Ambrosius av Milano

Den aktuella versionen av sidan har ännu inte granskats av erfarna bidragsgivare och kan skilja sig väsentligt från versionen som granskades den 2 juli 2022; kontroller kräver 5 redigeringar .
Ambrosius av Milano
Ambrosius Mediolanensis

St. Ambrosius, mosaik av basilikan St. Ambrosius , Milano , 400-500-talet
Föddes cirka 340
Augusta-Treverorum (moderna Trier )
dog 4 april 397 Mediolanum (moderna Milano )( 0397-04-04 )
vördade i de ortodoxa och katolska kyrkorna
i ansiktet helgon
huvudhelgedom Reliker i basilikan Saint Ambrose i Milano
Minnesdagen 7 december  (20)
Förfaranden teologiska skrifter
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Ambrosius av Mediolanum ( lat.  Ambrosius Mediolanensis ), eller Aurelius Ambrosius ( Aurelius Ambrosius ) [1] [2] (ca 340 , Augusta-Treverorum , Belgica , Romarriket  - 4 april 397 , Mediolanum , Italien , Västromerska riket ) - Milanos biskop (374–397), predikant, teolog och poet. Han var en lysande teolog som försvarade den latinska kyrkans auktoritet mot arianism och hedendom.

En av kyrkans fyra stora latinska läkare , han omvände och döpte den helige Augustinus Aurelius . Ambrosius auktoritet var så stor att han påverkade den bysantinske kejsaren Theodosius den stores politik och skapade därigenom ett betydande prejudikat i relationerna mellan staten och kyrkan. Hans mystiska hymner är inte främmande för Plotinus nyplatonism . vördad som ett helgon av de västerländska och österländska kyrkorna, började hans vördnad långt före den stora schismen . Han lämnade efter sig många skrifter, av vilka de mest kända är Om prästerskapets plikter (377-391) och Shestodnev (386-390). Hans predikningar, skrifter och nyskapande musikaliska hymnografi gjorde honom till en av 300-talets mest inflytelserika teologer.

Ambrosius tjänstgjorde som romersk guvernör i Aemilia-Ligurien i Milano när han 374 oväntat och hyllat utnämndes till biskop av Milano. Som biskop tog han en bestämd ställning mot arianismen och försökte medla i konflikten mellan kejsarna Theodosius I och Magnus Maximus . Traditionen krediterar Ambrose med utvecklingen av den antifonala sången känd som Ambrosian sången och sammansättningen av Te Deum- hymnen , även om detta förkastas av moderna forskare. Ambroses författarskap av minst fyra psalmer, inklusive den välkända " Veni redemptor gentium ", är säker. Han hade också ett anmärkningsvärt inflytande på Augustinus (354-430), som han hjälpte till att konvertera till kristendomen.

Biografi

Legender om Ambrose spreds över hela imperiet långt innan hans biografi skrevs, vilket gjorde det svårt för moderna historiker att förstå hans sanna karaktär och korrekt kontextualisera hans handlingar i antiken. De flesta är överens om att han personifierade sin era. [3] [4] Detta gjorde Ambrose till en verkligt andlig man som försvarade tron ​​mot motståndare; en aristokrat som behöll många av den romerske guvernörens åsikter och seder, samt en asket som tjänade de fattiga [5] .

Barndom och ungdom

Ambrose föddes omkring 340 i staden Trevir (även känd som Augusta Trevorum och nu Trier , Tyskland ) till en rik och framstående romersk kristen familj. I brev 49, daterat 392, skriver han att han är 53 år. Trevir, där hans liv började, var vid den tiden säte för prefekterna i den romerska provinsen Belgica , i nordöstra det dåvarande Gallien. Forskare är oense om vem exakt hans far var: vissa forskare anser honom vara far till Aurelius Ambrosius [6] [7] , den pretoriska prefekten i Gallien. Andra tror att hans far var en tjänsteman på Uranius gods, som fick den kejserliga konstitutionen daterad 3 februari 339 (nämns i Theodosius Code , XI.5) [8] [9] . Vad som är säkert är att Ambrosius föddes i Trier och att hans far antingen var en pretorisk prefekt eller en del av hans administration. [9]

Legenden om barnet Ambrose rapporterar att en svärm av bin föll ner på hans ansikte medan han låg i vaggan och lämnade en droppe honung på honom. Fadern tycktes anse detta som ett tecken på hans framtida vältalighet och honungiga tunga. Bin och bikupor utgör en del av detta helgons ikonografi. [tio]

Ambroses mor var en intelligent och from kvinna. [11] Hon tillhörde förmodligen den romerska familjen Aurelius Symmachus , [12] vilket gjorde Ambrosius till en kusin till talaren Quintus Aurelius Symmachus . [13] Ambrose var den yngsta av tre barn. Hans brors namn var Satyr , och Ambroses begravningstal De excessu fratris Satyri tillägnades honom , [14] och hans syster - Marcellina , hon avlade ett oskuldslöfte mellan 352-355; Påven Liberius lade själv ett täcke över henne. [15] Bror och syster Ambrose började också vördas som helgon. Den blivande biskopens familj konverterade till kristendomen i början av 300-talet. Den heliga martyren Soteria, som led för kristendomens yrke under den stora förföljelsen under kejsar Diocletianus , var kusin till Ambrosius.

Efter sin fars död 352 flyttade Ambrosius familj till Rom , där han fick en utmärkt utbildning, studerade litteratur, juridik och retorik [16] . År 370 tog Ambrose examen från sina studier och följde i sin fars fotspår. Efter en kort period som advokat i prefekturen i staden Sirmium i provinsen Illyricum (nuvarande Sremska Mitrovica , Serbien ), fick Ambrose tjänsten som rådgivare åt prefekten i Italien , Probus , som var kristen och uppskattade talangerna hos den unge och kapabla Ambrose, nedlåtande honom.

År 373 utnämndes Ambrosius, på begäran av Probus inför kejsar Valentinianus I , till prefekt (guvernör) i norra Italien (Emilia-Ligurien) med bostad i Mediolanum (nuvarande Milano), som då var den andra staden i Italien efter Rom.

Biskopsämbetet

År 374 dog den milanesiske biskopen och Arian Auxentius av Milano , och arianerna började utmana tronföljden. Ambrose gick till kyrkan där valen skulle hållas för att förhindra hypen, som i detta läge verkade oundviklig. Hans tal avbröts av uppropet "Ambrosius till biskoparna!", som togs upp av hela församlingen. [17]

Ambrosius, även om han var känd som en kristen av den nikenska trosbekännelsen , ansågs ändå vara acceptabel för arianerna på grund av den överseende han visade i teologiska frågor. Till en början vägrade han resolut biskopsstolen, vilket han ansåg sig vara helt oförberedd på: Ambrosius var en relativt ny kristen som ännu inte hade döpts och inte fått en formell teologisk utbildning. [18] Ambrosius tog sin tillflykt till en av sina kamraters hus. Efter att ha fått ett brev från kejsaren Gratianus , som berömde det lämpliga i att utse personer värdiga heliga poster av Rom, "förrådde" kamrat Ambrosius honom. Inom en vecka blev han döpt, vigd och vederbörligen invigd som ny biskop av Milano. Den 30 november 374 döptes Ambrosius, vigdes sedan till präst, och den 7 december vigdes han till biskop, och gick således igenom alla steg i kyrkans hierarki på sju dagar. Detta var första gången i väst som en högt uppsatt tjänsteman tog biskopsämbetet. [19] Efter sitt val donerade han all sin stora rikedom till kyrkan och höll, till slutet av sitt liv, ett löfte om icke-förvärvsvilja och ledde en blygsam och asketiskt strikt livsstil.

Detta höjde hans auktoritet ytterligare; det var hans populära popularitet som gav honom betydande politisk inflytande under hela hans karriär. Efter Ambroses oväntade utnämning till biskopssätet avgick hans bror Satir som prefekt för att flytta till Milano, där han tog över stiftets sekulära angelägenheter. [tjugo]

Arianism

Ett av biskopens huvudsakliga verksamhetsområde var kampen mot arianism och hedendom. Genom att strikt försvara renheten i den ortodoxa (ortodoxa) tron ​​uppnådde han betydande framgångar på detta område. Arius (d. 336 e.Kr.) var en kristen präst som hävdade (cirka 300) att Gud Fadern skapade Sonen , vilket gjorde honom till en mindre varelse, inte evig, med en annan "essens" än Gud Fadern. Denna kristologi , även om den stred mot traditionen, spreds snabbt över Egypten, Libyen och andra romerska provinser. [21] Biskoparna förde ett "ordkrig" och folket delade sig i fraktioner, ibland demonstrerade på gatorna till stöd för en eller annan sida. [22]

Arianismen var omtyckt av många högt uppsatta ledare och präster i både de västerländska och östliga imperiet. Även om den västerländska kejsaren Gratianus (regerade 367-383) stödde ortodoxin, höll sig hans yngre halvbror Valentinianus II, som blev hans medkejsare 375, till den arianska tron. [23] Ambrosius försökte teologiskt motbevisa arianernas ståndpunkt, men skakade inte den unge härskarens övertygelse. [23] I öster bekände kejsar Theodosius I (regerade 379-395) också den nikenska trosbekännelsen ; men i alla hans välde fanns det många anhängare av arianismen, [11] särskilt bland de högre prästerskapet.

I detta tillstånd av religiös jäsning övertalade de två ledarna för arianerna, biskoparna Palladius av Ratiar och Secundian av Singidun, Gratianus att sammankalla ett ekumeniskt råd från alla delar av imperiet. Denna begäran verkade så pass rätt att Gratian efterkom utan att tveka. Ambrosius fruktade dock konsekvenserna och övertalade kejsaren att lösa frågan med en församling av västerländska biskopar. Följaktligen hölls en synod i Aquileia 381 , bestående av trettiotvå biskopar. Ambrosius valdes till ordförande, men Palladius, som hade uppmanats att försvara sina åsikter, avböjde. En omröstning gjordes sedan, och Palladius och hans assistent Secundian avlägsnades från sina biskopsämbeten. [elva]

Ambrosius kämpade mot arianismen under mer än hälften av sin biskopsperiod. Kyrkans enhet var viktig för kyrkan, men den var inte mindre viktig för staten, och eftersom han var romare var Ambrosius mycket orolig för detta. [24] Judendomen var mer attraktiv för konvertiter, och hedningar var fortfarande i majoritet. Konflikten om kätterier eskalerade särskilt i en tid av religiös jäsning, jämförbar med reformationen under XIV-XV-talen. [25] Den ortodoxa kristendomen bestämde sig för hur den skulle definiera sig själv eftersom den stod inför många utmaningar på både det teologiska och praktiska planet, [26] och Ambrose hade ett avgörande inflytande vid ett betydande ögonblick. [27]

Relationer med kejsare

Kejsarna Valentinianus I , Gratianus och Theodosius I respekterade biskopen av Milano högt och bekämpade till stor del under hans inflytande hedendomen i imperiet. Forskare argumenterade mycket om graden av inflytande och dess specifika manifestationer under 20- och 2000-talen. [28] [29] [30]

Gratian

Det har länge varit allmänt accepterat att Gratianus och Ambrose hade en personlig vänskap, vilket gav Ambrose den dominerande rollen som andlig mentor, men det är nu svårt för moderna forskare att stödja denna uppfattning med källor. [31] Den fornkristna historikern Sozomenes (ca 400 - ca 450) är den enda antika källan som indikerar ett personligt förhållande mellan Ambrosius och Gratianus. Sozomen berättar att under det sista året av Gratianus regering invaderade Ambrose Gratianus möte för att gå i förbön för en hednisk senator som dömdes till döden. Detta tyder på att Ambrose efter många års bekantskap inte kunde förvänta sig att Gratian själv skulle besöka honom, så Ambrose gick till detta för att gå i förbön. [32]

Gratianus var en from man långt innan han träffade Ambrose. [31] Gratianus fromhet fick Ambrose att skriva många böcker och brev om teologi och andliga kommentarer tillägnade kejsaren. Den stora volymen av dessa skrifter och den ivriga beröm de innehåller har fått många historiker att dra slutsatsen att Gratianus var under påverkan av Ambrosius, vilket ledde till Gratianus agerande mot hedningarna. [32] McLynn hävdar att entusiastisk beröm var vanligt i allas korrespondens med de krönta. Han tillägger att Gratians handlingar var lika mycket betingade av systemets ramar som "av hans egna initiativ eller Ambrosius' inflytande". [32]

Maclynn hävdar att den djupgående förändringen i politiska omständigheter som orsakades av slaget vid Adrianople 378 hade det största inflytandet på Gratianus politik . [33] Året innan hade Gratianus kämpat mot goterna och var på väg till Balkan när hans farbror och själva blomman i den östliga armén besegrades vid Adrianopel. Gratianus drog sig tillbaka till Sirmium och överförde sitt hov dit. [34] Flera motsatta grupper, inklusive arianerna, försökte dra nytta av regeringen i Sirmia. [34] I ett försök från arianerna att förringa Ambrosius, som Gratianus ännu inte hade träffat, varnades kejsaren för att Ambrosius tro var misstänksam. Gratian bestämde sig för att undersöka detta bättre och skrev till Ambrose och bad honom förklara sin tro. [35]

Ambrosius och Gratianus träffades första gången 379 i Milano. Biskopen av Milano gjorde ett gott intryck på Gratianus och på hans hov, som övervägande var ett kristet och aristokratiskt hov, som Ambrosius själv. [36] Kejsaren återvände till Milano 380 för att finna att Ambrosius hade efterkommit en begäran om att förklara sin tro - i två volymer - känd som De Fide (Om bekännelsen): en utläggning av Ambrosius' ortodoxi och politiska teologi, samt en polemik mot Arius kätteri - avsedd för offentlig diskussion. [37] Kejsaren bad inte Ambrosius att ge honom instruktioner, som Ambrosius uttryckligen skriver i De fide . Han ombads inte att motbevisa arianerna, utan bara att motivera sin egen position, men till slut uppfyllde han allt ovanstående. [38]

Det verkar som att Ambrosius år 382 hade efterträtt Ausonius och blivit den mäktigaste mannen i Gratianus hov. Ambrosius har ännu inte blivit kungarnas "samvete", eftersom det kommer att ske i slutet av 380-talet, men han uttalade sig mot restaureringen av Segeraltaret . [39] År 382 var Gratianus den förste att avskaffa statliga finansiella subventioner för upprätthållandet av romerska kulter. Fram till i år förekom bidrag till stöd för gamla seder utan invändning från staten. [40]

Valentinian II

Den barnlösa Gratianus behandlade sin yngre bror Valentinian II som en son. [41] Ambrosius, å andra sidan, ådrog sig vintern 379 Valentinian II:s mors bittra fiendskap, kejsarinnan Justina , när han underlättade utnämningen av en nikensk biskop i Sirmium. Kort därefter lämnade Valentinian II, hans mor och hov Sirmium; Sirmium kom under Theodosius kontroll, så de gick till Milano, som styrdes av Gratianus. [42]

År 383 dödade Magnus Maximus Gratianus i Lyon i Gallien. Valentinian var då tolv år gammal, och som ett resultat av mordet var hans mamma Justina i positionen av nästan en regent. [43] År 385 (eller 386) bekände kejsar Valentinianus II och hans mor Justina, liksom ett betydande antal präster, lekmän och militärer, arianism. [23] En konflikt bröt snart ut mellan Ambrose och Justina.

Arierna krävde att Valentinian skulle ge dem två kyrkor i Milano : en i staden ( apostlarnas basilika ), den andra i förorten (S:t Victors katedral). [23] Ambrosius vägrade att överlämna kyrkan. Han svarade: "Det som tillhör Gud ligger utanför kejsarens makt." Så Ambrosius vädjade till den antika romerska principen: ett tempel tilldelat en gud blev denna guds egendom. Ambrosius tillämpade nu denna urgamla rättsprincip på de kristna kyrkorna, och betraktade biskopen som den gudomliga representanten, som vårdaren av sin guds egendom. [44]

Därefter, när Ambrosius firade timernas liturgi i basilikan, kom stadens prefekt för att övertyga honom om att ge den till arianerna. Ambrose vägrade igen. Några domstolstjänstemän skickades för att ta basilikan i besittning och hängde kejserliga vapensköldar på den. [23] Istället började de kejserliga soldaterna som var stationerade runt basilikan gå in i kyrkan och försäkra Ambrose om sin lojalitet. Vapensköldarna togs ner och legenden säger att barnen slet dem i strimlor. [44]

Ambrosius vägrade att överlämna basilikan och skickade skarpa svar till sin kejsare: ”Om du kräver mig, då är jag redo att underkasta mig: ta mig till fängelse eller till döden, jag kommer inte att göra motstånd, men jag kommer aldrig att förråda Kristi kyrka. Jag kommer inte att kalla folk på hjälp "Jag skulle hellre dö vid foten av altaret än att lämna det. Jag kommer inte att uppmuntra folkets förvirring: men bara Herren kan lugna dem." [45] På torsdagen hade kejsaren gett upp och bittert svarat: "Snart, om Ambrosius ger ordern, kommer du att skicka mig till honom i bojor." [46]

År 386 tog Justina och Valentinianus II emot den arianska biskopen Auxentius den yngre , och Ambrosius beordrades återigen att överlämna kyrkan i Milano för arianernas bruk. Ambrosius och hans församlingsmedlemmar barrikaderade sig inne i kyrkan, och återigen avbröts den kejserliga orden. [47] Ett försök gjordes att kidnappa honom och ett nytt försök gjordes att arrestera honom och tvinga honom att lämna staden. [48] ​​Flera anklagelser gjordes, men till skillnad från John Chrysostom väcktes inga formella anklagelser. Kejsaren hade säkerligen en sådan makt, och han använde den förmodligen inte, inte bara på grund av Ambrosius' popularitet bland folket och på grund av vad de kunde göra. [49]

När Magnus Maximus tillskansat sig makten i Gallien (383) och övervägde att invadera Italien skickade Valentinian Ambrose för att avråda honom, och ambassaden var framgångsrik (384). [45] En andra, senare ambassad misslyckades. Magnus Maximus invaderade Italien (386-387) och Milano intogs. Justina och hennes son flydde, men Ambrose stannade kvar och beordrade att kyrkoplattan skulle smältas ner för att hjälpa de fattiga. [45]

Efter att ha besegrat usurperaren Maximus vid Aquileia 388, återlämnade Theodosius västriket till den unge Valentinianus II, den sjuttonårige sonen till den starka och härdiga pannoniske befälhavaren Valentinianus I och hans hustru, arianen Justina. Dessutom stannade den östliga kejsaren i Italien under en avsevärd tid för att övervaka angelägenheter, återvände till Konstantinopel 391 och lämnade den frankiske generalen Arbogast för att ta hand om den unge kejsaren. I maj året därpå var Arbogasts vakt död, och det gick rykten om både svek och självmord... [50]

Theodosius Se även: Thessalonikis massaker

Medan Ambrosius skrev De Fide publicerade Theodosius sin egen trosbekännelse 381 i ett påbud som förklarade den nikenska kristendomen som den enda legitima kristna tron. Forskare är eniga överens om att detta är en återspegling av kejsarens egen tro. [51] Efterdyningarna av Valens (östliga kejsarens död (378) från 364 till 378) lämnade många kyrkliga frågor olösta, och Theodosius påbud kan ses som ett försök att börja lösa dessa frågor. [52] Theodosius generositet balanserades av hans akuta behov av att hävda sig själv och offentligt deklarera sin personliga fromhet. [53]

Den 28 februari 380 utfärdade Theodosius Thessalonikiediktet , ett dekret riktat till Konstantinopel , som säger att endast icke-ariska kristna var ortodoxa, och att endast deras platser för tillbedjan kunde erkännas som "kyrkor". [54] [24] Ediktet motsatte sig arianismen och försökte upprätta enhet i kristendomen och undertrycka kätteri. [55] Den tyske antikvitetshistorikern Karl Leo Netlichs skriver att Thessalonikiediktet varken var anti-hedniskt eller antisemitiskt; han förkunnade inte kristendomen som imperiets officiella religion, och detta gav inte kristna några fördelar framför andra samfund. [56]

Efter att Theodosius brutalt slagit till mot de upproriska tessalonikerna , påtvingade Ambrosius en bot på honom , bannlyste honom från nattvarden och erbjöd sig att omvända sig offentligt. Ambrosius var frånvarande från hovet under händelserna i Thessalonika, men efter att ha blivit informerad om dem skrev han ett brev till Theodosius. [57] I detta överlevande brev insisterar Ambrosius på en halvoffentlig uppvisning av ånger från kejsarens sida, och säger till honom att han som hans biskop inte skulle ge Theodosius nattvard förrän detta var gjort. Wolf Liebeschuez säger att "Theodosius lydde vederbörligen och kom till kyrkan utan sina kejserliga dräkter fram till jul, då Ambrosius öppet släppte honom till nattvarden." [58] Enligt Theodoret av Cyrus , år 390, ångrade Theodosius, på Kristi födelsefest, efter att ha lagt ned tecknen på sin kejserliga värdighet, offentligt i templet och släpptes in till nattvarden.

Tidigare tillskrev vissa forskare Ambrosius, från och med denna period, ett överdrivet inflytande på kejsaren Theodosius I, vilket fick honom att anta allvarliga anti-hedniska lagar, med början i februari 391. [59] [60] [61] Men detta tolkning var föremål för allvarliga tvister med slutet av 1900-talet. McLynn hävdar att Theodosius anti-hedniska lagstiftning var för begränsad för att vara av intresse för biskopen. [62] [63] Det legendariska mötet vid dörren till katedralen i Milano, där Ambrosius, som en prelat med en mitra, blockerar Theodosius entré, vilket ibland betraktas som bevis på Ambrosius överlägsenhet över Theodosius, har motbevisats av moderna tider. historiker som en "from fiktion". [64] [65] Det var inget möte vid dörren till kyrkan. [66] [67] [68] [69] Denna berättelse är produkten av fantasin från Theodoret , en 500-talshistoriker som skrev om händelserna 390, "och använde sin egen ideologi för att fylla i luckorna i det historiska dokumentet. ." [70]

2000-talets synvinkel är att Ambrosius "inte var en altarmakt". [64] De träffades inte ofta varandra, och dokumenten som avslöjar deras förhållande handlar inte så mycket om personlig vänskap, utan om förhandlingarna mellan de formidabla ledarna för de mäktiga institutioner de representerade: den romerska staten och den italienska kyrkan. [71] Cameron säger att det inte finns några bevis för att Ambrose hade något betydande inflytande på kejsaren. [72]

I århundraden efter sin död ansågs Theodosius vara ortodoxins försvarare, som på ett avgörande sätt utrotade hedendomen. Denna åsikt registrerades av Theodoret av Cyrus, erkänd som en opålitlig historiker, ett sekel efter deras död. [73] Theodosius föregångare Konstantin (regerade 306-337), Constantius (regerade 337-361) och Valens var semi-arianer . Därför fick den ortodoxe Theodosius från den kristna litterära traditionen större delen av äran för kristendomens slutliga triumf. [74] Moderna forskare ser detta som en tolkning av historien av ortodoxa kristna författare snarare än en representation av faktisk historia. [75] [76] [77] [78] Föreställningen om den fromme Theodosius som ödmjukt underkastar sig kyrkans auktoritet som representeras av Ambrose är en del av en myt som utvecklades under generationen efter deras död. [79]

Det är möjligt att Arsacius av Milano var en student av Mediolan, men historiciteten av den förra är omtvistad.

De sista åren av liv och död

Under de senaste åren var han engagerad i litterär kreativitet och dikterade kompositioner till sin sekreterare Pavlin. I slutet av sitt liv åtnjöt biskop Ambrose populär kärlek. Kristna källor rapporterar om många mirakel som utförts av honom under denna period. Enligt hans liv, en gång i Florens och vistades i huset till "en trogen och from man", som heter Decent, återuppväckte han en död pojke . I april 393 reste Arbogast (västerländsk krigsmästare) och hans docka kejsar Eugene till Italien för att stärka sin position mot Theodosius I och hans son Honorius , som Theodosius hade utsett att styra den västra delen av imperiet. Arbogast och Eugene säkrade Ambrosius' stöd genom mycket vänliga brev; men redan innan de anlände till Milano drog han sig tillbaka till Bologna, där han hjälpte till att överföra relikerna från de heliga Vitalius och Agricola. Därifrån reste han till Florens, där han stannade tills Eugene drog sig tillbaka från Milano för att möta Theodosius i slaget vid Frigida i början av september 394. [80]

Kort efter att Theodosius förvärvat den obestridda makten i det romerska riket dog Theodosius i Milano 395, och Ambrosius gav sin lov. [81] Två år senare (4 april 397) dog Ambrose också, på heliga lördagen . Han efterträddes som biskop av Milano av Simplicianus av Milano . [82] Ambrosius kropp kan fortfarande ses i basilikan St. Ambrosius i Milano, där den ständigt vördas - tillsammans med de kroppar som identifierats som de heliga Gervasius och Protasius . Under hans ledning byggdes två basilikor i Milano - Amvrosian och Apostolic (nuvarande St. Nazarius kyrka), och ett kloster grundades.

St Ambrosius personlighet

1960 skrev Neal B. McLynn en omfattande studie om St. Ambrose som fokuserade på hans politik och syftade till "att visa att Ambrose såg den kyrkliga gemenskapen som ett sätt att förvärva personlig politisk makt." Efterföljande studier av Ambroses hantering av sina biskopsplikter, hans nikenska teologi och hans förhållande till arianerna, hans pastorala omsorg, hans engagemang för samhället och hans personliga askes har mildrat denna uppfattning. [83] [84]

Alla Ambroses skrifter är verk som försvarar religion, och till och med hans politiska åsikter och handlingar var nära kopplade till hans religion. [85] Han brydde sig nästan aldrig om att spela in vad som pågick; han skrev inte för att avslöja sina inre tankar och kamp, ​​han skrev ett försvar av sin Gud. [86] Bonifas Ramrey skriver att det är svårt "att inte se en djup andlighet hos en man" som skrev om den mystiska innebörden av sångerna och komponerade många fantastiska psalmer. [87] Trots sin osvikliga andlighet var Ambrose rättfram och praktisk snarare än spekulativ i sitt tänkesätt. [88] De Officiis är en utilitaristisk guide för prästerskapet om den dagliga gudstjänsten i Milano-kyrkan, inte en "intellektuell tour de force". [89]

Den kristna tron ​​under det tredje århundradet främjade den klosterliga livsstilen och spred sig därefter till resten av det romerska samhället i form av oskuld, frivillig fattigdom och religiös självförnekelse. Detta sätt att leva accepterades av många konvertiter, inklusive Ambrosius, även om de inte blev sanna munkar [90] .

Den tidens biskopar utförde tunga administrativa uppgifter, och Ambrosius var också ibland upptagen med kejserliga angelägenheter, men han utförde fortfarande sin huvudsakliga uppgift - att ta hand om sin hjords välbefinnande. Han predikade och kommunicerade flera gånger i veckan, ibland dagligen, tillgodosåg de fattigas behov, såväl som änkor och föräldralösa barn, "jungfrur" (nunnor) och hans prästerskap. Han svarade personligen på brev, erbjöd gästfrihet och interagerade mycket med människor. [91]

Ambrose kunde upprätthålla goda relationer med en mängd olika människor. [92] På den tiden varierade kyrkans praxis mycket på olika platser, och som biskop kunde Ambrosius kräva att alla skulle följa hans styre. Det var hans plikt att upprätthålla största möjliga enhet mellan kyrkorna, både i ritualen och i tron. [93] Tvärtom, han respekterade lokala seder, anpassade sig till alla på förhand etablerade seder och instruerade sin mor att göra detsamma. [94] Som biskop utförde Ambrose många olika verk i ett försök att ena folket och "ge viss stabilitet under en period av religiös, politisk, militär och social omvälvning och omvandling." [95]

Även om han kom bra överens med de flesta, undvek Ambrosius inte konflikter, orädd emot kejsare, och denna oräddhet hos honom föddes av självförtroende och ett rent samvete, och inte övertygelsen om att han inte skulle lida för sina handlingar. [96] Efter att ha börjat livet som en romersk aristokrat och guvernör, är det tydligt att Ambrosius behöll den romerska regeringens attityd och praxis även efter att han blivit biskop. [97]

Hans liv och skrifter visar att han tydligt förstod gränserna för imperialistisk auktoritet över kyrkans inre angelägenheter, inklusive doktrin, moralisk utbildning och regering. Han skrev till Valentinian: "I trosfrågor är biskopar domare över kristna kejsare, och inte kejsare är biskopar." ( Meddelande 21.4). Han sade också inför den av kejsaren utvalde ariske biskopen de berömda orden: "Kejsaren är i kyrkan, inte ovanför kyrkan." (Homily Against Auxentius, 36). [98] [99] Ambrosius' liv och skrifter "gav en sorts modell som skulle förbli relevant i det latinska västern för förhållandet mellan kyrkan och den kristna staten. Båda myndigheterna stod i ett allmänt positivt förhållande till varandra, men den innersta sfären av kyrkans liv - tro, moralisk ordning, kyrkodisciplin - förblev utanför statens inflytande. [100]

Ambrose var också väl medveten om gränserna för sin makt. På höjden av sin karriär som en respekterad, respekterad och älskad biskop 396 bröt sig kejserliga agenter in i hans kyrka, trängde sig förbi honom och hans prästerskap som hade trängt sig runt altaret för att skydda en politisk misstänkt från arrestering, och släpade med sig man ut ur kyrkan framför Ambrose, som inte kunde motstå det. [101]

Attityd till judar

Det mest ökända exemplet på Ambroses antisemitism inträffade 388, när kejsar Theodosius informerades om att en massa kristna hade tagit hämnd på det lokala judiska samfundet genom att förstöra synagogan i Kallinikos vid Eufrat . [102] Synagogan fanns med största sannolikhet i den befästa staden för behoven hos de soldater som tjänstgjorde där, och Theodosius beordrade att förövarna skulle straffas och att synagogan skulle byggas om på biskopens bekostnad. [103] Ambrosius skrev till kejsaren och protesterade mot detta och grundade sitt argument på två punkter: för det första, om biskopen lydde ordern, skulle det vara ett svek mot hans tro. [104] För det andra, om biskopen istället hade vägrat att lyda ordern, skulle han ha blivit en martyr, och då hade det blivit en skandal. [104] Ambrosius, med hänvisning till en tidigare incident när Magnus Maximus utfärdade ett påbud som fördömde de kristna i Rom för att ha bränt ner en judisk synagoga, varnade Theodosius för att folket i sin tur utbrast: "Kejsaren har blivit en jude", vilket antyder att Theodosius var inte kommer att få något folkligt stöd. [105] Theodosius avbröt ordern om biskopen. [106] [104]

Detta var inte tillräckligt för Ambrosius, och när Theodosius nästa besökte Milano försökte Ambrosius tvinga kejsaren att överge sina avsikter. McLynn hävdar att Ambrose misslyckades med att få kejsarens sympati, och efter det togs han bort från kejsaren. [107] [108] Situationen i Kallinika var inte en isolerad händelse. Generellt sett ledde Ambrose en stark anti-judisk kontrovers. [109] Även om McLynn skriver att detta gör Ambrose till en översittare och fanatiker, i moderna termer är forskare överens om att Ambroses inställning till judar är komplex, eftersom han inte alltid var antisemit. [108]

Ambrosius använder flitigt och noggrant Filos idéer från Alexandria - en jude - i sina egna skrifter, och betraktar honom som en av de "trogna uttolkarna av de heliga skrifterna". [110] Philo var en utbildad man av hög anseende, en produktiv författare under andra templets judendoms era . 43 avhandlingar har bevarats från honom, och de räddades av kristna, inte judar. [109] Philo stod vid basen av den kristna synen på de sex dagar som skapades, tack vare Basilius den stores sex dagar . Eusebius , de kappadokiska fäderna och Didymus den blinde lånade också material från Philo, men Ambrosius gjorde så mycket oftare och mer än de gjorde. På grund av de ständiga referenserna accepterades Philo i den kristna traditionen som kyrkans ärevördiga fader. "Faktum är att en bysantinsk catena till och med kallar honom 'biskop Philo'. Denna höga respekt för Philo har gett upphov till ett antal legender om hans omvändelse till kristendomen, även om detta påstående är baserat på mycket tvivelaktiga bevis." [111] Ambrosius använde också Josefus , Makkabeerna och andra judiska källor för sina skrifter. Han berömmer några judar. [112] Ambrosius tenderade att tala negativt om alla icke-nikéare, som om de alla vore likadana. Detta tjänade det retoriska syftet med hans skrifter och måste behandlas därefter. [113]

Attityd till hedningar

Huvudartikel: Förföljelse av hedningar i det kristna romerska riket

Modern vetenskap indikerar att hedendomen var ett mycket mindre problem för kristna under 300-500-talen än kätterier, men det var ändå ett problem. [114] Skrifterna från denna period var vanligtvis fientliga och ofta föraktade av hedendomen, som kristendomen ansåg vara besegrad i himlen. [115] Stora kristna författare från III-V-talen. försökte misskreditera fortsättningen av dessa "besegrade sedvänjor" genom att undersöka hedniska skrifter, "särskilt Varro, för allt som enligt kristna mått kunde betraktas som frånstötande och irreligiöst". [116] Ambroses skrifter speglar denna triumfism. [117]

Under hela sitt biskopsämbete motsatte sig Ambrose aktivt allt statligt stöd för hedniska kulter. [118] När Gratianus beordrade avlägsnandet av Segeraltaret fick detta den romerska aristokratin att skicka en delegation till kejsaren för att överklaga detta beslut, men påven Damasius I tvingade de kristna senatorerna att göra en petition mot det, och Ambrosius förbjöd delegaterna. att ta emot en audiens hos kejsaren. [119] [120] [121] Under Valentinianus II gjordes ett försök att återställa Segeraltaret till sin ursprungliga plats i den romerska senatens sal och återigen stödja de sju vestala jungfrurna . Det hedniska partiet leddes av den raffinerade senatorn Quintus Aurelius Symmachus , som använde all sin fantastiska skicklighet och konstnärskap för att skapa ett fantastiskt dokument, fullt av maiestas populi Romani. [122] Hans Litzmann skriver att "både hedningar och kristna var förtjusta över varningens högtidliga allvar, och uppmanade alla välvilliga människor att hjälpa en ärorika historia, för att ge en döende värld all värdig ära."

Ambrosius skrev sedan ett brev till Valentinianus II, där han hävdade att kejsaren var en Guds soldat, inte bara en personlig troende, utan en som var skyldig sin position att tjäna tron; under inga omständigheter kunde han gå med på något som skulle främja idoldyrkan.[f] Ambrose nämnde Valentinians bror, Gratianus, som ett exempel, och påminde Valentinian om att Guds bud måste ha företräde.[148] Biskopens ingripande ledde till att Symmachos vädjan misslyckades.[149][150]

År 389 motsatte sig Ambrose en hednisk senatorisk delegation som ville träffa kejsar Theodosius I. Även om Theodosius avslog deras önskemål, blev han irriterad över biskopens arrogans och vägrade träffa honom i flera dagar.[92] Ambrose skrev senare ett brev till kejsar Eugene och klagade på att några av de gåvor som den senare skänkte till hedniska senatorer kunde användas för att finansiera hedniska kulter.[151][152]

Efter döden

Vördnad och minne

Vädnaden av Ambrosius som ett helgon började kort efter hans död, vilket framgår av hans latinska och grekiska liv skrivna på 500-talet [123] . I den katolska kyrkan firas minnet av den helige Ambrosius den 7 december , i den ortodoxa kyrkan  - den 7 december  (20) .

Saint Ambrose är Milanos skyddshelgon.

1447 - 1450 fanns den ambrosiska republiken , uppkallad efter helgonet, i territoriet nära Milano .

Ikonografi

St. Ambrosius är avbildad med en biskopsklubba , en stav, en piska i handen (en symbol för seger över arianerna och hedningarna).

Målningar föreställande St. Ambrose skapades av många renässans- och barockkonstnärer, bland dem Rubens och van Dyck .

Historiografi

De viktigaste informationskällorna om Ambrosius av Milanos liv är hans egna verk och två liv, varav ett skrevs av en lärjunge till biskopen, och det andra är anonymt. Självbiografiska detaljer i Ambrosius skrifter och korrespondens bildar ingen fullständig bild, de är viktiga som en autentisk källa. Vita sancti Ambrosii, mediolanensis episcopi, en Paulino ejus notario ad Beatum Augustinum conscripta skrevs omkring 422 av Ambrosius sekreterare på uppdrag av Augustinus . För att skriva sitt verk använde Peacock, förutom sina egna memoarer, berättelserna om helgonets syster, Marcellina , samt ögonvittnesskildringar av de många framträdanden av Ambrose efter hans död i olika provinser. Den hagiografiska karaktären hos Peacocks berättelse gör den mindre tillförlitlig när det gäller historisk noggrannhet. Inget är känt om författaren till den anonyma Vita et institutum patris nostri Ambrosii Mediolanensis episcopi , mer än att han kan ha varit präst i östra delen av Romarriket . Precis som i fallet med Pavlin är informationen från den anonyme hagiografen inte alltid korrekt [124] . Utöver de angivna finns information om Ambrosius' liv i skrifter av hans samtida, främst Hieronymus av Stridon och Augustinus, och kyrkohistoriker från 400-talet ( Rufin av Aquileia , Sokrates Scholasticus , Sozomen och Theodoret av Cyrus ) [ 125] .

Historieskrivningen tillägnad Ambrose är ganska omfattande, och många studier dök upp i början av 1900-talet. Förutom monografier undersöktes helgonets personlighet i detalj i verk som ägnas åt den tidiga kristendomens historia och eran av "ariska tvister" [126] .

Proceedings

Teologi

Ambroses utmärkta utbildning gjorde det möjligt för honom att på djupet studera de östliga kyrkofädernas originalverk, att assimilera och fortsätta deras idéer och därmed kasta en bro från dem till latinsk teologi.

I dogmatiska frågor berör Ambrosius' teologiska verk frågor som är relevanta för tvister med arianerna - treenighetens teologi ( lat.  Trinitas ), kristologi , sakramentens lära och omvändelse. Ambrose förmedlade idén om "konsubstantialitet" med ordet "unius substantiae cum Patre". Många av hans verk ägnas åt tolkningen av den heliga skrifts böcker och kommentarer till dem.

Det viktigaste arvsområdet i St. Ambrosius är hans predikningar. De är som regel fulla av brinnande tro, fördömer synder, främst stolthet och fördärv. I On the Sacraments, St. Ambrosius samlade sina predikningar för nydöpta kristna.

De mest kända verken av St. Ambrose:

  • "Om sakramenten" ("De sacramentis")
  • "Om den ortodoxa tron" ("De fide ortodoxa")
  • "Om den helige Ande" ("De Spiritu Sancto")
  • "Shestodnev" ("Hexaemeron")

Den framstående latinske teologen St. Augustinus betraktade Ambrosius av Milano som sin lärare och mentor.

Musik och hymnografi

Peru St. Ambrose krediteras med tolv till arton psalmer som har överlevt till denna dag. Fyra av dem ("Aeterne rerum conditor", "Deus creator omnium", "Jam surgit hora tertia", "Veni redemptor gentium") [127] tillskrevs honom redan av Augustinus . Den mest kända är psalmen " Te Deum laudamus " ("Vi prisar dig, Gud"), för vilken modern sekulär vetenskap helt förnekar författarskapet till den helige Ambrosius [128] . Dessutom tillskrivs 42 hexametrar till Ambrose på signaturerna till freskerna i Ambrosiusbasilikan. Dessa dikter har kommit ner till oss, fastän själva freskerna inte har överlevt.

Med namnet St. Ambrosius av Milano från medeltiden är också förknippad med en speciell, som skiljer sig från den romerska, ambrosiska riten (som fortfarande används i Milanos stift) och dess musikaliska arrangemang, känd som " Ambrosius sång ". Även om teologer och sekulära forskare fram till 1800-talet betraktade Ambrose som både poet och musiker på samma gång [129] , finns det inga bevis för hans professionella musikaliska verksamhet. Man trodde tidigare att Ambrosius introducerade antifonal sång i västvärldens liturgiska praktik . Vetenskapen i början av 2000-talet menar att Ambrosius var en poet och liturg, men inte en "kompositör" i ordets senare betydelse [130] .

Upplagor och översättningar

  • S. Ambrosii Epistolae et alia opuscula. Mediolani, 1491.
  • Sancti Ambrosi opera // CSEL 32, 62, 64 73, 78, 79, 82 (kritisk utgåva i flera volymer)
  • Ambrosius av Milano . Kompletta skapelser. - Kiev, 1875.
  • Om Kristi Kyrkans prästerskaps ståndpunkter. - Kiev, 1875. LXXIX, 222 sid.
  • Två böcker om omvändelse. / Per. I. Kharlamov. - M., 1884. - 219 sid.
    • nytryck: Ambrosius av Milano . Två böcker om omvändelse. Två böcker om hans bror Satyrs död. Ett ord till tröst över kejsar Valentinian den yngres död. Ord om Theodosius den stores död. Kyrka, mystiska Eva. Hymner. / Per. båge. John Kharlamov, inträde. Konst. V. A. Nikitina. (Serien "Den odelade kyrkans lärare"). - M., Utbildnings- och informationsekumeniskt centrum ap. Paul. [1997?]. — 208 sid.
  • Om omvändelse. På hoppet om uppståndelsen. - M., ISIS. 1999.
  • Kreationer i ämnet oskuld och äktenskap. / Per. A. Voznesensky. - Kazan, 1901. - 267 sid.
    • (Återtryck: M., 1997; M., ISIS. 2000.)
  • Om prästerskapets uppgifter.  - Kazan, 1908. - 380 sid.
    • (omtryck: M.; Riga: Blagovest, 1995. - 379 s.)
  • Aftonsång. Martyrernas sång. Låten för tredje timmen. / Per. S. S. Averintseva. Brev om Segeraltare. Tröst efter Valentinian II:s död. / Per. I. P. Strelnikova. Om oskulder. Bok 2. Shestodnev. / Per. O. E. Nesterova. // Monument av medeltida latinsk litteratur IV-VII århundraden. - M .: Heritage, 1998. - S. 55-96.
  • Bokstäverna XVII, XVIII, LVII. / Per. M. M. Kazakova. // Det antika Roms historia. Texter och dokument: Lärobok. Del 1. - M., 2004. - S. 407-420.

I Collection Budé -serien publicerades essän "On Duties":

  • Saint Ambroise . Les Devoirs.
    • T. I: Livre I. Texte établi, traduit et annoté par M. Testard. 2:a upplagan 2002. - 412 sid.
    • T. II: Livres II et III. Texte établi, traduit et annoté par M. Testard. 2:a upplagan 2002. - 411 sid.
  • Samling av verk av Sankt Ambrosius av Milano i 9 volymer - PSTGU Publishing House, 2021.

Anteckningar

  1. ↑ Aurelius Ambrose // Forntida författare . Arkiverad kopia daterad 4 januari 2019 på Wayback Machine  - St. Petersburg: Lan, 1999.
  2. ↑ Dreves GM Aurelius Ambrosius, der Vater des Kirchengesanges: eine hymnologische Studie. — Freiburg, 1893.
  3. ↑ Ambrosius av Milano och samhällsbildning under senantik . - Newcastle upon Tyne, Storbritannien, 2021. - s. 5. - xiv, 269 sidor sid. - ISBN 1-5275-6463-0 , 978-1-5275-6463-3.
  4. ↑ Boniface Ramsey. Ambrosius . - London: Routledge, 1997. - S. ix. — xi, 238 sidor sid. — ISBN 0-203-43025-5 , 978-0-203-43025-5, 978-0-415-11841-5, 0-415-11841-7, 978-0-415-11842-2, 0- 415-11842-5, 1-280-32074-5, 978-1-280-32074-3, 1-134-81505-0, 978-1-134-81505-0, 1-134-81504-2, 978-1-134-81504-3.
  5. ↑ Boniface Ramsey. Ambrosius . - London: Routledge, 1997. - S. ix-x, 1–2. — xi, 238 sidor sid. — ISBN 0-203-43025-5 , 978-0-203-43025-5, 978-0-415-11841-5, 0-415-11841-7, 978-0-415-11842-2, 0- 415-11842-5, 1-280-32074-5, 978-1-280-32074-3, 1-134-81505-0, 978-1-134-81505-0, 1-134-81504-2, 978-1-134-81504-3.
  6. ↑ Tidig latinsk teologi: urval från Tertullianus, Cyprianus, Ambrosius och Hieronymus . - Philadelphia: Westminster Press, 1956. - S. 175. - 415 sidor sid. - ISBN 0-664-22005-3 , 978-0-664-22005-1.
  7. ↑ "Saint Peacock in the Life of Ambrosius, 3 skriver följande: posito in administratione prefecture Galliarum patre eius Ambrosio natus est Ambrosius. Baserat på detta drar nästan alla biografer av Ambrosius slutsatsen att Ambrosius far var den praetoriska prefekten i Gallien. Men detta är det enda bevis vi har på att det någonsin funnits en prefekt i Gallien som heter Ambrosius"
  8. ↑ Biskopsval i senantiken . — Boston: De Gruyter, 2011. — s. 45–46. — xii, 606 sidor sid. — ISBN 978-3-11-026860-7 , 3-11-026860-4, 1-283-40391-9, 978-1-283-40391-7, 3-11-026855-8, 978-3- 11-026855-3.
  9. ↑ 1 2 Episkopala nätverk i sen antiken: Anslutning och kommunikation över gränser . - Berlin, 2019. - S. 46. - 372 sidor sid. - ISBN 978-3-11-055339-0 , 3-11-055339-2, 978-3-11-055251-5, 3-11-055251-5.
  10. ↑ Harley och St John: 1711-februari-augusti  // Marlborough: Hans liv och tider. — University of Chicago Press. - S. 15 .
  11. ↑ 1 2 3 Chisholm, Hugh, (22 februari 1866–29 september 1924), Redaktör för Encyclopædia Britannica (10:e, 11:e och 12:e upplagan)  // Who Was Who. — Oxford University Press, 2007-12-01. - S. 798 .
  12. ↑ Biskopsval i senantiken . - Boston: De Gruyter, 2011. - s. 50. - xii, 606 sidor s. — ISBN 978-3-11-026860-7 , 3-11-026860-4, 1-283-40391-9, 978-1-283-40391-7, 3-11-026855-8, 978-3- 11-026855-3.
  13. ↑ Biskopsval i senantiken . — Boston: De Gruyter, 2011. — s. 55–57. — xii, 606 sidor sid. — ISBN 978-3-11-026860-7 , 3-11-026860-4, 1-283-40391-9, 978-1-283-40391-7, 3-11-026855-8, 978-3- 11-026855-3.
  14. ↑ Santi Beati .
  15. ↑ Sankt, biskop av Milano Ambrosius. politiska brev och tal . - Liverpool [England]: Liverpool University Press, 2005. - s. 6. - xvi, 424 sidor sid. - ISBN 0-85323-829-4 , 978-0-85323-829-4.
  16. ↑ Episkopala nätverk i sen antiken: Anslutning och kommunikation över gränser . - Berlin, 2019. - S. 52. - 372 sidor sid. - ISBN 978-3-11-055339-0 , 3-11-055339-2, 978-3-11-055251-5, 3-11-055251-5.
  17. ↑ Alban Butler. Butlers helgonens liv . — Kortfattad upplaga, reviderad & uppdaterad. - [San Francisco], 1991. - S. 407. - xiv, 466 sidor sid. - ISBN 0-06-069299-5 , 978-0-06-069299-5.
  18. ↑ Donald Attwater. Penguin ordbok av helgon . — 3:e uppl. - London: Penguin Books, 1995. - 381 sidor sid. - ISBN 0-14-051312-4 , 978-0-14-051312-7.
  19. ↑ Hans Lietzmann. En historia om den tidiga kyrkan. Volym 4, Kyrkofädernas tidevarv. . — 2:a uppl. Nytryck 2020. - Berlin, 2020. - S. 57. - 214 sid. Med. - ISBN 978-3-11-233538-3 , 3-11-233538-4.
  20. ↑ Mendenhall, James E. och Harap, Henry. konsumentutbildning. New York: D. Appleton-Century Company, 1943. 399 sid. $2,50  // Science Education. — 1943-12. - T. 27 , nej. 4 . — S. 156–156 . — ISSN 1098-237X 0036-8326, 1098-237X . - doi : 10.1002/sce.3730270426 .
  21. ↑ Kaye, John, 1783-1853. Någon redogörelse för konciliet i Nicea, i samband med Athanasius liv. . - FJ Rivington, 1853. - S. 33.
  22. ↑ Kaye, John, 1783-1853. Någon redogörelse för konciliet i Nicea, i samband med Athanasius liv. . - FJ Rivington, 1853. - S. 5.
  23. ↑ 1 2 3 4 5 Alban Butler. Butlers helgonens liv . — Kortfattad upplaga, reviderad & uppdaterad. - [San Francisco], 1991. - S. 408. - xiv, 466 sidor sid. - ISBN 0-06-069299-5 , 978-0-06-069299-5.
  24. ↑ 12 Hans Lietzmann . En historia om den tidiga kyrkan. Volym 4, Kyrkofädernas tidevarv. . — 2:a uppl. Nytryck 2020. - Berlin, 2020. - S. 37. - 214 s. Med. - ISBN 978-3-11-233538-3 , 3-11-233538-4.
  25. ↑ Boniface Ramsey. Ambrosius . - London: Routledge, 1997. - s. 6. - xi, 238 sidor s. — ISBN 0-203-43025-5 . "[...] den tidiga kyrkans historia [...] var [...] en guldålder av religiös jäsning och kontroverser, som - det kan mycket väl hävdas - inte kommer att upprepas förrän reformationen, mer än ett årtusende senare."
  26. ↑ Ramsey, Boniface (2002) [1997]. Ambrosius . De tidiga kyrkofäderna. New York: Routledge. ISBN978-1-134-81504-3, sid. 7-8: "Inför alla dessa motståndare var den ortodoxa kristendomen föga imponerande. Som svar på dem definierade den sig själv och antog de allt större konturerna som vi känner igen idag."
  27. ↑ Ramsey, Boniface (2002) [1997]. Ambrosius . De tidiga kyrkofäderna. New York: Routledge. ISBN978-1-134-81504-3, s.5: "Det kristna ledarskapets uppgift var att [...] ersätta en form av det heliga med en annan. Det fjärde århundradet var i första hand ett ögonblick då denna ersättning producerades, och den roll som Ambrose spelade i denna process blev avgörande.
  28. ↑ Neil McLynn. Ambrosius av Milano: kyrka och domstol i en kristen huvudstad . - Berkeley, 1994. - s. 79. - xxiv, 406 sidor s. — ISBN 978-0-520-91455-1 , 0-520-91455-4, 0-585-13978-4, 978-0-585-13978-4, 0-520-08461-6, 978-0- 520-08461-2.
  29. ↑ Oxford-ordboken över senantiken . - Första upplagan. - [Oxford], 2018. - S. xv. — 1744 sidor sid. - ISBN 978-0-19-174445-7 , 0-19-174445-X, 978-0-19-256246-3, 0-19-256246-0.
  30. ↑ Hedningar och kristna i det sena antika Rom: konflikt, konkurrens och samexistens under det fjärde århundradet . - New York, NY, 2016. - P. 2. - xv, 419 sidor sid. - ISBN 978-1-316-47033-6 316-46983-2.
  31. ↑ 12 Neil McLynn . Ambrosius av Milano: kyrka och domstol i en kristen huvudstad . - Berkeley, 1994. - s. 79-80, 87. - xxiv, 406 sidor s. — ISBN 978-0-520-91455-1 , 0-520-91455-4, 0-585-13978-4, 978-0-585-13978-4, 0-520-08461-6, 978-0- 520-08461-2.
  32. ↑ 1 2 3 Neil McLynn. Ambrosius av Milano: kyrka och domstol i en kristen huvudstad . - Berkeley, 1994. - S. 80. - xxiv, 406 sidor sid. — ISBN 978-0-520-91455-1 , 0-520-91455-4, 0-585-13978-4, 978-0-585-13978-4, 0-520-08461-6, 978-0- 520-08461-2.
  33. ↑ Neil McLynn. Ambrosius av Milano: kyrka och domstol i en kristen huvudstad . - Berkeley, 1994. - S. 80, 90; 105.-xxiv, 406 sidor sid. — ISBN 978-0-520-91455-1 , 0-520-91455-4, 0-585-13978-4, 978-0-585-13978-4, 0-520-08461-6, 978-0- 520-08461-2.
  34. ↑ 12 Neil McLynn . Ambrosius av Milano: kyrka och domstol i en kristen huvudstad . - Berkeley, 1994. - S. 90. - xxiv, 406 sidor sid. — ISBN 978-0-520-91455-1 , 0-520-91455-4, 0-585-13978-4, 978-0-585-13978-4, 0-520-08461-6, 978-0- 520-08461-2.
  35. ↑ Neil McLynn. Ambrosius av Milano: kyrka och domstol i en kristen huvudstad . - Berkeley, 1994. - S. 98. - xxiv, 406 sidor sid. — ISBN 978-0-520-91455-1 , 0-520-91455-4, 0-585-13978-4, 978-0-585-13978-4, 0-520-08461-6, 978-0- 520-08461-2.
  36. ↑ Sedan dess har två lagar skrivits ned. En av dem avbröt "lagen om religiös tolerans", som tidigare utfärdats av Gratianus i Sirmium. Denna tolerans tillät religionsfrihet för alla, med undantag för kätterska manikéer , fotinier och eunomer . (McLynn, Neil B. (1994), Ambrose of Milan... s. 91) Lagen som upphävde detta presenterades som bevis på Ambroses inflytande på Gratian, men målet med lagen var donatism , som inte fanns med i undantagen . Det finns inga bevis som stödjer att Ambrose hade något med detta att göra, eftersom sanktioner mot donatismen har funnits sedan Konstantins tid. (McLynn, Neil B. (1994), Ambrose of Milan... s. 100–102)
  37. ↑ Neil McLynn. Ambrosius av Milano: kyrka och domstol i en kristen huvudstad . - Berkeley, 1994. - S. 103-105. — xxiv, 406 sidor sid. — ISBN 978-0-520-91455-1 , 0-520-91455-4, 0-585-13978-4, 978-0-585-13978-4, 0-520-08461-6, 978-0- 520-08461-2.
  38. ↑ Neil McLynn. Ambrosius av Milano: kyrka och domstol i en kristen huvudstad . - Berkeley, 1994. - S. 98-99. — xxiv, 406 sidor sid. — ISBN 978-0-520-91455-1 , 0-520-91455-4, 0-585-13978-4, 978-0-585-13978-4, 0-520-08461-6, 978-0- 520-08461-2.
  39. ↑ Dennis E. Öring. Paulinus av Nola: liv, brev och dikter . - Berkeley: University of California Press, 1999. - s. 50. - xv, 326 sidor sid. — ISBN 978-0-520-92232-7 , 0-520-92232-8 , 0-585-38389-8 , 978-0-585-38389-7 , 0-520-21709-8 5090-61 .
  40. ↑ Hans Lietzmann. En historia om den tidiga kyrkan. Volym 4, Kyrkofädernas tidevarv. . — 2:a uppl. Nytryck 2020. - Berlin, 2020. - S. 68. - 214 sid. Med. - ISBN 978-3-11-233538-3 , 3-11-233538-4.
  41. ↑ Neil McLynn. Ambrosius av Milano: kyrka och domstol i en kristen huvudstad . - Berkeley, 1994. - s. 104. - xxiv, 406 sidor s. — ISBN 978-0-520-91455-1 , 0-520-91455-4, 0-585-13978-4, 978-0-585-13978-4, 0-520-08461-6, 978-0- 520-08461-2.
  42. ↑ Sankt, biskop av Milano Ambrosius. politiska brev och tal . - Liverpool [England]: Liverpool University Press, 2005. - s. 129. - xvi, 424 sidor sid. - ISBN 0-85323-829-4 , 978-0-85323-829-4.
  43. ↑ Sankt, biskop av Milano Ambrosius. politiska brev och tal . - Liverpool [England]: Liverpool University Press, 2005. - s. 129–130. — xvi, 424 sidor sid. - ISBN 0-85323-829-4 , 978-0-85323-829-4.
  44. ↑ 12 Hans Lietzmann . En historia om den tidiga kyrkan. Volym 4, Kyrkofädernas tidevarv. . — 2:a uppl. Nytryck 2020. - Berlin, 2020. - s. 79–80. — 214 sid. Med. - ISBN 978-3-11-233538-3 , 3-11-233538-4.
  45. ↑ 1 2 3 Chisholm, Hugh, (22 februari 1866–29 september 1924), Redaktör för Encyclopædia Britannica (10:e, 11:e och 12:e upplagan)  // Who Was Who. — Oxford University Press, 2007-12-01.
  46. ↑ Hans Lietzmann. En historia om den tidiga kyrkan. Volym 4, Kyrkofädernas tidevarv. . — 2:a uppl. Nytryck 2020. - Berlin, 2020. - S. 80. - 214 sid. Med. - ISBN 978-3-11-233538-3 , 3-11-233538-4.
  47. ↑ Cambridges antika historia. . - Tredje upplagan. - Cambridge [England], 1970-<2005>. - S. 106. - 14 band i 20 sid. - ISBN 0-521-85073-8 .
  48. ↑ Sankt, biskop av Milano Ambrosius. politiska brev och tal . - Liverpool [England]: Liverpool University Press, 2005. - s. 130. - xvi, 424 sidor sid. - ISBN 0-85323-829-4 , 978-0-85323-829-4.
  49. ↑ Sankt, biskop av Milano Ambrosius. politiska brev och tal . - Liverpool [England]: Liverpool University Press, 2005. - s. 131. - xvi, 424 sidor sid. - ISBN 0-85323-829-4 , 978-0-85323-829-4.
  50. ↑ Sklaverei und Humanität: Studien zur Antiken Sklaverei und Ihrer Erforschung. Av <italic>Joseph Vogt</italic>. [Historia: Zeitschrift fur alte Geschichte. Einzelschriften, nummer 8. (Wiesbaden: Franz Steiner Verlag GmbH. 1965. S. 129. DM 2.40.)] // The American Historical Review. — 1967-04. — ISSN 1937-5239 . doi : 10.1086 / ahr/72.3.937 .
  51. ↑ Neil McLynn. Ambrosius av Milano: kyrka och domstol i en kristen huvudstad . - Berkeley, 1994. - S. 106-110. — xxiv, 406 sidor sid. — ISBN 978-0-520-91455-1 , 0-520-91455-4, 0-585-13978-4, 978-0-585-13978-4, 0-520-08461-6, 978-0- 520-08461-2.
  52. ↑ Neil McLynn. Ambrosius av Milano: kyrka och domstol i en kristen huvudstad . - Berkeley, 1994. - s. 108. - xxiv, 406 sidor s. — ISBN 978-0-520-91455-1 , 0-520-91455-4, 0-585-13978-4, 978-0-585-13978-4, 0-520-08461-6, 978-0- 520-08461-2.
  53. ↑ Neil McLynn. Ambrosius av Milano: kyrka och domstol i en kristen huvudstad . - Berkeley, 1994. - s. 109. - xxiv, 406 sidor s. — ISBN 978-0-520-91455-1 , 0-520-91455-4, 0-585-13978-4, 978-0-585-13978-4, 0-520-08461-6, 978-0- 520-08461-2.
  54. ↑ R. M. Errington. Romersk imperialistisk politik från Julianus till Theodosius . - Chapel Hill: University of North Carolina Press, 2006. - s. 217. - xii, 336 sidor sid. - ISBN 978-0-8078-7745-6 , 0-8078-7745-X.
  55. ↑ Sáry, Pal (2019). "Anmärkningar om ediktet av Thessalonika av 380". I Vojtech Vladar (red.). Perpauca Terrena Blande Honori dedicata pocta Petrovi Blahovi K Nedožitým 80. Narodeninám . Trnavska universitetet. pp. 67–80. ISBN978-80-568-0313-4. S. 73
  56. ↑ Sáry, Pal (2019). "Anmärkningar om ediktet av Thessalonika av 380". I Vojtech Vladar (red.). Perpauca Terrena Blande Honori dedicata pocta Petrovi Blahovi K Nedožitým 80. Narodeninám . Trnavska universitetet. pp. 67–80. ISBN978-80-568-0313-4. pp. 72–74, 33, 34, 77.
  57. ↑ Sankt, biskop av Milano Ambrosius. politiska brev och tal . - Liverpool [England]: Liverpool University Press, 2005. - s. 262. - xvi, 424 sidor sid. - ISBN 0-85323-829-4 , 978-0-85323-829-4.
  58. ↑ Sankt, biskop av Milano Ambrosius. politiska brev och tal . - Liverpool [England]: Liverpool University Press, 2005. - s. 262-263. — xvi, 424 sidor sid. - ISBN 0-85323-829-4 , 978-0-85323-829-4.
  59. ↑ Neil McLynn. Ambrosius av Milano: kyrka och domstol i en kristen huvudstad . - Berkeley, 1994. - s. 331. - xxiv, 406 sidor s. — ISBN 978-0-520-91455-1 , 0-520-91455-4, 0-585-13978-4, 978-0-585-13978-4, 0-520-08461-6, 978-0- 520-08461-2.
  60. ↑ R. Malcolm Errington. Christian Accounts of the Religious Legislation of Theodosius I.  // Klio. - 1997-02-01. - T. 79 , nej. 2 . — S. 398–443 . — ISSN 0075-6334 2192-7669, 0075-6334 . - doi : 10.1524/klio.1997.79.2.398 .
  61. ↑ Cambridges antika historia. . - Tredje upplagan. - Cambridge [England], 1970-<2005>. — s. 78–110. — 14 volymer på 20 s. - ISBN 0-521-85073-8 .
  62. ↑ Neil McLynn. Ambrosius av Milano: kyrka och domstol i en kristen huvudstad . - Berkeley, 1994. - S. 330-333. — xxiv, 406 sidor sid. — ISBN 978-0-520-91455-1 , 0-520-91455-4, 0-585-13978-4, 978-0-585-13978-4, 0-520-08461-6, 978-0- 520-08461-2.
  63. ↑ Mark Hebblewhite. Theodosius och imperiets gränser . - Abingdon, Oxon, 2020. - ISBN 978-1-315-10333-4
  64. ↑ 12 Neil McLynn . Ambrosius av Milano: kyrka och domstol i en kristen huvudstad . - Berkeley, 1994. - S. 291. - xxiv, 406 sidor sid. — ISBN 978-0-520-91455-1 , 0-520-91455-4, 0-585-13978-4, 978-0-585-13978-4, 0-520-08461-6, 978-0- 520-08461-2.
  65. ↑ Alan Cameron. Roms sista hedningar . - New York, NY: Oxford University Press, 2011. - s. 63, 64. - x, 878 sidor s. - ISBN 978-0-19-974727-6 , 0-19-974727-X, 978-0-19-995970-9, 0-19-995970-6.
  66. ↑ Peter Brown. Makt och övertygelse under senantik: mot ett kristet imperium . - Madison, Wis.: University of Wisconsin Press, 1992. - S. 111. - x, 182 sidor sid. - ISBN 0-299-13340-0 , 978-0-299-13340-5, 0-299-13344-3, 978-0-299-13344-3.
  67. ↑ John Moorhead. Ambrosius: kyrka och samhälle i den sena romerska världen . - London: Routledge, Taylor och Francis, 2013. - s. 3, 13. - 246 sidor sid. - ISBN 978-1-317-89102-4 .
  68. ↑ Alan Cameron. Roms sista hedningar . — New York, NY: Oxford University Press, 2011. — s. 60, 63, 131. — x, 878 sidor sid. - ISBN 978-0-19-974727-6 , 0-19-974727-X, 978-0-19-995970-9, 0-19-995970-6.
  69. ↑ Ramsay MacMullen. Kristna Romarriket: (100-400 e.Kr.) . - New Haven, 1984. - s. 100. - viii, 183 sidor s. - ISBN 978-0-585-38120-6 , 0-585-38120-8, 978-0-300-15932-5, 0-300-15932-3.
  70. ↑ Washburn, Daniel (2006). "Thessalonian-affären i det femte århundradets historia". I Drake, Harold Allen; Albu, Emily; Elm, Susanna; Maas, Michael; Rapp, Claudia; Salzman, Michael (red.). Våld i senantiken: uppfattningar och praxis . University of California, Santa Barbara. S. 215.
  71. ↑ Neil McLynn. Ambrosius av Milano: kyrka och domstol i en kristen huvudstad . - Berkeley, 1994. - S. 291-292, 330-333. — xxiv, 406 sidor sid. — ISBN 978-0-520-91455-1 , 0-520-91455-4, 0-585-13978-4, 978-0-585-13978-4, 0-520-08461-6, 978-0- 520-08461-2.
  72. ↑ Alan Cameron. Roms sista hedningar . — New York, NY: Oxford University Press, 2011. — s. 63–64. — x, 878 sidor sid. - ISBN 978-0-19-974727-6 , 0-19-974727-X, 978-0-19-995970-9, 0-19-995970-6.
  73. ↑ Errington, R. Malcolm (1997). "Kristna redogörelser för Theodosius I:s religiösa lagstiftning". Klio . 79 (2): 398–443. S. 403.
  74. ↑ Cameron, Alan (2011). De sista hedningarna i Rom . USA: Oxford University Press. ISBN978-0-19-974727-6. S. 74.
  75. ↑ Nicholson, Oliver, red. (2018). Oxford Dictionary of Late Antiquity . Oxford University Press. S. 1482, 1484.
  76. ↑ Errington, R. Malcolm (2006). Romersk imperialistisk politik från Julianus till Theodosius . Chapel Hill: University of North Carolina Press. pp. 248–249.
  77. ↑ Cameron, Alan (2011). De sista hedningarna i Rom . USA: Oxford University Press. S. 74.
  78. ↑ Hebblewhite, Mark (2020). Theodosius och imperiets gränser . London: Routledge. kapitel 8.
  79. ↑ McLynn, Neil B. (1994), Ambrose of Milan: Church and Court in a Christian Capital , The Transformation of the Classical Heritage, vol. 22, Berkeley: University of California Press. s. 292.
  80. ↑ Sankt Ambrosius, biskop och biktfader, kyrkans läkare. 7 december Rev. Alban Butler. 1866. Band XII: December. De heligas liv .
  81. ↑ Norwich, John Julius (1989). Bysans: De tidiga århundradena . Guild Publishing. S. 116.
  82. ↑ Grieve, Alexander J. (1911). "Ambrosius, Saint". I Chisholm, Hugh (red.). Encyclopædia Britannica . Vol. 1 (11:e upplagan). Cambridge University Press. pp. 798–799.
  83. ↑ Smith, J. Warren (2021). "12: Societas and Misericordia in Ambrose' theology of community". I Gannaway, Ethan; Grant, Robert (red.). Ambrosius av Milano och samhällsbildning under sen antiken . Cambridge Scholars Publishing. pp. 3–4.
  84. ↑ Mediolanensis, Ambrose (2005). Liebeschuetz, JHWG; Hill, Carole (red.). Ambrosius av Milano: Politiska brev och tal . Liverpool University Press. pp. 4–5.
  85. ↑ Mediolanensis, Ambrose (2005). Liebeschuetz, JHWG; Hill, Carole (red.). Ambrosius av Milano: Politiska brev och tal . Liverpool University Press. P.5.
  86. ↑ Mediolanensis, Ambrose (2005). Liebeschuetz, JHWG; Hill, Carole (red.). Ambrosius av Milano: Politiska brev och tal . Liverpool University Press. P.4.
  87. ↑ Ramsey, Boniface (2002) [1997]. Ambrosius . De tidiga kyrkofäderna. New York: Routledge. pp. ix-x.
  88. ↑ Ramsey, Boniface (2002) [1997]. Ambrosius . De tidiga kyrkofäderna. New York: Routledge. P.1.
  89. ↑ Davidson, Ivor J. (1995). "Ambrose's de oficiis och det intellektuella klimatet under det sena fjärde århundradet". Vigiliae Christianae . 49 (4): 313–333. S. 315.
  90. ↑ Ramsey, Boniface (2002) [1997]. Ambrosius . De tidiga kyrkofäderna. New York: Routledge. P.9.
  91. ↑ Ramsey, Boniface (2002) [1997]. Ambrosius . De tidiga kyrkofäderna. New York: Routledge. pp. 5–6.
  92. ↑ Smith, J. Warren (2021). "12: Societas and Misericordia in Ambrose' theology of community". I Gannaway, Ethan; Grant, Robert (red.). Ambrosius av Milano och samhällsbildning under sen antiken . Cambridge Scholars Publishing. P.2.
  93. ↑ Mediolanensis, Ambrose (2005). Liebeschuetz, JHWG; Hill, Carole (red.). Ambrosius av Milano: Politiska brev och tal . Liverpool University Press. P.6.
  94. ↑ Ramsey, Boniface (2002) [1997]. Ambrosius . De tidiga kyrkofäderna. New York: Routledge. P.6.
  95. ↑ Smith, J. Warren (2021). "12: Societas and Misericordia in Ambrose' theology of community". I Gannaway, Ethan; Grant, Robert (red.). Ambrosius av Milano och samhällsbildning under sen antiken . Cambridge Scholars Publishing. P.1.
  96. ↑ Ramsey, Boniface (2002) [1997]. Ambrosius . De tidiga kyrkofäderna. New York: Routledge. P.2.
  97. ↑ Smith, J. Warren (2021). "12: Societas and Misericordia in Ambrose' theology of community". I Gannaway, Ethan; Grant, Robert (red.). Ambrosius av Milano och samhällsbildning under sen antiken . Cambridge Scholars Publishing. pp. 6–7.
  98. ↑ Brown, Peter (2003). The Rise of Western Christendom, Triumph and Diversity, AD 200-1000 . Blackwell Publishing. S. 80.
  99. ↑ Kempf, Friedrich (1980). Dolan, John Patrick; Jedin, Hubert (red.). Kyrkan i feodalismens tid . Vol. 3. Brännskador och havre. S. 80.
  100. ↑ Kempf, Friedrich (1980). Dolan, John Patrick; Jedin, Hubert (red.). Kyrkan i feodalismens tid . Vol. 3. Brännskador och havre. S. 88.
  101. ↑ Brown, Peter (2012). Through the Eye of a Needle: Wealth, the Fall of Rome, and the Making of Christianity in the West, 350-550 AD . Princeton University Press. S. 146.
  102. ↑ Elliott, Paul M.C. (2019). Skapande och litterärt återskapande: Ambroses användning av Philo i de hexaemerala bokstäverna . Gorgias Press. S. 27.
  103. ↑ Lee, AD (2013). Från Rom till Bysans 363 till 565 e.Kr. Edinburgh University Press. S. 41.
  104. ↑ 1 2 3 Elliott, Paul MC (2019). Skapande och litterärt återskapande: Ambroses användning av Philo i de hexaemerala bokstäverna . Gorgias Press. S. 28.
  105. ↑ Nirenberg, David (2013). Anti-judaism: den västerländska traditionen . Zeus huvud. S. 117–118.
  106. ↑ MacCulloch, Diarmaid (2010). Kristendomen: De första tre tusen åren . Pingvin. S. 300.
  107. ↑ McLynn, Neil B. (1994), Ambrose of Milan: Church and Court in a Christian Capital , The Transformation of the Classical Heritage, vol. 22, Berkeley: University of California Press. pp. 308–309.
  108. ↑ 1 2 Elliott, Paul M.C. (2019). Skapande och litterärt återskapande: Ambroses användning av Philo i de hexaemerala bokstäverna . Gorgias Press. S. 29.
  109. ↑ 1 2 Elliott, Paul M.C. (2019). Skapande och litterärt återskapande: Ambroses användning av Philo i de hexaemerala bokstäverna . Gorgias Press. S. 23.
  110. ↑ Elliott, Paul M.C. (2019). Skapande och litterärt återskapande: Ambroses användning av Philo i de hexaemerala bokstäverna . Gorgias Press. S. 23, 49.
  111. ↑ Elliott, Paul M.C. (2019). Skapande och litterärt återskapande: Ambroses användning av Philo i de hexaemerala bokstäverna . Gorgias Press. S. 26.
  112. ↑ Elliott, Paul M.C. (2019). Skapande och litterärt återskapande: Ambroses användning av Philo i de hexaemerala bokstäverna . Gorgias Press. S. 30.
  113. ↑ Elliott, Paul M.C. (2019). Skapande och litterärt återskapande: Ambroses användning av Philo i de hexaemerala bokstäverna . Gorgias Press. S. 31.
  114. ↑ Salzman, Michele Renee (1993). "Beviset för omvandlingen av det romerska imperiet till kristendomen i bok 16 i "Theodosian Code"". Historia: Zeitschrift für Alte Geschichte . 42 (3): 362–378. s. 375.
  115. ↑ Hagendahl, Harald (1967). Augustinus och de latinska klassikerna, vol. 2: Augustine's Attitude, Studia Graeca et Latina Gothoburgensia . Stockholm: Almqvist & Wiksell. pp. 601–630.
  116. ↑ North, John (2017). "Romerrikets religionshistoria". Oxford Research Encyclopedia of Religion .
  117. ↑ Dessa kristna källor påverkade i hög grad uppfattningen av denna period, och gav intrycket av en öppen och kontinuerlig konflikt som antogs vara imperietomfattande, medan arkeologiska bevis tyder på att, förutom våldsam retorik, hedendomens tillbakagång bort från det kejserliga domstol skedde i allmänhet utan sammandrabbningar och konfrontationer.
  118. ↑ Lietzmann, Hans (1951). Kyrkofädernas tidevarv . Vol. 4. Översatt av Bertram Lee Woolf. London: Lutterworth Press. S. 68.
  119. ↑ Lietzmann, Hans (1951). Kyrkofädernas tidevarv . Vol. 4. Översatt av Bertram Lee Woolf. London: Lutterworth Press. S. 69.
  120. ↑ Sheridan, JJ (1966). "Segerns altare - Paganismens sista strid". L'Antiquite Classique . 35 (1): 186–206. s. 187.
  121. ↑ Ambrosius epistlar 17-18; Symmachus Relations 1-3.
  122. ↑ Lietzmann, Hans (1951). Kyrkofädernas tidevarv . Vol. 4. Översatt av Bertram Lee Woolf. London: Lutterworth Press. S. 76.
  123. ↑ Skurat K. E. , Gratsiansky M. V., Fokin A. R. , E. P. S., Lebedev S. N., Nikiforova A. Yu., Zaigraikina S. P. Svt . Ambrosius av Milano  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2001. - T. II: " Alexy, Guds man  - Anfim från Anchial ". - S. 119-135. — 752 sid. - 40 000 exemplar.  — ISBN 5-89572-007-2 .
  124. ↑ Adamov, 1915 , sid. 8-11.
  125. ↑ Palanque J. La vita Ambrosii de Paulin: etudekritik // Revue des Sciences Religieuses. - 1924. - Vol. 4, nr. 1. - S. 26-46. - doi : 10.3406/rscir.1924.1243 .
  126. ↑ Adamov, 1915 , sid. 6-7.
  127. ↑ Översättningar av incipits : "Alltings odödliga skapare", "Gud, alltings skapare", "Den tredje timmen kommer redan", "Kom, folkens Frälsare".
  128. ↑ Kähler E. Studien zum Te Deum und zur Geschichte des 24. Psalms in der alten Kirche. Göttingen, 1958.
  129. ↑ Denna synpunkt försvarades till exempel av Guido Drewes , se: Dreves GM Aurelius Ambrosius, der Vater des Kirchengesanges: eine hymnologische Studie. Freiburg, 1893.
  130. ↑ McKinnon J. Ambrose // The New Grove Dictionary of Music and Musicians. L., NY, 2001.

Litteratur

  • Adamov I. I. St. Ambrosius av Milano . - Sergiev Posad, 1915. - 584 sid.
  • Albrecht M. von . Den romerska litteraturens historia. T. 3. - M., 2005. - S. 1771-1786.
  • O. V. Huvud. Ambrose of Mediolan  // New Philosophical Encyclopedia  : i 4 volymer  / före. vetenskaplig-ed. råd av V. S. Stepin . — 2:a uppl., rättad. och ytterligare - M .  : Tanke , 2010. - 2816 sid.
  • Ambrose of Mediolansky  / Ovsienko F. G. , Lebedev S. N. (hymnografiska verk) // A - Ifrågasättande. - M  .: Great Russian Encyclopedia, 2005. - S. 597. - ( Great Russian Encyclopedia  : [i 35 volymer]  / chefredaktör Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, v. 1). — ISBN 5-85270-329-X .
  • Ambrose of Milan // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 volymer (82 volymer och ytterligare 4). - St Petersburg. 1890-1907.
  • Gratsiansky M. V., Zaigraikina S. P., Lebedev S. N., Nikiforova A. Yu. och andra. Ambrose  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2001. - T. II: " Alexy, Guds man  - Anfim från Anchial ". - S. 119-135. — 752 sid. - 40 000 exemplar.  — ISBN 5-89572-007-2 .
  • The Life of Our Helige Fader Ambrose, Bishop of Milano // Lives of the Saints på ryska, framställt enligt ledning av Menaia of St. Dimitry of Rostov  : 12 böcker, 2 böcker. Lägg till. — M. : Mosk. Synod. typ., 1903-1916. - Vol. IV: December, dag 7.
  • Zakharov G.E. Roms katedral 382 i samband med kyrkopolitisk aktivitet och ekklesiologiska synpunkter på St. Damasus av Rom och St. Ambrosius av Milano // Vestnik PSTGU. Serie II: Historia. Den ryska ortodoxa kyrkans historia. - 2018. - Utgåva. 80. - S. 9-28.
  • Kazakov M. M. Biskop och imperium: Ambrosius av Milano och det romerska riket på 300-talet. - Smolensk, 1995. - 336 sid.
  • Katolsk uppslagsverk. — M.: Ed. Franciskaner, 2002.
  • Losev S. St. Ambrosius av Milano som tolk av St. skrifter i Gamla testamentet. - Kiev, 1897.
  • Paredi A. St Ambrosius av Milano och hans tid. - Milano: Kristna Ryssland, 1991.
  • Ponomarev A. I. Ambrosius av Milano // Orthodox Theological Encyclopedia . T. 1. Edition Petrograd. Tillägg till den andliga tidskriften "Vandrare" för 1900
  • Shchegoleva L. I. Handlingar om Ambrosius av Milano på Georg munkens tid // Det antika Ryssland. Medeltida frågor . - 2003. - Nr 1 (11). - S. 30-38.

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Tematiska platser
Ordböcker och uppslagsverk
Släktforskning och nekropol