| Shulchan Aruch | |
|---|---|
| hebreiska שלחן ערוך | |
| Författare | Josef Karo |
| Originalspråk | hebreiska |
| Original publicerat | 1565 |
| Släpp | 1565 Venedig |
| Tidigare | Beit Josef [d] |
| Mediafiler på Wikimedia Commons | |
"Shulchan aruch" ( heb. שֻׁלְחָן עָרוּךְ - "dukat bord"; jfr Hesek. 23:41 ) är en kod för praktiska bestämmelser i den muntliga lagen , sammanställd på 1500-talet av Rabbi Yosef Karo , som sammanfattade kodifiering av halachiska myndigheter i många generationer. "Shulchan Aruch" är huvudguiden för att utvinna praktisk halakha, erkänd av alla grenar av judendomen utan undantag , som erkänner den muntliga lagen. Det har använts och studerats av judar runt om i världen i flera århundraden. Anledningen till detta universella erkännande är att Shulchan Aruch innehåller ordningen för att uppfylla Torans bud , såväl som sederna och institutionerna för både sefarderna - spanska judar, och de i hög grad olika sedvänjorna av Ashkenazi - Centraleuropeiska (främst). tyska) judar, medan den tidigare koden The 12th century Mishneh Torah innehåller endast sefardiska rättsnormer.
"Shulkhan Arukh" är en förkortad version av " Arbaa Turim "-koden och upprepar fullständigt dess struktur. Den består av fyra volymer:
Codexen är baserad på tidigare kommentarer av sid. Yosef Karo till arbetet av en välkänd jurist och expert på halakha, r. Tur, men till skillnad från Turen, i "Shulchan Aruch" anges det tydligt, slutgiltigt och entydigt vad lagen säger i den eller den frågan, och olika myndigheters åsikter som skiljer sig från varandra ges inte. Endast de buden beaktas, vars uppfyllelse var möjlig när boken skrevs - därför talar Shulchan Aruch inte till exempel om buden förknippade med templet i Jerusalem eller med jordbruket i Israels land.
Grunden för lagen - 613 bud ( hebreiska תרי "ג מצוות - Taryag mitzvot ) - de viktigaste religiösa föreskrifterna i judendomen , listade i Toran . Dessa bud är indelade i två kategorier: 248 föreskrivande bud och 365 förbjudande.
Mose Mose Mose (Torah) talar om buden endast i den mest allmänna formen, och i de flesta fall är denna information inte tillräcklig för att uppfylla buden i olika komplexa och ständigt föränderliga livssituationer. I den judiska traditionen tror man att den Allsmäktige gav Moses på berget Sinai inte bara den skriftliga Toran, utan också den muntliga Toran , där buden beskrivs i detalj. Under cirka 15 århundraden överfördes den muntliga Toran från generation till generation endast muntligt. Mishnaen , som utgör den rättsliga grunden för den muntliga Toran och består av 63 avhandlingar, skrevs ned av Rabbi Yehuda ha-Nasi (135-220 e.Kr.). Mishna ger lagar, bud i samband med specifika livssituationer, berättelser om handlingar och domar av visa och laglärare. Hon hänvisar också till ett flertal fall av meningsskiljaktigheter mellan rättslärarna, diskussioner och i vissa fall även lösningen av tvisten. Ännu längre episoder och detaljerade diskussioner finns i Talmud (som i grunden är en omfattande kommentar och detaljerad tolkning av Mishnah).
Idén om att skapa en lagstiftningsreferensbok med en bekväm systematisk struktur, en slags kod, uppstod bland många lärare i lagen. Svårigheterna och ansvaret förknippade med skapandet av en sådan kod kan ha varit orsaken till att en sådan kod inte skrevs på flera århundraden. Det är dock högst troligt att ett ännu viktigare skäl var rädslan för att tillgången till en tillgänglig och bekväm kod skulle leda till att intresset för att studera Talmud försvagas .
Under medeltiden gjordes dock flera försök att kodifiera Torahs lagar. Det mest kända i detta avseende är Maimonides verk (Rabbe Moshe ben Maimon, Rambam, 1135-1204) "Yad ha-khazaka" ("Med en stark hand ..."), en reminiscens av den bibliska boken Shemot / Exodus ( Ex. 32:11 ); dess andra namn är " Mishne Torah " ("Repetition of the Torah"). Maimonides skapade också boken "Sefer Hamitzvot" ("Boken med bud"), där han ger en slags "inventering" av alla 613 bud från judendomen och ger en kort formulering av vart och ett av dem. Den här boken är dock mer en lärobok än en uppslagsbok, vilket märks både i sin stil och metodik, och i sin gigantiska storlek. Därför fortsatte arbetet med att kodifiera Halacha , judisk lag, efter Maimonides död.
Rebben Jacob ben Asher (1270-1340, född i Tyskland , tillbringade större delen av sitt liv i Spanien ) skapade en kodex som heter "Arbaa Turim" ("Fyra sektioner"), förkortat som "Tour". Denna bok är uppdelad i fyra delar: 1) lagar om böner och helgdagar; 2) djurslakt och kosherlagar; 3) äktenskapslagar; 4) civilrätt. "Tur" skapades på grundval av "Mishneh Torah" och koden för XI-talet. "Sefer ha-Halakhot" Alfasi . "Arbaa Turim" ligger redan närmare koden, men myndigheternas olika, ofta motsatta, åsikter i varje fråga som författaren citerar gör det svårt att använda den som uppslagsbok.
Det nästa viktigaste steget i kodifieringen av Halacha var skapandet av koden "Shulkhan Arukh" ("Laid table"). Dess författare, Rabbi Yosef Karo (1488-1575) föddes i Spanien, i staden Toledo , och flyttade sedan till Palestina , till Safed . Yosef Karo skrev ursprungligen Beit Yosef, en lång kommentar till Arbaa Turim-codexen, publicerad mellan 1550 och 1559. Den citerar och granskar kritiskt åsikterna från trettiotvå av judendomens främsta auktoriteter vid den tiden. Karo försökte, på grundval av de olika åsikter som gavs, ge den slutgiltiga och enda lösningen på varje fråga, och fick på så sätt en omfattande samling av Halacha.
Baserat på sin kommentar skapade Karo sedan koden "Shulkhan Arukh", som publicerades 1565 i Venedig . Koden indikerar tydligt de halakhiska lagar som Karo härleder baserat på åsikterna från Halakhas tre pelare: Maimonides (RAMBAM), Alfasi (RIF) och Asher ben Yechiel (ROSH). Caro betraktade åsikten från majoriteten av de tre pelarna som lagen, och i händelse av att de skiljer sig åt, majoriteten av åsikterna från de sjuttio halachiska myndigheterna.
En Ashkenazi version av "Shulchan Aruch" skapades också. Krakow-rabbinen Moshe Isserles (1520-1572) började skapa "Darhei Moshe" - hans kommentar om Tur, baserad på åsikter från ashkenaziska myndigheter, men stoppade detta arbete efter att ha läst kommentaren "Beit Yosef" av Karo. Baserat på sitt arbete sammanställde han verket "Ha-Mapa" ("Bordduk") - en kommentar till "Shulchan Aruch", tillägnad subtila skillnader i europeiska judars seder; denna kommentar (hagahot) inkluderades som ett tillägg till Shulchan Aruch publicerad 1569-1571 i Krakow.
Även om många kommentarer och förklaringar skapades på både Arba Turim och Shulchan Aruch, erkändes Isserles anteckningar som en av de mest auktoritativa och började inkluderas i alla efterföljande utgåvor av Shulchan Aruch, vilket bidrog till erkännandet av koden. av alla större grenar av judendomen. .
Arbetet med ytterligare kodifiering av Halacha slutade naturligtvis inte efter publiceringen av Shulchan Aruch.
Bland alla efterföljande versioner av Shulchan Aruch sticker den version som vanligtvis kallas Shulchan Aruch Harav ut. Den här boken skrevs av Rebbe Shneur Zalman (1745-1812), mer allmänt kallad Alter Rebbe ("Gamle lärare") och publicerades efter hans död. R. Shneur Zalman skapade Chabad -doktrinen ( hebreiska חב"ד — förkortning för חָכְמָה , בִּינָה, דַּעַת Hochma , Bina, Daʹat — "visdom, förståelse, kunskap") och grundade den hasidiska rörelsen med samma namn, nu världsberömda och grundande organisationer och institutioner som är engagerade i judisk utbildning på alla fem kontinenter. I sin bok "Shulchan Aruch Ha-Arav", publicerad 1814, ger Shneur Zalman för första gången inte bara regler och tekniker för att uppfylla bud, men också och taamey ha-mitzvot, det vill säga förklarar innebörden och betydelsen av buden.
Slutligen, 1864, publicerade rabbinen Shlomo Ganzfrid , som bodde i staden Ungvar (nu Uzhgorod ) i Transcarpathia , " Kitzur shulchan arukh " ("Kort "Shulkhan aruch"). Bokens relativt lilla volym, enkelheten och tillgängligheten i presentationen, som inte kräver djup kunskap om Toran, gjorde denna bok extremt populär. Från den här boken kan en enkel jude få tydliga instruktioner angående bön, välsignelser, sabbats- och helgdagslagar, koshermat och mycket mer. Samtidigt, för att lösa mer komplexa frågor som inte täcks av den korta "Shulchan Aruch", hänvisas till en av versionerna av den fullständiga koden "Shulchan Aruch", som ofta också tillgriper metodologisk hjälp av en rabbin.
Det finns texter som kallas "Shulchan Aruch" eller "100 Laws of the Shulchan Aruch", etc. Texten är vanligtvis en samling av 100 lagar, framställda som lagar från Shulchan Aruch, som understryker judarnas extremt fientliga och avvisande inställning till icke-judar i allmänhet och kristna i synnerhet [1] . Källan till dessa texter är boken "Der "Judenspiegel"" ("Den judiska spegeln"), utgiven i Tyskland av Aron Briemannår 1883 på uppdrag av den fiktive doktor Justus. Briemann är en rumänsk jude som konverterade till protestantismen och sedan till katolicismen. Han är känd för att ha tillhandahållit översättningar av judiska texter till den tyske antisemitiska teologen August Rowling . När han bosatte sig i Wien , stod han snart inför rätta för förfalskning, dömdes till två månaders fängelse, följt av utvisning från Österrike [2] .
1886 skrev V.S. Solovyov , i sitt verk "Talmud och den senaste polemiska litteraturen om den i Österrike och Tyskland", att en betydande del av dessa lagar är "inkorrekta och inkonsekventa", att författaren "komponerade varje lag från flera passager , ibland hämtade från olika verk av ojämlik värdighet och auktoritet" och "för det mesta är dessa passager placerade av Justus i ett helt godtyckligt samband med varandra, texterna blandas med kommentarer, allmänt bindande legaliseringar - med privata åsikter från rabbiner" [3]
År 1883 inleddes rättsliga förfaranden i Paderborn angående publiceringen av "Der "Judenspiegel"". Dr Jakob Ecker inbjöds till rättegången som expert, som analyserade Briemanns arbete och publicerade 100 lagar med hans kommentarer till dem 1884 ( "Der "Judenspiegel" im Lichte der Wahrheit: eine wissenschaftliche Untersuchung" - "Den "judiska spegeln" i sanningens ljus: ett försök till vetenskaplig analys" ). Trey, en judisk seminarielärare, framträdde också som expert tillsammans med Dr. Ecker, som konstaterade att boken inte innehöll ett enda sanningsord [2]
Från Dr. Eckers förord [4] :
... Efter fallets lösning publicerades min slutsats i tidningarna "Mercury", "Germany" med flera, tillsammans med den friande domen. Förresten, genom redaktionen för Mercury märkte jag att jag i händelse av attacker mot min expertis inte tänker gå in i någon kontrovers. Samtidigt förklarade jag att förföljelsen av judar var motbjudande för mig och att jag hittills inte deltagit i någon antisemitisk rörelse ...
… Ändå hände det som förutsågs. Jag gav en injektion i bålgetingens bo av den semitiska frågan. Vart jag än gick surrade och knorrade överallt runt mitt huvud på alla möjliga sätt. Här var glädje, det var sorg; den här är nöjd med mig, som skäller med kraft och huvud; vem har blivit min vän och som har blivit en hård fiende; den ena berömmer, den andre rasar ...
Eftersom min slutsats i slutresultatet varken innehöll exklusivt beröm eller absolut godkännande av texterna från Jewish Mirror, misstänkte några ivriga antisemiter mig till och med för hemlig vänskap med judarna. Men jag förutsåg detta också, och jag förlåter villigt sådana kristna. Det är utan tvekan människor som inte har någon aning om sakens väsen.
Oavsett detta övertygar det faktum att jag blev attackerad från båda sidor i sig själv hur opartisk jag var när jag bedömde den "judiska spegeln"
Genom en domstolsdom frikändes utgivaren Hoffmann, som publicerade Aron Briemanns text, [4] , "fann att översättningen överensstämde med originalkällan" [5] .
År 1885 hävdade rabbinerna Dr. Theodor Kroner och Dr. Joseph Samuel Bloch i sitt arbete " Gefälschte Talmud-Zitate vor Gericht" [6] att Dr. Ecker frivilligt agerade som konsult till domstolen [7] . Dr Ecker själv betonade i förordet till sin broschyr att "han var inbjuden mot sin vilja" [4] . I samma verk hävdar författarna att Aron Briemann (Justus) själv var författare till undersökningen, och Dr Ecker publicerade endast sin text under eget namn [7] . Kroner och Bloch hävdar att Justus (Aron Briemann) inte var författaren till citaten i hans text, som de var kända tidigare.
Samtidigt säger V.S. Solovyov, som analyserar innehållet i Dr Eckers broschyr i hans verk "Talmud och den senaste polemiska litteraturen om den i Österrike och Tyskland", att [3] :
trots all fiendskap mot judarna som han (Ecker) upptäckt och all hans partiskhet till förmån för författaren av Judenspiegel, visade han sig dock oförmögen att dölja den faktiska sanningen i denna fråga ... allt som kritikern sedan säger från hans personliga synpunkt gör det inte alls svårt för en opartisk läsare att göra en korrekt bedömning på alla punkter
Eckers text översattes till ryska av A. S. Shmakov och publicerades 1897 ("The Jewish Mirror in the Light of Truth. Scientific Research by Dr. Karl Ecker") [4] . I många fall, i sin översättning från tyska, förstärkte Shmakov ytterligare den antisemitiska tonen i Justus texter och Eckers kommentarer. [2]
Justus-Ekker-Shmakovs "arbete" utsattes för en grundlig analys av N. A. Pereferkovich , en av de största experterna på judisk litteratur i Ryssland, författaren till översättningen av Talmud (Mishnah och Tosefta) till ryska. Pereferkovichs syn på judendom och judiska texter bestämdes till stor del av hans tillhörighet till den rysk-judiska intelligentsian – arvtagaren till tyska Haskala med dess "vetenskap om judendomen" ( Wissenschaft des Judentums ) [8] . I sitt omfattande verk " Judiska lagar om icke-judar i antisemitisk belysning " 1908 [2] analyserar han de "100 lagarna" i detalj, baserat på texten i det judiska originalet "Shulchan Aruch", kommentarer till den, också som hans egen översättning av Talmud. Genom att beskriva den sanna innebörden av de judiska lagarna om hedningarna och samtidigt avslöja teknologin för deras förvrängning av Justus-Ecker-Shmakov, motbevisar Pereferkovich den antikristna inriktningen av "Shulchan Arukh". I synnerhet skriver han:
När det gäller den exakta innebörden av ordet " goyim " som används i Karos text, då ... i kommentaren "Beer ha-Gola", högt vördad av judar, tryckt i marginalen i alla upplagor av "Shulchan Aruch" .. . Rivkes noterar bokstavligen detta till denna plats:
”Våra vise män – välsignat är deras minne! - de sa detta bara om gojimerna som levde på sin tid, som var avgudadyrkare och inte trodde på uttåget ur Egypten och världens skapelse av Gud; När det gäller de hedningar i vars skugga vi judar försvarar oss själva och bland vilka vi är utspridda, de tror på skapandet av världen av Gud, på uttåget från Egypten, och erkänner många grundvalar av tro, och alla deras tankar (under bön) är till Skaparen av himmel och land, som beslutsmännen skrev och noterade r. Moses Iserles i Orach Chaim 126, i anteckningen, och inte bara är förbudet mot frälsning irrelevant för dem, utan vi är skyldiga att be för deras välbefinnande, som författaren till Maase Hashem skrev i detalj (d.v.s. Eliezer Ashkenazi, XVI. århundradet) ... och hur skrev Maimonides, som erkänner Rabbi Jesu åsikt som lag att de fromma bland världens folk har sin lott i den kommande världen."
Pereferkovichs arbete kunde inte ha en tillräcklig inverkan på Rysslands allmänna medvetande, medan Shmakov blev en av de mest framstående ideologerna av rysk antisemitism, och sedan fascismen. Hans skrifter, publicerade en efter en, utgjorde den teoretiska grunden för "Union of the Russian People" och hela Black Hundred-rörelsen. Shmakov spelade en ledande roll i rättegångarna, som åtföljdes av antisemitiska kampanjer. 1903 var han en av försvararna av dem som ställdes inför rätta i fallet med Kishinev-pogromen, och 1913 representerade han civila målsäganden vid Beilis-rättegången [9][10] .
| judendom | |
|---|---|
| Grundläggande koncept | |
| Trons grunder | |
| Heliga böcker | |
| Lagar och traditioner | |
| judisk gemenskap | |
| Huvudströmmar | |
| heliga platser | |
| se även | |
| Portal "Judaism" | |