Teurgi

Theurgia ( annan grekisk θεουργία , av θεός "gud, gudom" + ὄργια " rite , helig rit , offer ") är en magisk praktik som dök upp inom ramen för neoplatonismen [1] ; i antiken , i hedniska kulter , som syftade till den praktiska inverkan på gudarna , änglarna , ärkeänglarna och demonernaför att få hjälp, kunskap eller materiella fördelar av dem. Teurgi utförs med hjälp av ett komplex av rituella handlingar och olika böneformler. Teurgi kännetecknas av önskan om en direkt, visionär vision av andliga varelser [2] . Senare utvecklades teurgin som en gren av den esoteriska kristendomen [3] .

Under medeltiden , och sedan i modern tid, antogs teurgin av vissa europeiska representanter för mystiken och användes i en modifierad form för att uppnå ett tillstånd av gudomlighet ( Jacob Boehme , Martinez de Pasqualis ). I slutändan gick begreppet "teurgi" utöver räckvidden för magiska och mystiska praktiker, togs i bruk i samband med religiös filosofi : vissa tendenser av gudssökande började kallas teurgiska, som till exempel motiven för somnambulism. insikter i romantikens företrädares arbete ( F. Schelling [4] , G. G. Schubert m.fl. [2] ). Teurgiska motiv är de viktigaste i arbetet av ryska religiösa filosofer från det tidiga 1900-talet - N. A. Berdyaev , V. S. Solovyov och andra. Enligt N. A. Berdyaev är teurgi den " magiska konsten" att uppnå tillståndet av gudomlighet , utförd genom syftet av återförening med Gud , teurgi är handlingen av en person tillsammans med Gud, - hängivenhet, gudomlig-mänsklig kreativitet [5] . I den moderna världen används begreppet "teurgi" av vissa [6] [7] forskare för att hänvisa till sådana estetiska trender som en vädjan till kristna traditioner och en uppmaning att gå bortom konsten för att förändra världen och människors liv i enlighet med med estetiska lagar [8] .

Theurgy in Neoplatonism

Teurgi betyder "gudomligt arbete". Termen användes första gången under andra halvan av århundradet i det nyplatonska verket The Chaldean Oracles (Paris, 1971): " För att Theurges (theourgoí) inte tillhör den hjord som styrs av ödet " [9] . Källan till västerländsk teurgi kan hittas i de sena neoplatonisternas filosofi, särskilt Iamblichus [1] . I sen neoplatonism presenteras det andliga universum som sekvenser av emanationer från den Ena [10] . Det gudomliga sinnet ( Nus ) emanerade från den Ena , och det gudomliga sinnet utgick i sin tur från världens själ (Psyche). Neoplatonisterna insisterade på att den Ena är absolut transcendent, och i emanationerna gick inget från det högre förlorat, och överfördes inte till det lägre, som förblev oförändrat av de lägre emanationerna [11] .

Trots neoplatonisternas polyteism präglades de också av monoteism.

För Plotinus och lärarna Iamblichus Anatolius och Porphyry ser emanationen ut så här:

Plotinus gav sitt resonemang för dem som skulle vilja utöva teurgi, vars syfte var att återförenas med det gudomliga (förvärv av Gnosis ). Därför liknar hans skola skolan för kontemplation eller meditation. Iamblichus av Chalcis ( Syrien ), en student av Porphyry (som själv var en elev av Plotinus ) undervisade i de mer ritualiserade metoderna inom teurgin, som inkluderade åkallanden och både religiösa och magiska ritualer och ceremonier. Iamblichus ansåg att teurgin var en imitation av gudarna, och i sitt huvudverk, Om de egyptiska mysterierna, karakteriserade han teurgiska ritualer som en "ritualiserad kosmogoni " som ger inkarnerade själar det gudomliga ansvaret att skapa och bevara kosmos . I resonemang om det transcendenta drar Iamblichus slutsatsen att det inte kan greppas av spekulativa konstruktioner, eftersom det transcendenta är obegripligt. Teurgi är en serie ritualer och operationer vars mål är att återställa den transcendenta essensen genom att återföra de gudomliga "signaturerna" genom lagren av vara. Utbildning är viktigt för att förstå sakers system som representeras av Aristoteles , Platon och Pythagoras , såväl som de kaldeiska oraklen . Teurogens arbete fortsätter enligt regeln "gilla att gilla": på det materiella planet med hjälp av fysiska symboler och magi ; på en högre nivå, med mentala och rent andliga praktiker och mystik . Börjar med att hitta det gudomliga i materien , teurgen når så småningom den nivå där den inre gudomliga delen av själen förenas med Gud [12] .

Teurgipraktik

Teurgipraktik presenteras i ett brett spektrum av historiska källor som har kommit ner till den skriftliga eran [13] . Det finns tavlor med besvärjelser som uppstått på grekisk och romersk mark; egyptiska demotiska papyrus; magisk papyri skriven på koptiska; Judisk lärobok i magi; slutligen har mänskligheten en samling grekiska magiska papyrus från Egypten, som brett presenterar olika metoder för att kalla och interagera med änglar och gudar [14] .

Skillnader mellan teurgi och magi

Den Martinistiska traditionen tenderar att skilja mellan teurgi och magi [15] . Enligt Martinistisk undervisning innebär båda rituella övningar i en eller annan grad . Båda använder vissa ord eller mentala bilder för att uppnå det avsedda målet. Men enligt åsikten från anhängare av Martinistorden är magi och teurgi inte samma sak [16] . Den största skillnaden mellan dem ligger i den plats som tilldelats viljans handling . I magi används ritualer, mentala bilder och ord för att berika och stärka det personliga " egot " och dess vilja. I teurgin används ritualer, mentala bilder och ord för att åstadkomma sammansmältningen av det personliga egot med Guds vilja [17] . Denna sammansmältning kallas i den ursprungliga Martinistiska traditionen "Hjärtats vägar" [18] . Av detta följer slutsatsen att huvudskillnaden mellan teurgi och magi ligger i viljans plats i processen att uppnå det avsedda målet. Denna distinktion är baserad på människans ställning som skapare i världen skapad av Gud [17] .

I teurgin använder […] den initierade teurgen , som känner till denna hemlighet, metoden för perfekt sammansmältning av sin personliga vilja med Guds vilja, så att denna avsiktliga enhet garanterat leder till förvärvet av det önskade resultatet, för Guds vilja kommer att blir verklighet oavsett vad. Enligt lagarna för forntida och sann teurgi, som den lärs ut i den martinistiska rosenorden + korset, är Herrens fullkomliga syn omåttligt överlägsen människans ofullkomliga syn, för "Herrens vägar är raka. " Har detta uttalande samband med begreppet karma? Självklart! Och detta är god karma, för inget annat än gott kan vara resultatet av förverkligandet av Guds vilja. Detta är den sanna innebörden av vår Mästares bud: "Var därför fullkomliga, liksom er Fader i himlen är fullkomlig" ( Matt  5:48 ). —

Rectificus, S::: I::: I:::, XI/V, Elder of Circle No 8, Martinist Order of the Rose+Croix [15] [19] .

Det finns dock andra åsikter om förhållandet mellan teurgi och magi, som presenterar det förra som en utveckling av det senare. Utövandet av teurgi liknar magi i praktiken att åkalla gudarna. Oraklens teurgi kombineras med magin i den grekiska magiska papyri från Egypten, med idéerna om hermeticism [20] .

Teurgi och kristendom

Officiella kristna samfund är kritiska till teurgi som ett sätt att uppnå eller begrunda den gudomliga världen. Vissa kristna tänkare har varit ganska hårda när det gäller teurgiska metoder, som St. Augustinus , som skrev i " Om Guds stad ":

"Sådana och många andra liknande mirakel (det skulle ta för lång tid att berätta om dem alla) utfördes för att förhärliga vördnaden för den ende Guden och för att förbjuda kulten av många gudar! Och de utfördes av den enkla trons kraft, förenade med fromt hopp, och inte genom magi och spådom, sammanställda enligt reglerna för en vetenskap uppfunnen av ogudaktig nyfikenhet - en vetenskap känd antingen under namnet magi, eller under mer avskyvärda namnet på goetia, eller under det mer hedersamma namnet theurgy. . Sådana namn ges till denna vetenskap av de som försöker göra en åtskillnad i den här typen av saker, och av de människor som ägnar sig åt olagliga konster, vissa anses förtjäna fördömelse, nämligen de som anses vara anhängare av goetia och som folket helt enkelt kallar: skurkar; och andra de vill framställa som värda beröm, nämligen de som utövar teurgi; även om båda är lika hängivna de falska riterna av demoner som maskerar sig som änglar" [21]

Theurgy of Esoteric Christianity

Esoterisk kristendom tar teurgin som en tradition som kompletterar den med stor nytta. Den esoteriska kristendomens främsta prestation är förståelsen av Guds "mysterium" (se Raziel ), såväl som uppstigningen till en högre nivå av medvetande, medan teurgin inom den esoteriska kristendomen använder denna kunskap för att höja den "andliga naturen" hos teurg [3] . Vanligtvis inom esoterisk kristendom är teurgi en praxis som syftar till att försöka få kunskap och kommunicera en person med sitt högre jag, eller inre "gudomliga del", så att han kan ta emot andliga sanningar och visdom från Gud, som inte kan läras av en annan person (Se )teosofiochKabbala,Alkemi Om en anhängare av den esoteriska kristendomen, eller en rosenkorsare , eller en teosof , utövar teurgi, så anses han eller hon vara en " magiker " eller "adept" om han bara upphöjs av teurgin i tillräcklig grad för att förtjäna en sådan titel [22] ] . I traditionell och magisk mening är teurgin emot Goetia , även med många påståenden om att de överlappar [23] . Vissa organisationer, såsom Hermetic Order of the Golden Dawn , hävdar att de lär ut en form av teurgi som gör det möjligt för alla att resa sig andligt, samt att förstå människans sanna natur och hennes förhållande till det gudomliga och universum , och att därigenom iakttas forntida föreskrifter [24] ; Men som bekant befann sig teurger i forntiden, såväl som under medeltiden och i modern tid, i ensamhet och sökte endast det "gudomliga ljuset" genom rituell och inre balansering [25] .

Teurgi i mystisk tanke

Under medeltiden , och sedan i modern tid , utvecklades teorin och praktiken för esoterisk kristen teurgi. Teorin och praktiken av kristen teurgi var mest utbredd bland rosenkorsarna [26] [27] , och slutfördes därefter till ett sammanhängande system av Martinez de Pasqually som den centrala doktrinen i hans orden av de utvalda Cohens [26] .

Som en teurgisk tradition utvecklades Martinism ursprungligen som en central praktik i det system av högre grader som etablerades av Martinez de Pasqually (Pasqualis) omkring 1740 i Frankrike , och utvecklades sedan i två olika former av hans elever Louis Claude de Saint-Martin och Jean- Baptiste Willermoz [28 ] [29] [30] .

Teurgi, som den speciella vägen för den "utvalda prästen" eller "prästen" (Cohen), är den hemliga tekniken för en serie på varandra följande operationer, bestående av komplexa ceremonier, hemliga böner och operatörsutbildningsmetoder [31] . Det föreskrivs också att välja en speciell tidpunkt för vissa ceremonier, eller övningar av mindre ritualiserad karaktär. Det är på detta sätt som den teurgiska traditionen representerades i Martinez de Pasquallys ordning av de utvalda Cohens . Den filosofiska och teologiska motiveringen för denna praxis ges i en enda bok skriven av Martinez de Pasqually, A Treatise on the Reintegration of Beings in their Original Qualities and Powers, Spiritual and Divine [32] .

Själva läran av Martinez de Pasqually kan karakteriseras som gnostisk : Gud, som den ursprungliga enheten, ville " emanera " varelser från sitt eget väsen, men Lucifer , som försökte utöva sin skapande kraft, föll offer för sin egen överträdelse, som fångade tillsammans med andra huvudfallna andar på en plats som Gud har förberett för dem som ett fängelse. Sedan sände Gud en man i sin androgyna kropp, som gav honom stora krafter, för att hålla rebellerna under konstant kontroll och främja deras försoning. Men Adam lämnade sina plikter och föll själv i det fängelse som han anklagades för att underhålla. Han blev en materiell och dödlig varelse, och nu måste han anstränga sig för att rädda både sig själv och hela den ursprungliga skapelsen. Detta kan uppnås genom Jesus Kristus genom inre självperfektion, såväl som de "teurgiska operationer" som Martinez de Pasqually lärde ut till "People of Desire" som han fann värda att initieras. Genom dessa operationer måste lärjungen ingå en relation med änglaväsen , som i de teurgiska operationerna är "passager". Oftast uppträder de i sina karakteristiska former eller hieroglyfiska symboler för de andar som operatören åberopade, som bevis på att han är på rätt väg mot "återintegrering" [33] .

Teurgi i rysk filosofi

Som en del av symbolismens estetik introducerade Vladimir Solovyov det religiösa och mystiska konceptet "fri teurgi" som en kvalitativ och aktiv transformation av kreativitet med hjälp av gudomliga krafter för att skapa en positiv, sann enhet - den högsta formen av skönhet. Solovyov formulerade det så här: ”Konstnärer och poeter måste åter bli präster och profeter, men i en annan, ännu viktigare och mer sublim mening: inte bara den religiösa idén kommer att äga dem, utan de kommer själva att äga den och medvetet hantera dess jordiska inkarnationer " [34] .

I den ryska estetikfilosofin i början av 1900-talet definierades termen teurgi återigen av Berdyaev :

"Teurgi är en konst som skapar en annan värld, en annan varelse, ett annat liv, skönhet som en varelse. Teurgi övervinner kreativitetens tragedi, riktar kreativ energi till ett nytt liv... Teurgi är människans handling tillsammans med Gud, - hängivenhet, gudomlig-mänsklig kreativitet." [35]

Teurgi i marxismen

Inom sovjetmarxismen utvecklades kirurgiska idéer som syftade till samhället som en gudom av A. V. Lunacharsky [36] med deltagande av medlemmar i Vperyod-fraktionsgruppen . Parallellerna mellan religiös och social praxis fördömdes starkt av Lenin [37] , men både under hans livstid och efter hans död implementerade Lunacharsky dem ihärdigt med olika grader av förklädnad. Lunacharsky var väl förtrogen med Vladimir Solovyovs idéer , personligen bekant med Nikolai Berdyaev från gymnasietiden och var medlem av de mest inflytelserika mystiska och filosofiska kretsarna i sin tid, därför ligger hans förståelse av teurgin i den allmänna huvudströmmen av utvecklingen av ryska. silverålderns filosofi .

Kritik av teurgin

Enligt Immanuel Kant , i modern tid, tillsammans med bildandet och utvecklingen av klassiska rationalistiska system, sjunker intresset för teurgi kraftigt. I. Kant kallar teurgin "en fanatisk villfarelse att man kan känna andra översinnliga varelser och påverka dem" [38] .

Se även

Ytterligare länkar

Anteckningar

  1. ↑ 1 2 Losev A. F. ”Historia om den antika filosofin i en kortfattad framställning”, § 2. SYRIAN OCH PERGAME NEOPLATONISM; M., CheRo, 1998
  2. ↑ 1 2 Ogurtsov A.P. Theurgy // New Philosophical Encyclopedia / Institute of Philosophy RAS ; Nationell samhällsvetenskaplig fond; Föreg. vetenskaplig-ed. råd V. S. Stepin , vice ordförande: A. A. Guseynov , G. Yu. Semigin , revisor. hemlighet A.P. Ogurtsov . — 2:a uppl., rättad. och lägg till. - M .: Thought , 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9 .
  3. ↑ 1 2 Christian Mysticism: An Introduction to Contemporary Theoretical Approaches av Louise Nelstrop, Kevin Magill, Bradley B. Onishi, Ashgate Publishing, Ltd., 2009, sidorna 109-110.
  4. ↑ BESKÄTTNING OCH RYSK SYMBOLISM .
  5. ↑ N. A. Berdyaev (Samlade verk, vol. 2. R., 1985, s. 283)
  6. ↑ A. N. SKRYABINS TEURGISK ESTETIK SOM ET PROIMATION AV NY KONST .
  7. ↑ Bychkov V.V. Rysk kirurgisk estetik .
  8. ↑ Recension av Bychkovs bok "Russian Theurgical Aesthetics" .
  9. ↑ Jfr . Lewy > Lewy, Hans, Chaldean Oracles and Theurgy, Cairo 1956, s. 421-466 (mestadels konsulterad och citerad från den reviderade utgåvan av Michel Tardieu, Revue des Études Augustiniennes 58 (1978)).
  10. ↑ MOSCOW SPIRITUAL ACADEMY, Institutionen för historia av det ryska religiösa tänkandet, Eliseev Sergey, "GNOSEOLOGISKA OCH METAFYSISKA FÖRUTSÄTTNINGAR FÖR PRINS E. N. TRUBETSKOYS TEODICY"; Sergiev Posad, 1999.
  11. ↑ Frederick Copleston Filosofins historia. Antikens Grekland och antikens Rom. T. II
  12. ↑ Jfr . "Shaw" > Shaw, Gregory, Theurgy and the Soul: The Neoplatonism of Iamblichus, Penn State Press, 1971, sidan 115.
  13. ↑ Nock AD Essäer om religion och den antika världen. - V. 1-2. Cambridge. - 1972. - S. 176-194.
  14. ↑ Petrov A. V. Theurgy: sociokulturella aspekter av framväxten av filosofiskt tolkad magi i antiken .
  15. ↑ 1 2 Baader, Franz von Ensignement secrets de Martinez de Pasqually
  16. ↑ Serge Caillet. La Franc-Maḉonnerie Egyptienne de Memphis-Misraḯm. — ISBN 2-84454-215-8 , Serge Cayet, Egyptian Freemasonry of the Memphis-Misraim Rite, översatt från franska ISBN 978-5-98882-146-5 , sida 232
  17. ↑ 1 2 Andrey Valentinovich Petrov: "Teurgi: sociokulturella aspekter av framväxten av filosofiskt tolkad magi under antiken." Monografin sammanställdes på grundval av en avhandling för kandidatgraden för historiska vetenskaper. Specialitet 07.00.03 - Allmän historia (Historia om det antika Rom / Antika Grekland), försvarad vid fakulteten för historia vid St. Petersburgs universitet 1997 © 2001 A. V. Petrov; © 2001 Center for Antiquities, St. Petersburg State University.
  18. ↑ Papus: "Hjärtats väg"
  19. ↑ Artikel "Magic vs. Teurgi"
  20. ↑ Petrov A. V. Theurgy: sociokulturella aspekter av framväxten av filosofiskt tolkad magi i antiken .
  21. ↑ Augustinus den välsignade . Om Guds stad . - Mn. , M. .: Skörd  : AST, 1905. - S. 118. - 1296 sid.
  22. ↑ Secrets of the Magickal Grimoires Av: Aaron Leitch sid. 241-278 (kapitel 8)
  23. ↑ “Woman in Religion and Philosophy in Antiquity”, Astarte, Issue I. Cultural Studies from the History of the Ancient World and the Middle Ages: Problems of Femininity / Ed. M. F. Albedil och A. V. Tsyba. SPb., 1999, sid. 95-112
  24. ↑ Självinitiering i den gyllene gryningstraditionen: Chic och Tabatha Cicero, kapitel 1
  25. ↑ The Tree of Life: an Illustrated Study in Magic Av: Israel Regardie, Reviderad av Chic och Sandra Tabatha Cicero
  26. ↑ 1 2 "Le défi magique", Författare: Jean-Baptiste Martin, François Laplantine, Massimo Introvigne, sida: 66; Presses Universitaires de Lyon, 1994-364 sidor. ISBN 2-7297-0496-5 , ISBN 978-2-7297-0496-4
  27. ↑ Arthur Edward Waite, "Rosicrucians verkliga historia", Forgotten Books, ISBN 1-60506-512-9 , ISBN 978-1-60506-512-0 ; Citat:

    ”Mystiker i en tid av vetenskaplig och religiös materialism, de var förbundna med en obruten kedja med teurgerna från de första kristna århundradena; de var alkemister i andlig mening och professorerna i en gudomlig magi. Deras lärjungar, rosenkorsarna, följde noga i deras fotspår, och anspråken från "Fama" och "Confessio" måste ses i ljuset av de stora äldre påståendena om alkemi och magi"
  28. ↑ "Le défi magique", Författare: Jean-Baptiste Martin, François Laplantine, Massimo Introvigne, sida: 70; Presses Universitaires de Lyon, 1994-364 sidor. ISBN 2-7297-0496-5 , ISBN 978-2-7297-0496-4
  29. ↑ Raffaella Faggionato A Rosencrucian Utopia i 1700-talets Ryssland Springer, Nederländerna 1997
  30. ↑ Pierre Noël, De la Stricte Observance au Rite Ecossais Rectifié, Acta Macionica vol. 5 (1995) (également consultable en ligne sur le site Franc-maçonnerie Française
  31. ↑ Arthur Edward Waite Louis-Claude de Saint-Martin Den franska mystikern och berättelsen om modern Martinism William Rider & Son, London, 1922
  32. ↑ Gérard Encausse La magie cérémonielle de Martines de Pasqually Arbre d'Or, Geneve 2007
  33. ↑ - enligt artikeln "The Doctrine of Martinism" av Robert Ambelain
  34. ↑ Definition av termen "Teurgi" .
  35. ↑ Meningen av kreativitet. Ch. X
  36. ↑ § 4. Kulturell konstruktion - Lunacharsky Anatoly Vasilyevich
  37. ↑ Lenins kamp mot gudsbyggande - All-Russian God-building Society
  38. ↑ I. Kant. Kritik av bedömningsfakulteten .
  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk
I bibliografiska kataloger