Stefan den första martyren

Stefan den första martyren
grekisk Πρωτομάρτυρας Στέφανος

Bulgarisk ikon från 1600-talet
Föddes ungefär 1
dog ca 33 - 36 år gammal
vördade Ortodoxi , katolicism
i ansiktet Förste martyr, de sjuttios apostel , ärkediakon [1]
Minnesdagen i den ortodoxa kyrkan - 27 december ( 9 januari ); i katolska kyrkan - 26 december
 Mediafiler på Wikimedia Commons
"Saint Stefan" kommer att omdirigeras hit; för det ortodoxa helgonet, se Stefan av Perm , för den ungerske kungen, se St. Istvan I

Stefanus den första martyren ( grekiska: Πρωτομάρτυρας Στέφανος ) är den första kristna martyren som kom från den judiska diasporan ; Han fördes till Sanhedrins domstol och stenades för att ha predikat en kristen predikan i Jerusalem omkring 33-36 .

Den huvudsakliga informationskällan om den helige Stefans tjänst och martyrskap är den bibliska boken Apostlagärningarna (kapitel 6-8).

Vördad av den kristna kyrkan som ett helgon , ärkediakon och de sjuttios apostel [1] . Minne i ortodoxin  firas den 27 december ( 9 januari ) med en sexfaldig gudstjänst; i katolicismen - 26 december .

Konstnärligt - symboliskt avbildad med en sten på huvudet (en sten är ett tecken på den avrättning som St. Stefan led för sin predikan - stening (lapidation) [2] ), ibland på axlarna, och med en palmgren i handen , en symbol för seger över döden [3] .

Service och martyrskap

Enligt Bibelns bok, Apostlagärningarnas bok av de heliga apostlarna, valdes Stefan, tillsammans med sex andra medtroende, av apostlarna till diakon (tjänare) för att upprätthålla ordning och rättvisa i den "dagliga fördelningen av behov" ( Apg  6:1 ) [4] ( Heliga diakoner ). Valet av diakoner skedde efter den indignation över orättvisa fördelningar som uppstod bland kristna från "hellenisterna", det vill säga, som detta ord brukar tolkas, judar som kom till Jerusalem från diasporan och talade grekiska . Stefan själv, som hade ett grekiskt namn ( forngrekiska Στέφανος , "krans"), kom med största sannolikhet också från diasporan.

Som framgår av Apostlagärningarna.  6:8 var Stefanus verksamhet inte begränsad till den tjänst som apostlarna tilldelade honom. Han, liksom apostlarna själva, predikade Guds ord i Jerusalem, "gjorde stora under och tecken bland folket" ( Apg  6:8 ) och ställdes inför rätta av representanter för synagogan (eller synagogorna) för judarna i Diaspora som gick in i ett argument med honom ( Apg.  6:9 ). Stefanus tal vid Sanhedrins dom ( Apg  7:2-53 ) som citeras i Apostlagärningarnas bok tyder på att det var just i Stefans predikan som det betraktades som "hädande ord mot denna heliga plats och lagen ", när hans anklagare talade om en förändring i seder, befalld av Moses och upprepade den tidigare falska anklagelsen från Jesus Kristus om avsikt att förstöra templet ( Apg  6:13 , 14 ; jfr Joh  2:21 ) [5] . Stefanus tal, det längsta av de många tal som hålls i Apostlagärningarnas bok, är ett slags återberättelse av Israels historia [6] . När han rättfärdigar sig från anklagelserna om hädelse mot lagen (Torah) och Mose [7] börjar Stefan berättelsen med Abrahams avgång från Mesopotamien och kommer genom berättelsen om Josef och Mose till byggandet av templet i Jerusalem av Salomo . Forskare ser ett antal parallella motsättningar i Stefans tal:

Stefan pekar också på parallellerna mellan förkastandet av Mose-judarna, både fortfarande förslavade och de som redan fördrivits från Egypten, som ledare och domare, och deras samtidas förkastande av Jesus som Messias, samt en liknande parallell med avundsjuka bröders försäljning av Josef till hedningarna i Egypten ( Apg  7:9 , 10 ; Apg  7:23-29 ) [7] .

När Stefan talar om templet citerar han profeten Jesajas ord ( Jes  66:1 , 2 , Apg  7:49 , 50 ) för att bevisa att "Den Högste bor inte i tempel gjorda av händer" ( Apg  7:48 ). Epitetet "man-made" användes i förhållande till hedniska avgudar, och i förhållande till templet lät det som hädelse . Enligt de flesta forskare var det just kritiken mot tempelkulten som uppstod bland kristna från "hellenisterna" som blev orsaken till den "stora förföljelsen av kyrkan i Jerusalem" ( Apg  8:1 ), som började med arresteringen av Stephen. Tydligen tycktes det judiska fokuset på Jerusalem och templet för Stefan och hans medarbetare vara illa anpassat till det kristna evangeliets universella karaktär. Denna åsikt är i linje med Jesu Kristi ord till den samaritanska kvinnan: ”Tro mig att den tid kommer då ni varken på detta berg eller i Jerusalem kommer att tillbe Fadern [..] sanna tillbedjare kommer att tillbe Fadern i ande och i sanning, för sådana tillbedjare söker Fadern sig själv: Gud är en ande, och de som tillber honom måste tillbe i ande och sanning. ( Joh  4:21-24 ) [7] . I slutet av talet anklagade han sina domare för att ha dödat den rättfärdige som, enligt Mose förutsägelser ( Apg  7:37 ) och dödade av "sina fäder" ( Apg  7:52 ), den Rättfärdige [8] , Stefan, enligt berättelsen om Apostlagärningarna, upplevde teofani : "Se, jag ser himlarna öppna och Människosonen [9] stå på Guds högra sida." Dessa ord uppfattades som den yttersta hädelsen, så att de som lyssnade stoppade sina öron och överröstade Stefanus tal med ett rop, varefter "de rusade mot honom och började stena" ( Apg  7: 55-57 ).

Det är inte helt klart om Stephen dömdes till döden, eller om han blev stenad av en arg folkhop som inte ens väntade på att rättegången skulle sluta. Mordplatsen skiljer sig så mycket från förfarandet med avrättning med sten (lapidation) som beskrivs i Mishnah (Sanhedrin 6:1-4) att det ger intrycket av en pöbellynchning, trots omnämnandet av vittnen som vek sina kläder kl. fötterna på den unge mannen Saulus, den blivande aposteln Paulus [ 10] . Dessutom, även om dödsdomen fälldes över Stefanus, var det omöjligt, enligt Johannes Johannes evangelium .  18:31 , genomför det utan de romerska myndigheternas sanktion . Förmodligen kunde den lilla romerska garnisonen i Jerusalem inte klara av den plötsliga indignationen, och förhindrade därför inte mordet på Stefan [7] .

Stenade Stefan ber Jesus Kristus att acceptera hans ande, ber för mördarna och dör [11] .

I Apostlagärningarna.  8:2 talar om begravningen och den "stora klagan" över Stefanus.

Paralleller med Kristi lidande

Paralleller mellan Lukas berättelser [12] om Kristi lidande och Stefanus martyrskap
Lukasevangeliet Apostlarnas gärningar

Sanhedrin skjuter upp rättegången efter Jesu ord (22:69-71): Från och med nu kommer Människosonen att sitta på Guds krafts högra sida . Och de sade alla: Är du Guds Son? Han svarade dem: Ni säger att jag är det, och de sade: vad mer bevis behöver vi? ty vi har själva hört av hans mun .

Sanhedrins möte avbryts efter Stefanus (7:56-58) ord: Se, jag ser himlarna öppnade och Människosonen stå på Guds högra sida . Men de ropade med hög röst och stängde för öronen och rusade i enighet mot honom och ledde honom ut ur staden och började stena honom .

Bön om förlåtelse (23:34): Fader! förlåt dem, för de vet inte vad de gör [13] .

(7:60): Och föll på knä och utropade med hög röst: Herre! tillräkna dem inte denna synd .

Sista orden före döden (23:46): Jesus ropade med hög röst och sa: Fader! i dina händer överlåter jag min ande . Och efter att ha sagt detta, gav han upp sin ande .

(7:59): Och de stenade Stefanus, som bad och sade: Herre Jesus! ta emot min ande .

En viktig parallell till berättelsen om Stephen är också Mk.  14:57 , 58 :

Och några reste sig och vittnade falskt mot honom och sade: Vi hörde honom säga: Jag skall förstöra detta tempel, gjort med händer, och om tre dagar skall jag resa upp ett annat, icke gjort med händer .

Här, i förhållande till Templet, används samma ord "man-made" ( gammalgrekiska χειροποίητος ) som i Stefans tal. Dessa ord framställs som mened, men i Johannes ( Joh  2:19 ) hör talesättet som talar om förstörelsen av templet [14] (även om det tolkas av Johannes i allegorisk mening ( Joh  2:21 )), till Jesus själv . Anklagelsen mot Stefanus tillskriver honom också orden om Jesu framtida förstörelse av templet ( Apg  6:14 ). Det är mycket möjligt att Stefanus i sin kritik av templet verkligen förlitade sig på orden om templet som tillskrivs eller tillhörde Jesus och uppfattades som en dom över templet [15] .

Tolkningar

Konflikten mellan "judar" och "hellenister"

Enligt en ståndpunkt som är allmänt hållen bland bibelforskare och kristendomshistoriker, skulle det som presenteras i Apostlagärningarnas bok ( Apg  6:1 ) som en tillfällig konflikt på grund av oordning i förvaltningen av samhället vara ett symptom på "den första bekännelseschismen i kyrkohistorien" [16] . Många forskare ser "hellenisternas" ledare i de sju tjänarna, inte så mycket underordnade som i motsats till de tolv [17] . Baserat på särdragen i Stefans tal kan det antas att evangelisten Lukas när han skrev det förlitade sig på en källa som ganska exakt förmedlade "hellenisternas" åsikter. Samtidigt förblev kristna från "judarna" (det vill säga den arameiska -talande infödda Jerusalem-gemenskapen) tydligen stränga anhängare av tempelkulten. Detta kan indikeras av det faktum att, enligt Lukas ( Apg  8:1 ), under förföljelsen "alla, utom apostlarna, var skingrade på olika platser i Judéen och Samaria". Med "apostlar" här kanske man borde förstå den konservativa ("judisk-kristna") gemenskapen av kristna från "judarna". Annars är det svårt att föreställa sig att förföljelsen drabbade alla, förutom ledarna för rörelsen, som borde ha blivit tillfångatagna i första hand. Därefter förblev Jerusalems samfund, ledd av Herrens bror Jacob , ett fäste för den konservativa judiska kristendomen [18] . Vissa forskare ifrågasätter dock den allmänt accepterade teorin om uppdelningen av den tidiga kyrkan i "hellenister" och "judar". Det historiska i Lukas berättelse om Stephen själv har också ifrågasatts. Enligt en av forskarna "vet vi nästan ingenting om Stephen, förutom själva martyrdöden" [19] .

samaritiskt inflytande

Kyrkans vördnad av Saint Stephen

Memorial Day

Det första omnämnandet av en kyrklig helgdag tillägnad minnet av St. Stefan finns i gravstenen till minne av St. Basilius den store , skriven av hans bror Gregorius av Nyssa (381) [20] , " Apostoliska regler " (de namnger de inte bara minnesdagen av St. Stefan, utan inkluderar också dess namn i en bön för utnämningen av en diakon [21] ) och den syriska kronologin från slutet av 300-talet, med angivande av datumet den 26 december , nästa dag efter Kristi födelse : ”Vi firar den ena högtiden efter den andra. I går kallade Världens Herre oss till sin fest, och idag är Herrens efterföljare Stefan. I går tog Kristus på sig mänskligt kött för oss människor, och idag lämnade Stefan jorden för Kristi skull” [22] . Samma datum nämns i tidiga armeniska och latinska källor. Senare, i Bysans , blev den 26 december dagen för firandet av katedralen för den allra heligaste Theotokos , och på 700-talet överfördes vördnaden av minnet av St. Stefan till den tredje dagen av helgdagarna, den 27 december . Den bysantinska traditionen har bevarats i ortodoxin , medan de västerländska kyrkorna fortfarande håller fast vid datumet den 26 december [23] .

Separata firanden upprättas med anledning av förvärvet och överföringen av relikerna från St. Stephen:

Vädring av reliker

Avtäcka reliker

Sankt Stefans reliker hittades nästan fyra århundraden efter hans död, 415 . Historien om deras upptäckt beskrivs av den palestinske prästen Lucian i "Meddelande till alla kyrkor om upptäckten av relikerna från martyren Stephen" [25] [26] . Lucian rapporterar att begravningsplatsen angavs för honom i nattsyner av Gamaliel , som begravde Stefan på sin egen tomt inte långt från Jerusalem, i Kafar Gamal ("Vesi Gamaliel"). Enligt berättelsen om Lucian, när graven öppnades, fylldes luften av doft, som i paradiset , och 73 människor blev botade från sjukdomar och ägodelar i området. Relikerna överfördes till Sionkyrkan i Jerusalem, men Lucian överlämnade en del av askan och flera ben till den spanska prästen Avit, som då var i Palestina, som skickade dem tillsammans med den latinska översättningen av Lucians brev till biskopen av Braga Balkhoniy . Relikerna bars av Paul Orosius , som återvände västerut efter konciliet i Diospolis 415 , där anklagelserna mot Pelagius övervägdes [27] . Orosius kom dock inte till Braga på grund av kriget som då pågick i Spanien . Som ett resultat hamnade en del av relikerna som Orosius tog med sig i Menorca , en del - i den nordafrikanska staden Uzalis, och senare i flera närliggande städer [28] [29] .

Spridningen av kulten av relikerna av St. Stephen

Från "Meddelande till alla kyrkor" av biskopen av Menorca Severus [30] är det känt att Orosius i början av februari 417 eller 418 landade på denna ö, men lyckades inte flytta till Spanien och tvingades åka till Nordafrika , lämnar reliker i ett av Menorca-templen [31] . Som följer av nordens budskap framkallade ankomsten av relikerna till ön en allvarlig konflikt mellan de kristna och judiska samfunden, vilket i synnerhet ledde till att den lokala synagogan brändes. Resultatet av dessa händelser och det nyvunna beskyddet av St. Stefan var massomvändelsen av mer än femhundra judar. Oavsett hur sann Severs berättelse är [32] , kan den ses som ett bevis på utvecklingen inom kulten av St. Stefan (dödad, till skillnad från de flesta kristna martyrer, inte av romarna, utan av judarna) av antisemiten. komponent [33] .

En del av de medförda relikerna hamnade år 418 i nordafrikanska Uzalis , vars biskop var St. Augustinus vän Evodios. Ankomsten av relikerna till staden och de många mirakulösa helandena som följde beskrivs i boken "Om St. Stefanus den första martyrens mirakler" sammanställd under ledning av Evodios [34] . Helgedomar med partiklar av helgonets reliker ( memoriae ) installerades så småningom i närliggande städer, inklusive Kartago och Hippo ( 425 ). Augustinus, biskop av Hippo, som en gång var försiktig med vördnaden för kvarlevorna av martyrer [35] , välkomnade och stärkte kulten av St. Stefan. På hans insisterande spelades berättelser om mirakulösa helande från reliker in och offentliggjordes (den så kallade libelli miraculorum ; ett exempel på en sådan rapport finns bevarad i en av Augustinus predikningar [36] ). Augustinus ägnade ett antal predikningar åt helgonet själv ( Predikanerna 314-319 ) och mirakulösa helande ( Predningarna 320-324); mirakel från helgonets reliker berättas också i den sista boken i avhandlingen "Om Guds stad" [37] . Arkeologiska fynd bekräftar den utbredda kulten av den första martyren i Nordafrika. Den lilla delen av Stefanos reliker, som Orosius tog västerut, blev känd för sin mirakulösa effekt mer än relikerna som överfördes till Sionkyrkan i Jerusalem.

En del av relikerna från St. Stefan, som fanns kvar i Sions kyrkan, transporterades 439 till Konstantinopel av kejsarinnan Eudokia, hustru till Theodosius II , och placerades, möjligen senare, i St. Laurentius -kyrkan , byggd av kejsarens syster Pulcheria [38] . Den bysantinske historikern från 900-talet Theophanes the Confessor nämner i "Chronography" att redan 428 (dateringsalternativ: 421 ) överlämnade biskopen av Jerusalem till Konstantinopel St. Stefans högra hand i tacksamhet för kejsar Theodosius II:s generositet. och Pulcheria. Detta budskap från Theophanes finner inte bekräftelse i tidiga källor. Rapporten från bibliotekarien Anastasius om överföringen av relikerna från St. Stefan, som ägde rum under Konstantins regeringstid, är opålitlig [39] . I Jerusalem självt, på den påstådda platsen för martyrdöden (utanför stadens norra portar), byggde Evdokia Basilica of St. Stephen , till vilken några av relikerna överfördes. " Life of Saint Melania the Younger " rapporterar också om relikerna av Stefanus som tillhörde detta helgon, som hon placerade 438 i det martyri som byggdes av henne på Oljeberget (se nedan ).

Många källor bekräftar den snabba och breda spridningen av kulten av relikerna från St. Stephen [40] . Bland platserna för tillbedjan av helgonets reliker, som nämns i tidiga medeltida källor:

Förutom själva relikerna, de s.k. kontakt reliker associerade med Saint Stephen. Vid olika tillfällen, i Zion-kyrkan i Jerusalem [43] , Arles , Florens , Notre Dame-katedralen och andra platser, demonstrerades stenarna med vilka Stephen misshandlades. Helgonets mirakulösa framträdanden ledde också till uppkomsten av nya reliker. En av dessa reliker, en näsduk som helgades av ett helgon i Bordeaux , användes av biskopen i denna stad, Bertram (död 585 ), som en källa till kontaktreliker för nya kyrkor. Slutligen berättar den redan nämnda boken "Om St. Stefanus den första martyrens mirakel" [34] om den mirakulösa bilden av Stefanus, som skildrar helgonets seger över demonen.

.

Armeniska apostoliska kyrkan

St. Stefans högra hand förvarades i det antika armeniska klostret Hovhannavank [44] , varefter helgonets reliker överfördes för förvaring till den armeniska apostoliska kyrkans religiösa och andliga centrum, Etchmiadzin-katedralen [45] .

Ortodoxa kyrkor

Relikerna av St. Stefan är kända för att finnas i följande ortodoxa kloster:

  • i Kyrkan av Korsets upphöjelse på de nära grottorna i Kiev-Pechersk Lavra (Ukraina), tummen på den högra Stefans tummen. Den fördes till klostret 1717 från Neamt-klostret (Rumänien) och förvarades ursprungligen i Dormition-katedralen i Lavra. På 1800-talet tillverkades en silverkräfta som vägde 150 kg till honom. På locket fanns en bild i full längd av St. Stefan, och en relik placerades i stället för handen. Cancer installerades i Stefanievsky-gränsen i Assumption Cathedral. Nu finns denna cancer i samlingen av National Kiev-Pechersk Historical and Cultural Reserve. På 1990-talet gjordes en cypresskopia av den , där helgonets finger nu förvaras;
  • i Serapionkammaren i Treenigheten-Sergius Lavra hålls den första martyrens högra hand (upp till armbågen);
  • i Athos - klostren Zograf , Stavronikita , Konstamonit hålls små partiklar av reliker [46] .

Några kyrkor tillägnade St. Stefan

Huvudartikel: Sankt Stefanskyrkan

Listan innehåller både aktiva tempel och tempel kända från skriftliga eller arkeologiska källor.

Stefanus i kristen litteratur

Den huvudsakliga informationskällan om Stefanus är den bibliska boken Apostlagärningarna. Stefanus nämns inte i de andra böckerna i Nya testamentet. Många forskare finner det särskilt förvånande att namnet Stefanus inte finns hos aposteln Paulus, vars närvaro vid mordet på helgonet nämns i Lukas, och vars budskap i många avseenden i deras teologi ligger nära vissa bestämmelser i Stefans tal vid rättegång. Namnet Stefan saknas också i de apostoliska männens och de tidiga kristna apokryfernas skrifter . I litteraturen från II - III-talen. namnet på den första martyren är extremt sällsynt. Bland de få författare som nämner Stefan: Eusebius från Caesarea i beskrivningen av nikolaiternas sekt , som fått sitt namn från en av Stefans sex kamrater ("Kyrkans historia", 3.29.1 ), och i berättelsen som Eusebius räddade om ca. martyrerna i Lyon och Wien , som tog den första martyrens beteende som förebild inför våldsam död ("Church History", 5.2.5 ); Irenaeus av Lyon ("Vedsägelse av heresies", 3.12.10, 3.12.13, 4.15.1), vars berättelse helt och hållet är baserad på Apostlagärningarnas bok; Tertullian , som citerar Stephen som en modell av tålamod ("On Patience", 14.1) [51] .

Från och med 300-talet blir hänvisningar till Stefanus i kyrkofädernas skrifter mer frekventa. I synnerhet finns namnet på den första martyren i Afraates , en syrisk författare från första hälften av 300-talet, och hans yngre samtida Ephrem den syrier , som sammanställde en kommentar till Apostlagärningarna. Denna kommentar, bevarad i den armeniska översättningen och allmänt baserad på texten i Nya testamentet, innehåller dock två uttalanden som tyder på Efraims bekantskap med legenden om Stefanus, som inte fanns med i den kanoniska bibeltexten. Efraim skriver att Stefan var fruktad på grund av sin kunskap, och nämner också den första martyrens nära vänskap med Gamaliel. Senare kommer denna legend att återspeglas i många texter som för Stefan närmare Gamaliel.

En annan kommentar till Apostlagärningarna, som har kommit till oss i fragment, sammanställdes av den alexandrinske teologen Didymus den blinde från 400 -talet . Ungefär samtidigt skrev Gregorius av Nyssa två encomiumpredikningar tillägnade St. Stefan. Början av 400-talet går tillbaka till "Samtal om Apostlagärningarnas bok" av Johannes Chrysostomos [52] . Chrysostomos förklarar anledningen som fick honom att tolka denna speciella bok av den Heliga Skrift [53] :

Många vet inte ens att den här boken finns – (vet inte) varken själva boken, eller den som skrev och sammanställde den. Det är därför jag i synnerhet bestämde mig för att ta upp detta arbete för att undervisa de okunniga och inte låta en sådan skatt gömma sig och förbli i dunkel (Samtal I, 1).

Detta vittnesbörd från Chrysostomos om Apostlagärningarnas oklarhet kan relateras direkt till det faktum att St. Stephen nämns så sällan i litteraturen från kristendomens första århundraden.

Det finns också en panegyrik av St. Stephen, komponerad av Hesychius av Jerusalem (d. c. 450 )

Berättelser från boken "About the City of God" om mirakel från relikerna från St. Stephen ingick senare i helgonens medeltida liv , i synnerhet i " Gyllene legenden " av Jacob Voraginsky .

St. Stephen i konsten

Stephen avbildas vanligtvis som ung, skägglös, med känsliga drag, klädd i en diakons dalmatik , surplice och orarion . I de tidigaste representationerna, som mosaiken av kyrkan San Lorenzo Fuori le Mura i Rom (600-talet), är Stephen endast klädd i senantiks diakonala dräkter : en tunika med en vit topp. I de tidiga bilderna håller Stefan martyrens palmgren och evangeliet i sina händer. Senare läggs stenar till dessa attribut, liggande på huvudet, axlarna, i klädvecken, i händerna, på en bok eller vid helgonets fötter. Ibland är stenarna färgade med blod. På vissa bilder håller Stefan i ett rökelsekar . Det finns också bilder av Stefanus i gruppen av sju predikanter (diakoner, se: Acts of the Holy Apostles, kap. 6, verserna 3-5). I väster, särskilt i Rom, avbildades Stefan ofta med en annan diakon och martyr: St. Lawrence (till exempel på fresker av kyrkan San Vincenzo al Volturno, IX-talet, fresker i Niccolina-kapellet i Vatikanen) [54] .

Se även

Anteckningar

  1. ↑ 1 2 De två sista namnen har ingen grund i Nya testamentet och tilldelades Stephen i senkyrklig tradition.
  2. ↑ Handlingar.  7:58
  3. ↑ Le langage secret de la Renaissance: le symbolisme caché de l'art italien / R. Stemp. - National geographic Frankrike, 2012. - S. 106. - 224 sid. — ISBN 9782822900003 . Arkiverad 21 augusti 2016 på Wayback Machine
  4. ↑ I Apostlagärningarnas text används inte ordet "diakon". Det sägs bara att de sju utsågs till ” att baka ( διακονεῖν , diakonein ) kring borden ” , medan apostlarna lämnade efter sig ”ordets tjänst ( διακονία , diakonia )”. Från aposteln Paulus brev till Filipperna ( Fil. 1:1 ) och 1: a till Timoteus ( 1 Tim. 3:8 ) är det känt att diakoner redan fanns i den apostoliska tidens församling, men i Apostlagärningarnas text finns där. är inget som tyder på att det fanns sju diakoner i samma betydelse av ordet som aposteln Paulus använder det (Bp. Cassianus, s. 185).  
  5. ↑ Luke presenterar dessa ord som mened, men kanske anklagade inte de falska vittnen. Från Stefans tal är det tydligt att hans predikan verkligen kunde uppfattas av ortodoxa judar som hädelse.{{subst:AI}}
  6. ↑ För en detaljerad diskussion av huvudpunkterna i Stefans tal, se: Moessner, D. The Christ Must Suffer: New Light on the Jesus—Peter, Stephen, Paul Parallels in Luke-Acts  (Eng.)  // Novum Testamentum. - 1986. - Nej . 28 . - S. 220-256 . . Den undersöker också parallellerna mellan Lukas berättelser om Jesus, Stefanus, Petrus och Paulus.
  7. ↑ 1 2 3 4 Averky (Taushev). Fyra evangelier. Apostel. Guide till studiet av de heliga skrifterna i Nya testamentet. - M . : Orthodox St. Tikhon University for the Humanities, 2010. - S. 412-417. - ISBN 978-5-7429-0431-1 .
  8. ↑ Levinskaya, s. 242: "Detta verkar ha varit en av de tidigaste titlarna för Jesus som användes av kristna i Jerusalem." ons Handlingar.  3:14 , 22:14 ; Jacob.  5:6 ; 1 Joh.  2:1 ; OK.  23:47 ; Matt.  27:19 , Matt.  24 . Tydligen såg Stefanus i Jesus "en profet som Mose" ( 5 Mos.  18:15-18 ) och återställaren av den sanna mosaiska lagen.
  9. ↑ Med undantag för dessa ord av Stefan, används frasen "människoson" (med starka eskatologiska och apokalyptiska konnotationer ) i Nya testamentet endast av Jesus själv.
  10. ↑ Enligt Mishnah, antecknad senare, men förmodligen återspeglar jurisprudensen på Stefans tid, skulle kläderna avlägsnas av de dömda, inte av vittnena. Det första vittnet kastade den dömde på stenarna från en höjd som var dubbelt så hög som människa. Om han förblev vid liv, slog det andra vittnet honom med en sten i hjärtats område, och först efter det, om den dömde fortfarande visade tecken på liv, kastade de stenar på honom (Levinskaya, s. 247-248). Se traktat "Sanhedrin" kap. 6 . Arkiverad 17 juli 2011 på Wayback Machine : Rules and Regulations Concerning Execution by Stone Stone ( Jewish Virtual Library . Arkiverad 21 februari 2011 på Wayback Machine , på engelska).
  11. ↑ "Och efter att ha sagt detta vilade han" ( Apg  7:60 ). För att beskriva en våldsam död använder Luke ett oväntat verb, översatt som "vila", "vila", "sömn".
  12. ↑ Enligt den befintliga konventionen kallas författaren till Lukasevangeliet och Apostlagärningarna Lukas, även om den traditionella identifieringen med aposteln Paulus följeslagare förblir kontroversiell (Levinskaya, s. 13-19).
  13. ↑ Versen saknas i ett antal viktiga manuskript och är enligt de flesta textkritiker en infogning som introducerades i evangeliets text i ett tidigt skede av dess överföring. Men dessa ord kan mycket väl gå tillbaka till en tidig muntlig tradition. Sålunda hade Lukas originaltext med största sannolikhet inte denna parallell med Stephens berättelse (Metzger, BM A Textual Commentary on the Greek New Testament , Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 1994, s. 154).
  14. ↑ Se även Mk.  15:29 ; Matt.  26:61 , 27:40 .
  15. ↑ Dunn, s. 113, 137, 298.
  16. ↑ Haenchen, E. The Book of Acts as Source Material for History of Early Christianity  //  Studies in Luke-Acts / Keck, LE, Martyn, JL (eds). - Nashville: Abingdon, 1966. - S. 264 .
  17. ↑ Se särskilt Hengel, M. Between Jesus and Paul: Studies in the Earliest Christianity . — Philadelphia: Fortress Press, 1983.
  18. ↑ Dunn, s. 295-301.
  19. ↑ Hill, CG Hellenister och hebréer: Reappraising Division inom den tidigaste kyrkan. — Minneapolis: Fortress, 1992.
  20. ↑ I Basilium Fratrem . Arkiverad 2 mars 2008 på Wayback Machine : Gregory of Nyssa. Grave Oration to Basil the Great (engelsk översättning, med kommentarer).
  21. ↑ Bok. 8, art. 17-18 // Apostoliska dekret . - Sergiev Posad: Holy Trinity Sergius Lavra, 2013. - 240 sid. — ISBN 254455381111. Arkiverad 10 januari 2021 på Wayback Machine
  22. ↑ Gregorius av Nyssa . Beröm av St. Stefan.
  23. ↑ Bovon, 2003 , s. 285-286.
  24. ↑ De heligas liv i Rostov, Överföring av reliker, 1903-1916 .
  25. ↑ Lucianus Presbyter Caphamargalae. Epistola Ad Omnem Ecclesiam  (lat.)  // Epistola Ad Omnem Ecclesiam. — Vol. 4 . - P. 807-818 . Arkiverad från originalet den 22 september 2013.
  26. ↑ Epistola ad omnem ecclesiam, de revelatione corporis Stephani martyris (Revelatio Sancti Stephani) // Revue des Etudes Byzantines. - 1946. - Nr 4 . - S. 178-217. .
  27. ↑ Vissa forskare ser i det faktum att relikerna hittades just på höjden av de pelagiska tvisterna vid en närliggande katedral i Diospolis (Lydda, moderna Lod ), något mer än en ren tillfällighet. Vid denna tidpunkt hade innehavet av heliga reliker redan blivit ett effektivt sätt att öka social och andlig status och auktoritet, så att biskop John av Jerusalem mycket väl kunde räkna med hjälp av förvärvade reliker för att lösa specifika akuta problem ( Hunt, ED Holy Land Pilgrimsfärd i det senare romerska riket AD 312— 460. - Oxford: Clarendon Press, 1982. ).
  28. ↑ Clark, 1982 , sid. 141-142.
  29. ↑ 12 Bovon , 2003 , sid. 287.
  30. ↑ Epistola Severi ad omnem ecclesiam, de virtutibus ad judaeorum conversionem in Minoricensi insula factis in praesentia reliquiarum Sancti Stephani // Patrologia Latina. - T. 41 . - S. 821-834 . . Under många år ansågs detta brev, vars tidigaste manuskript är från 1000-talet, vara en förfalskning från 700-talet, skrivet till stöd för de visigotiska kungarnas antijudiska politik . Men forskning av Scott Bradbury ( Severus of Menorca: Letter on the Conversion of the Jews / ed. and trans. S. Bradbury. - Oxford: Clarendon Press, 1996. ) bevisar brevets äkthet.
  31. ↑ Orosius nämns inte i brevet, men det följer av andra källor att vi talar om honom.
  32. ↑ Tvivel om detta uttrycks i synnerhet i recensionen av den nämnda boken av Scott Bradbury ( Speculum . - 73. - 1998. - P. 1167-1169). Bachrach, författaren till recensionen, ser i meddelandet mer en instruktion för massomvändelse än en berättelse om en verklig historisk händelse. Enligt hans åsikt var det osannolikt att biskop Sever hade haft möjlighet att använda våld mot det rika och välmående judiska samhället på ön.
  33. ↑ Hunt, ED St. Stephen in Menorca: an Episod in Jewish-Christian Relations in the Early 5th Century AD // The Journal of Theological Studies. - 33. - 1982. - S. 106-123. Se även Brown , s. 118-119.
  34. ↑ 1 2 De miraculis Sancti Stephani Protomartyris // Patrologia Latina. - T. 41 . - S. 833-854 .
  35. ↑ Epistola 29 . I seden att festa vid martyrernas minnesmärken såg Augustinus ett återupplivande av hedniska riter. För utvecklingen av Augustinus syn på martyrkulten, se Brown , s. 38-50, 91-92.
  36. ↑ 1 2 Sermo CCCXXII // Patrologia Latina. — Vol. 38. - S. 1443-1445 .
  37. ↑ De civitate Dei XXII . Arkiverad 18 oktober 2007 på Wayback Machine (engelsk översättning).
  38. ↑ Marcellinus . Chronicon, år 439
  39. ↑ Clark, 1982 , sid. 143.
  40. ↑ I boken av Bollandisten Hippolyte Delhey "Ursprunget till martyrkulten" - Delehaye H. Les origines du culte des martyrs. - Bryssel: Societe de Bollandistes, 1933. - Sankt Stefan nämns oftare än andra helgon. Varje fullständig uppräkning av platserna för tillbedjan av Stephens reliker från sen antiken till idag är omöjlig inom ramen för denna artikel.
  41. ↑ En av serien av fresker i Basilica of St. Lawrence skildrar den legendariska historien om det misslyckade utbytet av relikerna av Stephen mot relikerna av Lawrence (se Augustus JC Hare . Walks in Rome. - S. 93. Arkivkopia av 12 juli 2014 på Wayback Machine - 95. ).
  42. ↑ Frankernas historia. - Prins. 2:6 . Arkiverad 10 maj 2012 på Wayback Machine . En viktig informationskälla om S:t Stefanskulten är också Gregorius av Tours bok "On the Glory of the Martyrs" ( De gloria martyrum . // Patrologia Latina. - Vol. 71. - S. 734-737. ). Från denna och andra böcker av Gregory är vördnaden för Stephens reliker i Autun , Clermont , Marseille och Tours känd .
  43. ↑ Wayfarer . Arkiverad 14 april 2008 på Wayback Machine Antoninus of Placentia , XXII (cirka 570 ). Enligt en annan pilgrim, Arculf (600-talet), visade de bredvid Sions kyrkan "en sten på vilken, som de säger, St. Stefan stenades" ( The Story of the Holy Places . Arkiverad 28 mars 2013 på den Wayback Machine , XIX).
  44. ↑ Semyonov P. John Vank // Geographical and Statistical Dictionary of the Russian Empire. - T. II. - S:t Petersburg, 1865. - S. 381.
  45. ↑ Kakovkin A. Monument över armeniskt silversmide under 1400-talet  // Sällskapets bulletin. Vetenskaper. - Jerevan: Vetenskapsakademin för Armenian SSR, 1980. - Nr 10 . - S. 69-80 . — ISSN 0320-8117 . Arkiverad från originalet den 11 april 2018.
  46. ↑ Guide till Athos kloster . Iversky-klostret . Tillträdesdatum: 17 december 2017. Arkiverad från originalet den 8 mars 2008.
  47. ↑ Två källor, "The Life of St. Melania den yngre" (det grekiska originalet skrevs förmodligen 450-455) och "Peter Ivers liv" (förmodligen i slutet av 400-talet), innehåller till stor del motsägelsefulla uppgifter om byggandet av detta martyrium och basilikan av Evdokia. "Livet av St. Melania den yngre ”berättar om relikerna av Stefan som tillhörde henne, placerad i martyrien, medan Evdokia tilldelas den passiva rollen som en anhängare och lärjunge till helgonet. "The Life of Peter Iver", tvärtom, berättar om byggandet av Evdokia-basilikan, utan att nämna vare sig martyriet eller relikerna som tillhörde Melania. Det har till och med föreslagits att vi talar om samma byggnad. För möjliga orsaker till motstridiga källor, se Clark, 1982 , sid. 141-156.
  48. ↑ Det är inte känt om denna basilika ursprungligen var tillägnad Saint Stephen ( Bovon, 2003 , s. 287).
  49. ↑ Chronicle of Edessa . österländsk litteratur . Datum för åtkomst: 17 december 2017. Arkiverad från originalet 27 december 2017.
  50. ↑ Under mer än ett halvt sekel samexisterade båda kyrkorna och bildade en "dubbel" katedral, men de revs under uppförandet av en ny gotisk byggnad. Saint Stephen ansågs vara katedralens andra beskyddare.
  51. ↑ Bovon, 2003 , s. 287-288.
  52. ↑ Tal om apostlarnas handlingar . Ortodox uppslagsverk "ABC of Faith" . Hämtad 13 april 2018. Arkiverad från originalet 13 april 2018.
  53. ↑ Tolkning av Chrysostom. Apostlagärningarna 1 kapitel . Bibeln på nätet . Hämtad 13 april 2018. Arkiverad från originalet 14 april 2018.
  54. ↑ Bovon, 2003 , sid. 292.

Litteratur

  • Brown P. Helgonkult. Hans bildning och roll i latinsk kristendom. - M. : ROSSPEN, 2004. - ISBN 5-8243-0563-3 .
  • Dunn JD Enhet och mångfald i Nya testamentet. - M. : BBI, 1999. - ISBN 5-89647-014-2 .
  • Biskop Cassianus (Bezobrazov) . Kristus och den första kristna generationen . - M .: PSTBI , 2003. - ISBN 5-7429-0106-2 .
  • Levinskaya I. A. Apostlagärningarna. Kapitel I-VIII: Historisk och filologisk kommentar. - M. : BBI, 1999. - ISBN 5-89647-033-9 .
  • Den helige första martyrens och ärkediakonen Stefans lidande // De heligas liv på ryska, framställd enligt vägledningen från Menaion av St. Dimitry of Rostov  : 12 böcker, 2 böcker. Lägg till. — M. : Mosk. Synod. typ., 1903-1916. - Vol. IV: December, dag 27. - S. 755.
  • Överföringen av den heliga protomartyrens och ärkediakonen Stefans reliker // De heligas liv på ryska, framställd enligt ledning av Menaion av St. Dimitry of Rostov  : 12 böcker, 2 böcker. Lägg till. — M. : Mosk. Synod. typ., 1903-1916. - T. XII: augusti, dag 2. - S. 29.
  • Bovon F. The Dossier on Stephen, the First Martyr  //  Harvard Theological Review. - 2003. - Vol. 96. - s. 279-315.
  • Clark EA Claims on the Bones of Saint Stephen: The Partisans of Melania and Eudocia  //  Kyrkans historia. - 1982. - Vol. 51. - S. 141-156.

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk
 Apostlar från de sjuttio
Dessutom Dionysius Simeon Niger