Lakshmana tillsammans med apledarna och deras fruar in i staden med stor högtidlighet, där Rama smords till kung. Detta följdes av eran av Ramas regeringstid (Rama-rajya), som varade i 10 000 år - ett sekel av välstånd, som inte var lika i historien. Det sägs att vid den tiden rådde fred över hela jorden, barn grät inte, det fanns inga torka och jorden gav riklig frukt, det fanns ingen sjukdom, fattigdom och brottslighet.

En gång förklädde Rama sig till en enkel man och gick till staden för att ta reda på vilken åsikt hans undersåtar hade om honom. Rama bevittnade hur en tvättman slog sin fru misstänkt för äktenskapsbrott och förklarade att han inte var så dum som Rama att tro på renheten hos en hustru som tillbringade åratal i fångenskap med en annan man. För att rädda Sita och sig själv från förtal skickade han henne att bo i en koja i skogen. Vid den tiden var Sita gravid och födde, medan hon var i exil, två tvillingpojkar - Lava och Kusha. Så snart barnen inte var späda, skickades de till Rama. Vid åsynen av sina söner blev Rama överväldigad av minnena från ett lyckligt förflutet, och han tog Sita tillbaka till palatset. Men med en full församling av hovmän blev hon återigen ombedd att bevisa sin oskuld. Sita blev förtvivlad och bad till moder Jord Bhumi , tzh . Prithivi som gav sitt liv för att ta tillbaka henne. Som svar på Sitas böner öppnade sig jorden och tog henne i sina armar.

Efter det avslutades uppdraget för Ramas avatar. Rama gick till stranden av den heliga floden och lämnade kroppen och återvände till sin eviga andliga boning.

Rama som en avatar av Vishnu

Ramayana berättar hur personifieringen av jorden, gudinnan Bhumi , kom till skaparen av universum Brahma och bad om att rädda henne från de orättfärdiga kungar som skoningslöst utnyttjade hennes resurser och gjorde sig skyldiga till många människors död i blodiga krig. Många jungfrur kom också till Brahma för att söka skydd , skrämda av den enorma makten hos den tiohövdade demoniska härskaren i Lanka , Ravana . Som ett resultat av de mottagna välsignelserna hade Ravana oöverträffad styrka och var osårbar för devaer och alla slags levande varelser i universum, förutom djur och människor. [28] Ravana segrade över devaerna och tog kontroll över universums alla tre världar . Det beskrivs att Ravana var stolt, krigisk och nedlåtande av alla typer av demoner och skurkar.

Brahma, tillsammans med Bhumi och andra devaer, började dyrka universums bevarare, Vishnu , och bad honom att stiga ner och befria dem från Ravanas tyranni. Som svar lovade Vishnu att döda Ravana och framträdde på jorden som kung Rama - den äldste sonen till härskaren över Koshala Dashartha . [28] Lakshmi , den eviga gemålen och kvinnliga formen av Vishnu, föddes på jorden som Sita . Hennes adoptivfar var kungen av Mithila , Janaka . Det var inte en kvinna som födde Sita, utan Moder Jord Bhumi själv , Janaka upptäckte henne i en fåra på fältet. Den eviga följeslagaren och en av Vishnus inkarnationer, Ananta-shesha , inkarnerade som Lakshmana och förblev hos Rama i alla hans prövningar. Under Ramas vistelse på jorden visste ingen, med undantag av honom själv och en grupp utvalda visa (bland vilka var Vasistha , Sharabhanga, Agastya och Vishwamitra ) inte om hans gudomliga ursprung. Även om Rama hedrades och dyrkades av många vise som han träffade under hela sitt liv, insåg bara de mest upphöjda och lärda bland dem hans verkliga ställning som en avatar av den Supreme. Efter Ramas seger i kriget med Ravana, omedelbart efter att Sita klarat sin kyskhetsprov och passerat genom elden, steg Brahma, Indra och andra jungfrur, tillsammans med de himmelska visena och Shiva, ner från himlen. De bekräftade Sitas renhet och efter att ha tackat Rama för befrielsen av universum från ondskans krafter, avslöjade de Ramas gudomliga position och tillkännagav fullbordandet av det stadiet av hans uppdrag. [29]

Bild i konst

Rama avbildas vanligtvis som en krigare med en långbåge, en pilkoger och en krona av Vaishnava-typ. Hans följeslagare är ofta en bror - Lakshman . Dessutom, tillsammans med Rama, kan det finnas en staty av hans fru - Sita  - presenterad i en pose med tre lutningar. En annan följeslagare till Rama kan vara apornas ledare - Hanuman . Dessutom är bronsstatyetterna av Rama, Sita, Lakshman och Hanuman alltid skulpturer i stående position. Sita är till höger om Rama och Lakshman är till vänster. [åtta]

Se även

Anteckningar

  1. ↑ 1 2 3 https://books.google.co.in/books?id=5kl0DYIjUPgC - s. 555.
  2. ↑ https://books.google.co.in/books?id=DH0vmD8ghdMC - s. 111-112.
  3. ↑ 1 2 https://books.google.co.in/books?id=WWlsWQ8foNgC&pg=PA51 - sid. 51-54.
  4. ↑ Rama (Ramachandra) . mifolog.ru. Hämtad 17 augusti 2019. Arkiverad från originalet 17 augusti 2019.
  5. ↑ Zimmer & Campbell, 1972 , sid. arton
  6. ↑ Gupta, S. M. Vishnu och hans inkarnationer  (ospecificerat) . - South Asia Books, 1993.
  7. ↑ Ganguly, S. Krisen för indisk sekularism  //  Journal of Democracy : journal. - 2003. - Vol. 14 , nr. 4 . - S. 11-25 .
  8. ↑ 1 2 Zhukovsky, Koptseva, 2005 , sid. 291.
  9. ↑ Dimock Jr, EG : s doktrin och praktik bland vaisnavaerna i Bengal //  Religionshistoria: tidskrift. - 1963. - Vol. 3 , nr. 1 . - S. 106-127 .  
  10. ↑ Rosen, S. Vaisnavism: Samtida forskare diskuterar Gaudiya-  traditionen . — Motilal Banarsidass Publ. , 1994.
  11. ↑ 1 2 Hess, L. Rejecting Sita: Indian Responses to the Ideal Man's Cruel Treatment of His Ideal Wife*  //  Journal of the American Academy of Religion  : journal. - 2001. - Vol. 67 , nr. 1 . - S. 1-32 .
  12. ↑ Van Der Veer, P. Avskildhetens kraft: Discipliner av kropp och sinne i Ramanandi-ordningen  //  Amerikansk etnolog: tidskrift. - 1989. - Vol. 16 , nr. 3 . - S. 458-470 .
  13. ↑ Kanungo, H. Lord Jagannaths distinkta specialitet  (ospecificerad)  // ORISSA REVIEW. Arkiverad från originalet den 29 maj 2008.
  14. ↑ 1 2 3 4 Griffith, RTH Ramayan från Valmiki  (ospecificerat) . — Chowkhamba Sanskrit Series Office, 1963.
  15. ↑ Goswami, SD Vaisnava Compassion  . — La Crosse, Florida: GN Press, 2001.
  16. ↑ 1 2 3 Mayrhofer M. Etymologisches Wörterbuch des Altindoarischen - Bd. II - Heidelberg, 1996. - S. 449.
  17. ↑ 1 2 Mayrhofer M. Kurzgefasstes etymologisches Wörterbuch des Altindischen - Bd. III - Heidelberg, 1964. - S. 54.
  18. ↑ Fallon, Oliver. 2009. Bhattis dikt: Rávanas död (Bhaṭṭikāvya). New York: Clay Sanskrit Library [1] Arkiverad 7 juli 2019 på Wayback Machine . ISBN 978-0-8147-2778-2 | ISBN 0-8147-2778-6 |
  19. ↑ Regionala Ramayanas (otillgänglig länk) . Hämtad 7 april 2009. Arkiverad från originalet 15 januari 2006. 
  20. ↑ R. Menon, The Ramayana , s. 12-13
  21. ↑ R. Menon, The Ramayana , s. fjorton
  22. ↑ R. Menon, The Ramayana , s. femtio
  23. ↑ R. Menon, The Ramayana , s. 57
  24. ↑ 1 2 R. Menon, The Ramayana , s. 59
  25. ↑ R. Menon, The Ramayana , s. 77
  26. ↑ 1 2 R. Menon, The Ramayana , s. 91
  27. ↑ R. Menon, The Ramayana , s. 87-88
  28. ↑ 1 2 R. Menon, The Ramayana , s. 10-11
  29. ↑ R. Menon, The Ramayana , s. 496-500

Litteratur

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk
 Ramayana
Tecken
Relaterade ämnen
 Avatarer av Vishnu
Dashavatara
"10 inkarnationer"
Andra avatarer
 Patriarker i hinduisk mytologi
Deva - pitaras
( gudomliga förfäder )		Odödliga invånare i den andra himlen av åtta - Pitr-loka
14 Manu
( förfäder till människor i olika epoker )
Rajas
( kungar, härskare )
Familj
till Manu Swayambhuva
På linjen Priyavrata :
På linjen av Utanapada :
soldynastin
_
Måndynastin
_
Rishis
( visare )